儒家倫理與新儒商課件

第四章儒家倫理與新儒商2022/10/31第四章儒家倫理與新儒商第四章儒家倫理與新儒商2022/10/23第四章儒家倫理與新1二十世紀(jì)七十年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩博士在一次歐洲國(guó)際會(huì)議中提出警告，解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主，在巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表共同宣言說(shuō)：人類(lèi)要走向二十一世紀(jì)，必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里尋找智慧。第四章儒家倫理與新儒商2二十世紀(jì)七十年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩博士在一次歐洲國(guó)際會(huì)第一節(jié)孔子的倫理思想

一、孔子倫理思想的地位（一）地位1.孟軻稱(chēng)孔丘為古圣賢中的“集大成”者2.孔子對(duì)商、周以來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理與思想加以廣泛的吸收、改造與創(chuàng)新，發(fā)表了多方面的見(jiàn)解和評(píng)論。在經(jīng)濟(jì)思想方面的成就也大大超過(guò)一切前人和同時(shí)代的人。第四章儒家倫理與新儒商3第一節(jié)孔子的倫理思想

一、孔子倫理思想的地位（一）地位第3.建立了“義主利從論”4.中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)倫理與思想史創(chuàng)立者5.孔子的經(jīng)濟(jì)倫理與思想對(duì)后代發(fā)生著極為巨大深遠(yuǎn)的影響。、第四章儒家倫理與新儒商43.建立了“義主利從論”第四章儒家倫理與新儒商4（二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn)第一、富民思想。孔丘及其弟子提出富民，足民主張，把這視為治國(guó)、為政的基本綱領(lǐng)之一。提出“百姓足，君孰與不足”的論點(diǎn)，較為明確指出富民是富國(guó)的基礎(chǔ)。第四章儒家倫理與新儒商5（二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn)第四章儒家倫理與新儒商5第二，輕徭薄賦思想。一是反對(duì)貪冒，反對(duì)聚斂，二是借主張輕徭薄賦來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)代表人物的經(jīng)濟(jì)改革，要求恢復(fù)周代的舊制。第三，重視“民食”思想?？浊鸺捌涞茏犹岢龈幻?，足民主張，把這視為治國(guó)、為政的基本綱領(lǐng)之一。提出“百姓足，君孰與不足”的論點(diǎn)，較為明確指出富民是富國(guó)的基礎(chǔ)。第四章儒家倫理與新儒商6第二，輕徭薄賦思想。第四章儒家倫理與新儒商6二、孔子的義主利從論

孔丘的義主利從論是春秋時(shí)期的利義關(guān)系論的總結(jié)和進(jìn)一步發(fā)展，包括下面一系列論點(diǎn)：1.“君子喻于義，小人喻于利”2.“見(jiàn)利思義”3.“因民之所利而利之”4.“以義生利”第四章儒家倫理與新儒商7二、孔子的義主利從論孔丘的義主利從論是春秋時(shí)期的利義關(guān)系論三、孔子的義主利從論的具體表現(xiàn)（一）求富論孔丘對(duì)財(cái)富、財(cái)利本身并不抱消極鄙棄態(tài)度。他曾說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”?！白闶?，足兵，民信之矣”孔丘認(rèn)為富民足民，是民富為政，治國(guó)的基本要求。他認(rèn)為富必須有一個(gè)前提，即必須是合乎“道”，否則就寧可舍富處貧。第四章儒家倫理與新儒商8三、孔子的義主利從論的具體表現(xiàn)（一）求富論第四章儒家倫理與新（二）分工論分工是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，又是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)有力的杠桿。孔子主要關(guān)心的是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工問(wèn)題，而對(duì)其他分工問(wèn)題涉及很少。在他心目中，只有“謀道”和“謀食”兩種職業(yè)。

第四章儒家倫理與新儒商9（二）分工論第四章儒家倫理與新儒商9“謀道”的是腦力勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)方式有“學(xué)道”和“行道”兩種，即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。“謀食”是指農(nóng)、工、商各種體力勞動(dòng)者的事，也包括那些從事經(jīng)營(yíng)管理工作的人。第四章儒家倫理與新儒商10“謀道”的是腦力勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)方式有“學(xué)道”和“行道”兩（三）消費(fèi)論中國(guó)古代在消費(fèi)問(wèn)題的傳統(tǒng)思想是黜奢崇儉?？浊鹗趋砩莩鐑€論者，他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要“節(jié)用而愛(ài)人”，認(rèn)為個(gè)人生活也儉勝于奢，因?yàn)椤吧輨t不孫（遜），儉則固，與其不孫也，寧固?！笨浊鹫J(rèn)為區(qū)別奢儉的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是周代的禮制所規(guī)定的等級(jí)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谝?、食、住、行、交際、陳設(shè)、婚娶、喪葬、祭祀各種活動(dòng)中，都必須嚴(yán)格遵照禮制的規(guī)定，而不應(yīng)有所偏離。第四章儒家倫理與新儒商11（三）消費(fèi)論第四章儒家倫理與新儒商11（四）賦役論孔子的賦役論，也就是他的財(cái)政思想，是他在財(cái)政問(wèn)題上的觀點(diǎn)和主張的總和?？浊鹳x役論主要是兩個(gè)論點(diǎn)：在賦稅問(wèn)題上，他主張“行度于禮”，在征調(diào)徭役問(wèn)題上，他主張“使民也義”。第四章儒家倫理與新儒商12（四）賦役論第四章儒家倫理與新儒商12“行度于禮”即在征收賦稅時(shí)要遵守禮制的規(guī)定，具體說(shuō)，就是恪守“籍”法，只對(duì)公田征稅，稅率方面堅(jiān)持“徹”法，十分取一。“使民也義”就是主張?jiān)谡髡{(diào)民為國(guó)家服徭役時(shí)，要遵守義的原則和禮的規(guī)定，不可任意苛派，使百姓的徭役負(fù)擔(dān)過(guò)于沉重。第四章儒家倫理與新儒商13“行度于禮”即在征收賦稅時(shí)要遵守禮制的規(guī)定，具體說(shuō)，就是恪守第二節(jié)孟子對(duì)儒家倫理的發(fā)展

一、孟軻對(duì)儒家義利觀的發(fā)展（1）孟軻繼承了孔丘的義利觀的思想，并有重要發(fā)展。（2）孟軻很重視財(cái)利問(wèn)題。他言利有一個(gè)前提即各等級(jí)、各社會(huì)等集團(tuán)要互相承認(rèn)彼此之間在財(cái)利問(wèn)題的界限。（3）孟軻提出來(lái)“仁政”的概念，他主張必須行“仁政”或在政治上行“先王之道”。他說(shuō)“堯舜之道，不以仁政不能?chē)?yán)治天下”第四章儒家倫理與新儒商14第二節(jié)孟子對(duì)儒家倫理的發(fā)展

一、孟軻對(duì)儒家義利觀的發(fā)展（二、孟子倫理觀的具體體現(xiàn)（一）恒產(chǎn)論動(dòng)機(jī)：要使耕者能向國(guó)家提供九分之一或十分之一剩余勞動(dòng)，必須使他們擁有一定生產(chǎn)資料和生活資料，使他們成為有自己家庭經(jīng)濟(jì)的耕者。使百姓有自己的“恒產(chǎn)”作為“仁政”的基礎(chǔ)和首要前提。第四章儒家倫理與新儒商15二、孟子倫理觀的具體體現(xiàn)（一）恒產(chǎn)論第四章儒家倫理與新儒商1“恒產(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財(cái)產(chǎn)。就是百姓私人所有或歸私人恒久使用的是以維持本人及家庭成員生存，是以維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)。也是指“耕者”或勞動(dòng)農(nóng)民的恒產(chǎn)。井地方案：制民之產(chǎn)的關(guān)鍵是“制其田里”，要使每一農(nóng)戶(hù)有百畝田，就必須劃清各戶(hù)耕地的疆界，這就是他所說(shuō)的“正經(jīng)界”，這是解決恒產(chǎn)問(wèn)題從而實(shí)施“仁政”的開(kāi)端。他還設(shè)計(jì)一個(gè)“制其田里”的具體實(shí)施方案，其內(nèi)容有：第四章儒家倫理與新儒商16“恒產(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財(cái)產(chǎn)。就是百姓私人所有或歸第一，把耕地劃分成井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間百畝為“公田”，周?chē)佼€分給八家作為“私田”，每家百畝。第二，八家提供無(wú)償勞動(dòng)“同養(yǎng)公田”，完成公田上的耕作任務(wù)，才允許耕種自己的私田。第三，各家必須終身居住、生活和耕作于井田之中，永遠(yuǎn)不得離開(kāi)所屬的鄉(xiāng)井。第四，八家之間，和睦相處，平時(shí)互相幫助，遇有盜寇或戰(zhàn)事則共同擔(dān)任守衛(wèi)。井田不僅是生產(chǎn)組織，而且也是一個(gè)地方武裝組織。第五，井地制度只實(shí)施于遠(yuǎn)郊以外的農(nóng)村，城內(nèi)和近郊則不劃井地，這里的土地所有者自行向國(guó)家繳納十分之一的實(shí)物稅。第四章儒家倫理與新儒商17第一，把耕地劃分成井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間百畝（二）賦役論“無(wú)野人莫養(yǎng)君子”是孟軻賦役思想的主要理論基礎(chǔ)。1.孟軻反對(duì)過(guò)重的賦稅徭役，主張“薄稅斂”，“不違農(nóng)時(shí)”，百畝之田，“無(wú)奪其時(shí)“。2.孟軻還把他的輕徭薄賦思想概括為一個(gè)原則：“取于民有制”。第四章儒家倫理與新儒商18（二）賦役論第四章儒家倫理與新儒商183.孟軻也不贊成賦稅徭役過(guò)輕。4.孟軻把輕徭薄賦主張同維護(hù)、發(fā)展新的封建主義生的產(chǎn)方式要求結(jié)合起來(lái)。5.除了“取于民有制”的原則和十分取一、不違農(nóng)時(shí)的征收，征收標(biāo)準(zhǔn)外，孟軻還提出下列一些具體主張：第一，一般只征農(nóng)業(yè)稅，不對(duì)其他行業(yè)征稅。第二，納稅方式盡量單一化，避免以多種方式同時(shí)征收。第四章儒家倫理與新儒商193.孟軻也不贊成賦稅徭役過(guò)輕。第四章儒家倫理與新儒商19（三）通功易事論1.“通功易事”就是分工和交換孟軻主張商業(yè)和手工業(yè)與農(nóng)業(yè)并存，主張國(guó)家對(duì)其予以保護(hù)。指出：“以粟易械器者，不為厲陶之治，陶治亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？”孟軻所謂“厲”，是指交換中是否有一方占另一方的便宜，使另一方吃虧的問(wèn)題。第四章儒家倫理與新儒商20（三）通功易事論第四章儒家倫理與新儒商202.分工使不同的產(chǎn)品生產(chǎn)者處于相互依賴(lài)的關(guān)系，離開(kāi)了其他生產(chǎn)者，任何人也無(wú)法滿(mǎn)足自己在生產(chǎn)和生活上的全部需要。3.孟軻還充分肯定腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的社會(huì)分工。他認(rèn)為國(guó)家管理者和人民群眾之間，“守先王之道”的學(xué)者和從事體力勞動(dòng)者之間，也是一種社會(huì)分工，前者是勞心者，后者是勞力者。第四章儒家倫理與新儒商212.分工使不同的產(chǎn)品生產(chǎn)者處于相互依賴(lài)的關(guān)系，離開(kāi)了其他生產(chǎn)4.孟軻對(duì)商品價(jià)格決定問(wèn)題的觀點(diǎn)，是特別值得研究和實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為：各種商品價(jià)格高低不齊這種現(xiàn)實(shí)，是由“物之情”即商品本身的“情”所決定的?！扒椤奔础皩?shí)?！皩?shí)”和“名”是相悖的。名是形式，是表面的東西，實(shí)則是內(nèi)在的東西。第四章儒家倫理與新儒商224.孟軻對(duì)商品價(jià)格決定問(wèn)題的觀點(diǎn)，是特別值得研究和實(shí)現(xiàn)的。他孟軻所說(shuō)的情究竟是指什么呢？經(jīng)過(guò)研究比較，對(duì)孟軻所說(shuō)的情可以得出以下幾點(diǎn)看法：第一，“物之情”不是商品的價(jià)格或市價(jià)，而是指商品的一種內(nèi)在的屬性，是顯示價(jià)格的東西。第二，“物之情”不是指商品的質(zhì)量或使用價(jià)值；“物之不齊”是排除了質(zhì)量或使用價(jià)值之后來(lái)進(jìn)行比較的。第三、這個(gè)“情”是可以進(jìn)行數(shù)量比較的，“物之情”不齊，物之價(jià)也因之不齊。第四章儒家倫理與新儒商23孟軻所說(shuō)的情究竟是指什么呢？經(jīng)過(guò)研究比較，對(duì)孟軻所說(shuō)的情可以第三節(jié)新儒商理論與新儒商人才培養(yǎng)一、培養(yǎng)新時(shí)代的儒商必要性1.全球化的客觀要求全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類(lèi)生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起。包括：經(jīng)濟(jì)一體化、貿(mào)易國(guó)際化、政治多極化等。第四章儒家倫理與新儒商24第三節(jié)新儒商理論與新儒商人才培養(yǎng)一、培養(yǎng)新時(shí)代的儒商必要2.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比有四個(gè)不同特征：①增長(zhǎng)原動(dòng)力不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，它是以高科技、信息等為增長(zhǎng)原動(dòng)力；②生產(chǎn)方式不同，它以集約型為主；③交換方式不同，它以電子商務(wù)為主要交換手段；④經(jīng)濟(jì)主體交往也不同，新經(jīng)濟(jì)趨向全球一體化。第四章儒家倫理與新儒商252.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求第四章儒家倫理與新儒商253.管理變革的要求在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其管理重點(diǎn)是生產(chǎn)管理，是擴(kuò)大規(guī)模增加產(chǎn)量，生產(chǎn)環(huán)節(jié)成為管理中心。管理的重心是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，管理的重點(diǎn)是研究與開(kāi)發(fā)、切實(shí)提高經(jīng)營(yíng)管理人員及職工的道德、文化、科技等方面的綜合素質(zhì)。管理的重心由單純地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率向知識(shí)（包括技術(shù)）的生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)移。提高知識(shí)的生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)率成為衡量企業(yè)的重要指標(biāo)。第四章儒家倫理與新儒商263.管理變革的要求第四章儒家倫理與新儒商264.建立中國(guó)特色管理人才的要求中國(guó)特色：社會(huì)主義+中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理與文化+現(xiàn)代化+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)5.中國(guó)教育改革的要求重塑大學(xué)精神：人文精神+科學(xué)精神核心：道德、理想、現(xiàn)實(shí)、服務(wù)第四章儒家倫理與新儒商274.建立中國(guó)特色管理人才的要求第四章儒家倫理與新儒商27二、“新儒商”的內(nèi)涵與特征（一）“儒”及儒商的各種說(shuō)法《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。從人，需聲?！比暹@一現(xiàn)象在孔子之前就客觀存在，到春秋時(shí)期，由于孔子及弟子的集大成，儒產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，并自成一家?？鬃蛹暗茏拥呢暙I(xiàn)：一是把殷商民族部落性的儒擴(kuò)大到以“仁”為己任的儒；二是把柔懦的儒改變?yōu)閯傄氵M(jìn)取的儒。儒同時(shí)還是儒雅，是有文化教養(yǎng)，不固陋、不卑鄙。

第四章儒家倫理與新儒商28二、“新儒商”的內(nèi)涵與特征（一）“儒”及儒商的各種說(shuō)法第四章說(shuō)法一：儒商是指以儒家理念為指導(dǎo)的，從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。說(shuō)法二：儒商是把“儒”和“商”結(jié)合起來(lái)的“商”，即把“商”的職業(yè)和“儒”的倫理結(jié)合起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。說(shuō)法三：儒商與一般商人最本質(zhì)的區(qū)別就是非常重視商業(yè)道德，不義之財(cái)不取。說(shuō)法四：儒商有廣義和狹義之分：從狹義說(shuō)，是指以儒家學(xué)說(shuō)作為行為準(zhǔn)則的商人；從廣義說(shuō)，是指具有中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長(zhǎng)的商人。第四章儒家倫理與新儒商29說(shuō)法一：儒商是指以儒家理念為指導(dǎo)的，從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。說(shuō)法五：儒商是指有較高素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價(jià)值取向的、有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神的企業(yè)家。說(shuō)法六：儒商分為古代儒商和現(xiàn)代儒商，現(xiàn)代儒商是把“內(nèi)圣”和“外王”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把傳統(tǒng)美德和由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滋生的新道德觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尊重人的價(jià)值，實(shí)行人格化管理的商人。說(shuō)法七：儒商是指把儒家的價(jià)值理想與市場(chǎng)運(yùn)行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導(dǎo)市場(chǎng)活動(dòng)法則的商人。第四章儒家倫理與新儒商30說(shuō)法五：儒商是指有較高素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價(jià)值取向的、有自說(shuō)法八：儒商是指以儒家思想為核心價(jià)值觀念的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者；現(xiàn)代儒商應(yīng)該是既有科學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)，同時(shí)又具有儒家價(jià)值理想的，即具有“士魂商才”的經(jīng)營(yíng)管理者。說(shuō)法九：儒商就是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為，并進(jìn)行內(nèi)部管理的商人或經(jīng)營(yíng)者。說(shuō)法十：儒商是指有文化、講道德、善理財(cái)、會(huì)管理、創(chuàng)效益，并且能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，具有綜合創(chuàng)新能力的商人或企業(yè)家；現(xiàn)代儒商還具有現(xiàn)代意識(shí)、區(qū)域意識(shí)、全球意識(shí)等。第四章儒家倫理與新儒商31說(shuō)法八：儒商是指以儒家思想為核心價(jià)值觀念的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者；現(xiàn)（二）新儒商的內(nèi)涵與特征從說(shuō)文解字來(lái)看，“儒”是“人”和“需”的組合，“儒”是“人們所需要的”，也是“能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的品學(xué)兼優(yōu)的人才。概括地說(shuō)，“新儒商”既包括以新儒家文化為底蘊(yùn)的現(xiàn)代市場(chǎng)主體，也包含繼承弘揚(yáng)儒家文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的商人、經(jīng)營(yíng)者和管理者。第四章儒家倫理與新儒商32（二）新儒商的內(nèi)涵與特征第四章儒家倫理與新儒商32（1）新儒商是適應(yīng)全球化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代高素質(zhì)的商人，能適應(yīng)市場(chǎng)變化、科技創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展的客觀要求，具有明顯的時(shí)代性。（2）新儒商是具有仁愛(ài)之心，能傳承中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)秀文化，借鑒并吸納國(guó)外先進(jìn)文化與科學(xué)管理，融合提煉，形成特色的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理者或現(xiàn)代商人。第四章儒家倫理與新儒商33（1）新儒商是適應(yīng)全球化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代高素質(zhì)（3）新儒商作為個(gè)人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識(shí)，具有經(jīng)營(yíng)、管理、營(yíng)銷(xiāo)、交際、表達(dá)等方面的能力和道德素養(yǎng)，具有高尚的道德與情操，重視知行合一。（4）新儒商堅(jiān)持以義生利，以人為本，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，和諧發(fā)展。（5）新儒商德才兼?zhèn)?，高瞻遠(yuǎn)矚，發(fā)展實(shí)業(yè)，服務(wù)社會(huì)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以眾善奉行為至樂(lè)，以報(bào)效祖國(guó)為宗旨。第四章儒家倫理與新儒商34（3）新儒商作為個(gè)人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識(shí)，具有經(jīng)營(yíng)（三）新儒商及其特征這里的“新”包括以下含義：一是與傳統(tǒng)儒家文化相比的“理論創(chuàng)新”；二是基于全球化進(jìn)程與社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)的“觀念更新”；三是在馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的“實(shí)踐創(chuàng)新”；四是基于東西方文化交流、滲透、揚(yáng)棄、融合、升華的“整合創(chuàng)新”。第四章儒家倫理與新儒商35（三）新儒商及其特征第四章儒家倫理與新儒商35新儒商的特征：（1）時(shí)代性新儒商的培養(yǎng)是要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的要求。新儒商的培養(yǎng)不僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括儒家文化中“仁、義、禮、智、信”的合理內(nèi)核，還必須把傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征結(jié)合起來(lái)，挖掘新的內(nèi)涵。第四章儒家倫理與新儒商36新儒商的特征：第四章儒家倫理與新儒商36（2）融合性隨著全球化及新經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，道德與文化成為重要的競(jìng)爭(zhēng)力。新儒商的文化底蘊(yùn)是東西方文化的交融、滲透、升華的結(jié)晶。（3）系統(tǒng)性新儒商培養(yǎng)與造就不僅需要大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，更需要大市場(chǎng)的錘煉與陶冶。（4）創(chuàng)新性。新儒商要突出“新”，需要在繼承與揚(yáng)棄，否定之否定中創(chuàng)新、升華。第四章儒家倫理與新儒商37（2）融合性第四章儒家倫理與新儒商37（三）“新儒商”與傳統(tǒng)儒商有本質(zhì)的區(qū)別1.產(chǎn)生的背景不同傳統(tǒng)儒商根植于中國(guó)幾千年的自給自足的小生產(chǎn)方式和“輕商抑商”的社會(huì)環(huán)境中；新儒商產(chǎn)生的背景是中國(guó)的改革開(kāi)放以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中。第四章儒家倫理與新儒商38（三）“新儒商”與傳統(tǒng)儒商有本質(zhì)的區(qū)別第四章儒家倫理與新儒商2.理念與精神不同傳統(tǒng)儒商主要以儒家精神及文化為精神支柱；新儒商則在繼承弘揚(yáng)儒家為主的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)、借鑒、吸收西方管理精髓，遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的法則，通過(guò)交融、滲透、升華，形成獨(dú)特的中華民族的經(jīng)營(yíng)管理精神第四章儒家倫理與新儒商392.理念與精神不同第四章儒家倫理與新儒商393.規(guī)模范圍不同傳統(tǒng)儒商適應(yīng)的是自給自足的生產(chǎn)方式，具有歷史局限性，儒商盡管得到社會(huì)的承認(rèn)，但普及性較差，講道義的儒商與見(jiàn)利忘義的奸商并存。新儒商作為適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，發(fā)展趨勢(shì)良好，通過(guò)全社會(huì)的努力，必將在社會(huì)發(fā)展中普及。第四章儒家倫理與新儒商403.規(guī)模范圍不同第四章儒家倫理與新儒商404.地位與作用不同傳統(tǒng)儒商盡管受到人們的稱(chēng)頌與社會(huì)的認(rèn)可，但由于商業(yè)及商人處于“士農(nóng)工商”四民的末位，社會(huì)地位低下。新儒商作為有道德、有文化、有能力、懂管理、善理財(cái)?shù)男滦徒?jīng)營(yíng)管理者受到社會(huì)的重視，地位不斷提高，作用發(fā)揮越來(lái)越大。第四章儒家倫理與新儒商414.地位與作用不同第四章儒家倫理與新儒商41（四）新儒商精神第四章儒家倫理與新儒商42（四）新儒商精神第四章儒家倫理與新儒商42（五）新儒商的倫理體系第四章儒家倫理與新儒商43（五）新儒商的倫理體系第四章儒家倫理與新儒商43三、新時(shí)代儒商人才培養(yǎng)模式模式：道德+創(chuàng)新意識(shí)+知識(shí)+能力+健康的身心（一）加強(qiáng)道德教育提高個(gè)人修養(yǎng)是培養(yǎng)“新儒商”的前提1.古代：修身、齊家、治國(guó)、平天下2.當(dāng)今：自身道德素養(yǎng)的修煉與提高“有理想、有道德、有知識(shí)、有能力”第四章儒家倫理與新儒商44三、新時(shí)代儒商人才培養(yǎng)模式模式：道德+創(chuàng)新意識(shí)+知識(shí)+能力+（二）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)形成創(chuàng)新思維是培養(yǎng)“新儒商”的關(guān)鍵創(chuàng)新是“新儒商”人才培養(yǎng)的靈魂，只有重視創(chuàng)新，才能主動(dòng)適應(yīng)千變?nèi)f化的市場(chǎng)環(huán)境。創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新能力是人的綜合能力的外在表現(xiàn)，它是以深厚的文化底蘊(yùn)、高度綜合化的知識(shí)、個(gè)性化的思想和崇高的精神境界為基礎(chǔ)的。創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新能力是大學(xué)生素質(zhì)構(gòu)成中的核心成分，是綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)。第四章儒家倫理與新儒商45（二）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)形成創(chuàng)新思維是培養(yǎng)“新儒商”的關(guān)鍵第四章儒（三）學(xué)習(xí)并掌握淵博的知識(shí)是培養(yǎng)“新儒商”的基礎(chǔ)“新儒商”人才需要“博”與“專(zhuān)”的知識(shí)體系。其知識(shí)體系一般應(yīng)包括基礎(chǔ)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)三大方面。基礎(chǔ)知識(shí)主要包括數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)與文化、社科及自然科學(xué)知識(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)等方面的知識(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)主要包括工商管理、市場(chǎng)調(diào)研、企業(yè)策劃、推銷(xiāo)技巧、廣告、公關(guān)、外貿(mào)、服務(wù)管理、電子商務(wù)等方面的知識(shí)。第四章儒家倫理與新儒商46（三）學(xué)習(xí)并掌握淵博的知識(shí)是培養(yǎng)“新儒商”的基礎(chǔ)第四章儒家倫（四）加強(qiáng)能力訓(xùn)練是“新儒商”培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)1.觀察能力。觀察能力是指人們觀察事物分析事物規(guī)律的能力。2.決策能力3.創(chuàng)造能力4.社交與應(yīng)變能力5.語(yǔ)言與書(shū)面表達(dá)能力6.記憶能力

第四章儒家倫理與新儒商47（四）加強(qiáng)能力訓(xùn)練是“新儒商”培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)第四章儒家倫理與（五）健康的體魄與心態(tài)是“新儒商”培養(yǎng)的要件1.頑強(qiáng)的意志2.穩(wěn)定的情緒3.穩(wěn)定的情緒4.完美的氣質(zhì)5.堅(jiān)定的自信心6.寬大的胸懷

第四章儒家倫理與新儒商48（五）健康的體魄與心態(tài)是“新儒商”培養(yǎng)的要件第四章儒家倫理與【案例】李嘉誠(chéng)的誠(chéng)信李嘉誠(chéng)，1928年7月29日出生于廣東省潮安縣府城（現(xiàn)潮州市湘橋區(qū)）北門(mén)街面線巷一座古宅里的書(shū)香世家。一九五○年，二十二歲的李嘉誠(chéng)終于辭去塑膠公司總經(jīng)理一職，嘗試創(chuàng)業(yè)。李嘉誠(chéng)辭職時(shí)，向老板告別。老板在與李嘉誠(chéng)相處中，也了解李嘉誠(chéng)終非池中之物，老板也是個(gè)善人，不但沒(méi)怪罪李嘉誠(chéng)，還約李嘉誠(chéng)到酒樓，設(shè)宴為他餞行。第四章儒家倫理與新儒商49【案例】李嘉誠(chéng)的誠(chéng)信李嘉誠(chéng)，1928年7月29日出生于廣東省李嘉誠(chéng)十分感動(dòng)，同時(shí)，懷著內(nèi)心的歉疚，坦誠(chéng)地向老板和盤(pán)托出自己的計(jì)劃。他說(shuō)：“我離開(kāi)塑膠公司，是打算自己也辦一間。我難免會(huì)使用在你手下學(xué)到的技術(shù)，也大概會(huì)開(kāi)發(fā)一些同類(lèi)的產(chǎn)品?，F(xiàn)在塑膠廠遍地開(kāi)花，我不這樣做，別人也會(huì)這樣做。不過(guò)，我向你保證，我絕不會(huì)把一個(gè)客戶(hù)帶走，也絕不用你的銷(xiāo)售網(wǎng)推銷(xiāo)我的產(chǎn)品，我會(huì)另外開(kāi)辟銷(xiāo)售線路。”雖是在商言商，李嘉誠(chéng)依然是重義輕利，一言九鼎。后來(lái)，李嘉誠(chéng)創(chuàng)辦了自己的塑膠廠。果然，有不少李嘉誠(chéng)原來(lái)發(fā)展的客戶(hù)轉(zhuǎn)而與李嘉誠(chéng)合作。但李嘉誠(chéng)恪守諾言，無(wú)一例外地謝絕了，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)他原先打工的那間塑膠公司的實(shí)力和對(duì)自己的深情厚誼，希望這些客戶(hù)繼續(xù)與那家塑膠公司保持往來(lái)。第四章儒家倫理與新儒商50李嘉誠(chéng)十分感動(dòng)，同時(shí)，懷著內(nèi)心的歉疚，坦誠(chéng)地向老板和盤(pán)托出自1973年，受世界石油危機(jī)的沖擊，香港塑膠業(yè)出現(xiàn)史無(wú)前例的原料大危機(jī)。已是潮聯(lián)塑膠業(yè)商會(huì)主席的李嘉誠(chéng)，掛帥救業(yè)。同時(shí)，他將自己公司的庫(kù)存原料撥給自己原先打工的那家塑膠公司，把自己的恩公從倒閉的邊緣挽救回來(lái)。已年過(guò)花甲的塑膠公司老板噙著熱淚說(shuō)：“我沒(méi)有看走眼阿誠(chéng)的為人?！碑?dāng)年李嘉誠(chéng)跳槽離開(kāi)五金廠，同樣對(duì)五金廠老板深存感激和內(nèi)疚。因此，在五金廠一度瀕臨倒閉時(shí)，李嘉誠(chéng)以開(kāi)發(fā)生產(chǎn)系列鐵鎖的金點(diǎn)子使愁云籠罩的五金廠重新煥發(fā)了勃勃生機(jī)，贏利豐厚，從而報(bào)答了老板的知遇之恩。

第四章儒家倫理與新儒商511973年，受世界石油危機(jī)的沖擊，香港塑膠業(yè)出現(xiàn)史無(wú)前例的原

【故事】李嘉誠(chéng)與2元硬幣的故事一次在取汽車(chē)鑰匙時(shí),李嘉誠(chéng)不慎丟落一枚2元硬幣。硬幣一下子滾到到車(chē)底。當(dāng)時(shí)他估計(jì)若汽車(chē)開(kāi)動(dòng)，硬幣會(huì)掉到坑渠里。李嘉誠(chéng)及時(shí)蹲下身欲拾取。此時(shí)旁邊一名印度籍值班見(jiàn)到，立即代他拾起。李嘉誠(chéng)收回該硬幣后，竟給他百元酬謝。李嘉誠(chéng)對(duì)此的解釋是“若我不拾該硬幣，讓它滾到坑渠，該硬幣便會(huì)在世上消失。而100元給了值班，值班便可將之用去。我覺(jué)得錢(qián)可以用，但不可以浪費(fèi)?！边@件小事說(shuō)明了李嘉誠(chéng)的一種理財(cái)哲學(xué)，也說(shuō)明了他的思維風(fēng)格。這就是用社會(huì)總凈值的增損來(lái)判斷個(gè)人行為合理與否。只要社會(huì)總凈值增加了，自己損失一點(diǎn)也不算什么相反，如果社會(huì)總凈值減少了，自己即使收獲了一定的財(cái)利也是損失。不要小覷了著眼社會(huì)總凈值的思維方式,這卻是關(guān)系到國(guó)家富強(qiáng)的大問(wèn)題。第四章儒家倫理與新儒商52【故事】李嘉誠(chéng)與2元硬幣的故事第四章儒家倫理與

李嘉誠(chéng)的人生哲言摘錄1.“長(zhǎng)江”公司取名基于長(zhǎng)江不擇細(xì)流的道理，有這樣豁達(dá)的胸襟，才有可能容納細(xì)流。沒(méi)有小的支流，又怎能成長(zhǎng)江？2.人，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。3.我生平最高興的，就是我答應(yīng)幫助人家去做的事自己不僅完成了，而且比他們要求的做得更好。完成這樣信諾時(shí)，那種興奮的感覺(jué)難以形容。4.保持低調(diào)，才能避免樹(shù)大招風(fēng)，才能避免成為別人進(jìn)攻的靶子。5.苦難的生活，是我人生的最好鍛煉。尤其是做推銷(xiāo)員，使我學(xué)會(huì)了不少東西，明白了不少事理，所有這些是我今天10億、100億也買(mǎi)不到的。6.眼睛僅盯在自己小口袋的是小商人，眼光放在世界大市場(chǎng)的是大商人。同樣是商人，眼光不同，境界不同，結(jié)果也不同。7.精明的商家可將商業(yè)意識(shí)滲透到生活的每一件事中去，甚至是一舉手一投足。充滿(mǎn)商業(yè)細(xì)胞的商人，賺錢(qián)可以是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。8.如果只顧賺錢(qián)，并賠上自己的健康，那很不值得。第四章儒家倫理與新儒商53李嘉誠(chéng)的人生哲言摘錄第四章儒演講完畢，謝謝聽(tīng)講!再見(jiàn)，seeyouagain3rew2022/10/31第四章儒家倫理與新儒商演講完畢，謝謝聽(tīng)講!再見(jiàn)，seeyouagain3rew54第四章儒家倫理與新儒商2022/10/31第四章儒家倫理與新儒商第四章儒家倫理與新儒商2022/10/23第四章儒家倫理與新55二十世紀(jì)七十年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩博士在一次歐洲國(guó)際會(huì)議中提出警告，解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主，在巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表共同宣言說(shuō)：人類(lèi)要走向二十一世紀(jì)，必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里尋找智慧。第四章儒家倫理與新儒商56二十世紀(jì)七十年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩博士在一次歐洲國(guó)際會(huì)第一節(jié)孔子的倫理思想

一、孔子倫理思想的地位（一）地位1.孟軻稱(chēng)孔丘為古圣賢中的“集大成”者2.孔子對(duì)商、周以來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理與思想加以廣泛的吸收、改造與創(chuàng)新，發(fā)表了多方面的見(jiàn)解和評(píng)論。在經(jīng)濟(jì)思想方面的成就也大大超過(guò)一切前人和同時(shí)代的人。第四章儒家倫理與新儒商57第一節(jié)孔子的倫理思想

一、孔子倫理思想的地位（一）地位第3.建立了“義主利從論”4.中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)倫理與思想史創(chuàng)立者5.孔子的經(jīng)濟(jì)倫理與思想對(duì)后代發(fā)生著極為巨大深遠(yuǎn)的影響。、第四章儒家倫理與新儒商583.建立了“義主利從論”第四章儒家倫理與新儒商4（二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn)第一、富民思想?？浊鸺捌涞茏犹岢龈幻?，足民主張，把這視為治國(guó)、為政的基本綱領(lǐng)之一。提出“百姓足，君孰與不足”的論點(diǎn)，較為明確指出富民是富國(guó)的基礎(chǔ)。第四章儒家倫理與新儒商59（二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn)第四章儒家倫理與新儒商5第二，輕徭薄賦思想。一是反對(duì)貪冒，反對(duì)聚斂，二是借主張輕徭薄賦來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)地主階級(jí)代表人物的經(jīng)濟(jì)改革，要求恢復(fù)周代的舊制。第三，重視“民食”思想。孔丘及其弟子提出富民，足民主張，把這視為治國(guó)、為政的基本綱領(lǐng)之一。提出“百姓足，君孰與不足”的論點(diǎn)，較為明確指出富民是富國(guó)的基礎(chǔ)。第四章儒家倫理與新儒商60第二，輕徭薄賦思想。第四章儒家倫理與新儒商6二、孔子的義主利從論

孔丘的義主利從論是春秋時(shí)期的利義關(guān)系論的總結(jié)和進(jìn)一步發(fā)展，包括下面一系列論點(diǎn)：1.“君子喻于義，小人喻于利”2.“見(jiàn)利思義”3.“因民之所利而利之”4.“以義生利”第四章儒家倫理與新儒商61二、孔子的義主利從論孔丘的義主利從論是春秋時(shí)期的利義關(guān)系論三、孔子的義主利從論的具體表現(xiàn)（一）求富論孔丘對(duì)財(cái)富、財(cái)利本身并不抱消極鄙棄態(tài)度。他曾說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”?！白闶?，足兵，民信之矣”孔丘認(rèn)為富民足民，是民富為政，治國(guó)的基本要求。他認(rèn)為富必須有一個(gè)前提，即必須是合乎“道”，否則就寧可舍富處貧。第四章儒家倫理與新儒商62三、孔子的義主利從論的具體表現(xiàn)（一）求富論第四章儒家倫理與新（二）分工論分工是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，又是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)有力的杠桿?？鬃又饕P(guān)心的是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工問(wèn)題，而對(duì)其他分工問(wèn)題涉及很少。在他心目中，只有“謀道”和“謀食”兩種職業(yè)。

第四章儒家倫理與新儒商63（二）分工論第四章儒家倫理與新儒商9“謀道”的是腦力勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)方式有“學(xué)道”和“行道”兩種，即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”?！爸\食”是指農(nóng)、工、商各種體力勞動(dòng)者的事，也包括那些從事經(jīng)營(yíng)管理工作的人。第四章儒家倫理與新儒商64“謀道”的是腦力勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)方式有“學(xué)道”和“行道”兩（三）消費(fèi)論中國(guó)古代在消費(fèi)問(wèn)題的傳統(tǒng)思想是黜奢崇儉?？浊鹗趋砩莩鐑€論者，他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要“節(jié)用而愛(ài)人”，認(rèn)為個(gè)人生活也儉勝于奢，因?yàn)椤吧輨t不孫（遜），儉則固，與其不孫也，寧固?！笨浊鹫J(rèn)為區(qū)別奢儉的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是周代的禮制所規(guī)定的等級(jí)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谝?、食、住、行、交際、陳設(shè)、婚娶、喪葬、祭祀各種活動(dòng)中，都必須嚴(yán)格遵照禮制的規(guī)定，而不應(yīng)有所偏離。第四章儒家倫理與新儒商65（三）消費(fèi)論第四章儒家倫理與新儒商11（四）賦役論孔子的賦役論，也就是他的財(cái)政思想，是他在財(cái)政問(wèn)題上的觀點(diǎn)和主張的總和。孔丘賦役論主要是兩個(gè)論點(diǎn)：在賦稅問(wèn)題上，他主張“行度于禮”，在征調(diào)徭役問(wèn)題上，他主張“使民也義”。第四章儒家倫理與新儒商66（四）賦役論第四章儒家倫理與新儒商12“行度于禮”即在征收賦稅時(shí)要遵守禮制的規(guī)定，具體說(shuō)，就是恪守“籍”法，只對(duì)公田征稅，稅率方面堅(jiān)持“徹”法，十分取一?！笆姑褚擦x”就是主張?jiān)谡髡{(diào)民為國(guó)家服徭役時(shí)，要遵守義的原則和禮的規(guī)定，不可任意苛派，使百姓的徭役負(fù)擔(dān)過(guò)于沉重。第四章儒家倫理與新儒商67“行度于禮”即在征收賦稅時(shí)要遵守禮制的規(guī)定，具體說(shuō)，就是恪守第二節(jié)孟子對(duì)儒家倫理的發(fā)展

一、孟軻對(duì)儒家義利觀的發(fā)展（1）孟軻繼承了孔丘的義利觀的思想，并有重要發(fā)展。（2）孟軻很重視財(cái)利問(wèn)題。他言利有一個(gè)前提即各等級(jí)、各社會(huì)等集團(tuán)要互相承認(rèn)彼此之間在財(cái)利問(wèn)題的界限。（3）孟軻提出來(lái)“仁政”的概念，他主張必須行“仁政”或在政治上行“先王之道”。他說(shuō)“堯舜之道，不以仁政不能?chē)?yán)治天下”第四章儒家倫理與新儒商68第二節(jié)孟子對(duì)儒家倫理的發(fā)展

一、孟軻對(duì)儒家義利觀的發(fā)展（二、孟子倫理觀的具體體現(xiàn)（一）恒產(chǎn)論動(dòng)機(jī)：要使耕者能向國(guó)家提供九分之一或十分之一剩余勞動(dòng)，必須使他們擁有一定生產(chǎn)資料和生活資料，使他們成為有自己家庭經(jīng)濟(jì)的耕者。使百姓有自己的“恒產(chǎn)”作為“仁政”的基礎(chǔ)和首要前提。第四章儒家倫理與新儒商69二、孟子倫理觀的具體體現(xiàn)（一）恒產(chǎn)論第四章儒家倫理與新儒商1“恒產(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財(cái)產(chǎn)。就是百姓私人所有或歸私人恒久使用的是以維持本人及家庭成員生存，是以維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)。也是指“耕者”或勞動(dòng)農(nóng)民的恒產(chǎn)。井地方案：制民之產(chǎn)的關(guān)鍵是“制其田里”，要使每一農(nóng)戶(hù)有百畝田，就必須劃清各戶(hù)耕地的疆界，這就是他所說(shuō)的“正經(jīng)界”，這是解決恒產(chǎn)問(wèn)題從而實(shí)施“仁政”的開(kāi)端。他還設(shè)計(jì)一個(gè)“制其田里”的具體實(shí)施方案，其內(nèi)容有：第四章儒家倫理與新儒商70“恒產(chǎn)”即為百姓固定的占有或使用的財(cái)產(chǎn)。就是百姓私人所有或歸第一，把耕地劃分成井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間百畝為“公田”，周?chē)佼€分給八家作為“私田”，每家百畝。第二，八家提供無(wú)償勞動(dòng)“同養(yǎng)公田”，完成公田上的耕作任務(wù)，才允許耕種自己的私田。第三，各家必須終身居住、生活和耕作于井田之中，永遠(yuǎn)不得離開(kāi)所屬的鄉(xiāng)井。第四，八家之間，和睦相處，平時(shí)互相幫助，遇有盜寇或戰(zhàn)事則共同擔(dān)任守衛(wèi)。井田不僅是生產(chǎn)組織，而且也是一個(gè)地方武裝組織。第五，井地制度只實(shí)施于遠(yuǎn)郊以外的農(nóng)村，城內(nèi)和近郊則不劃井地，這里的土地所有者自行向國(guó)家繳納十分之一的實(shí)物稅。第四章儒家倫理與新儒商71第一，把耕地劃分成井字形方塊，每井九百畝，每塊百畝，中間百畝（二）賦役論“無(wú)野人莫養(yǎng)君子”是孟軻賦役思想的主要理論基礎(chǔ)。1.孟軻反對(duì)過(guò)重的賦稅徭役，主張“薄稅斂”，“不違農(nóng)時(shí)”，百畝之田，“無(wú)奪其時(shí)“。2.孟軻還把他的輕徭薄賦思想概括為一個(gè)原則：“取于民有制”。第四章儒家倫理與新儒商72（二）賦役論第四章儒家倫理與新儒商183.孟軻也不贊成賦稅徭役過(guò)輕。4.孟軻把輕徭薄賦主張同維護(hù)、發(fā)展新的封建主義生的產(chǎn)方式要求結(jié)合起來(lái)。5.除了“取于民有制”的原則和十分取一、不違農(nóng)時(shí)的征收，征收標(biāo)準(zhǔn)外，孟軻還提出下列一些具體主張：第一，一般只征農(nóng)業(yè)稅，不對(duì)其他行業(yè)征稅。第二，納稅方式盡量單一化，避免以多種方式同時(shí)征收。第四章儒家倫理與新儒商733.孟軻也不贊成賦稅徭役過(guò)輕。第四章儒家倫理與新儒商19（三）通功易事論1.“通功易事”就是分工和交換孟軻主張商業(yè)和手工業(yè)與農(nóng)業(yè)并存，主張國(guó)家對(duì)其予以保護(hù)。指出：“以粟易械器者，不為厲陶之治，陶治亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？”孟軻所謂“厲”，是指交換中是否有一方占另一方的便宜，使另一方吃虧的問(wèn)題。第四章儒家倫理與新儒商74（三）通功易事論第四章儒家倫理與新儒商202.分工使不同的產(chǎn)品生產(chǎn)者處于相互依賴(lài)的關(guān)系，離開(kāi)了其他生產(chǎn)者，任何人也無(wú)法滿(mǎn)足自己在生產(chǎn)和生活上的全部需要。3.孟軻還充分肯定腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的社會(huì)分工。他認(rèn)為國(guó)家管理者和人民群眾之間，“守先王之道”的學(xué)者和從事體力勞動(dòng)者之間，也是一種社會(huì)分工，前者是勞心者，后者是勞力者。第四章儒家倫理與新儒商752.分工使不同的產(chǎn)品生產(chǎn)者處于相互依賴(lài)的關(guān)系，離開(kāi)了其他生產(chǎn)4.孟軻對(duì)商品價(jià)格決定問(wèn)題的觀點(diǎn)，是特別值得研究和實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為：各種商品價(jià)格高低不齊這種現(xiàn)實(shí)，是由“物之情”即商品本身的“情”所決定的。“情”即“實(shí)。“實(shí)”和“名”是相悖的。名是形式，是表面的東西，實(shí)則是內(nèi)在的東西。第四章儒家倫理與新儒商764.孟軻對(duì)商品價(jià)格決定問(wèn)題的觀點(diǎn)，是特別值得研究和實(shí)現(xiàn)的。他孟軻所說(shuō)的情究竟是指什么呢？經(jīng)過(guò)研究比較，對(duì)孟軻所說(shuō)的情可以得出以下幾點(diǎn)看法：第一，“物之情”不是商品的價(jià)格或市價(jià)，而是指商品的一種內(nèi)在的屬性，是顯示價(jià)格的東西。第二，“物之情”不是指商品的質(zhì)量或使用價(jià)值；“物之不齊”是排除了質(zhì)量或使用價(jià)值之后來(lái)進(jìn)行比較的。第三、這個(gè)“情”是可以進(jìn)行數(shù)量比較的，“物之情”不齊，物之價(jià)也因之不齊。第四章儒家倫理與新儒商77孟軻所說(shuō)的情究竟是指什么呢？經(jīng)過(guò)研究比較，對(duì)孟軻所說(shuō)的情可以第三節(jié)新儒商理論與新儒商人才培養(yǎng)一、培養(yǎng)新時(shí)代的儒商必要性1.全球化的客觀要求全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類(lèi)生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起。包括：經(jīng)濟(jì)一體化、貿(mào)易國(guó)際化、政治多極化等。第四章儒家倫理與新儒商78第三節(jié)新儒商理論與新儒商人才培養(yǎng)一、培養(yǎng)新時(shí)代的儒商必要2.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比有四個(gè)不同特征：①增長(zhǎng)原動(dòng)力不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，它是以高科技、信息等為增長(zhǎng)原動(dòng)力；②生產(chǎn)方式不同，它以集約型為主；③交換方式不同，它以電子商務(wù)為主要交換手段；④經(jīng)濟(jì)主體交往也不同，新經(jīng)濟(jì)趨向全球一體化。第四章儒家倫理與新儒商792.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求第四章儒家倫理與新儒商253.管理變革的要求在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其管理重點(diǎn)是生產(chǎn)管理，是擴(kuò)大規(guī)模增加產(chǎn)量，生產(chǎn)環(huán)節(jié)成為管理中心。管理的重心是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，管理的重點(diǎn)是研究與開(kāi)發(fā)、切實(shí)提高經(jīng)營(yíng)管理人員及職工的道德、文化、科技等方面的綜合素質(zhì)。管理的重心由單純地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率向知識(shí)（包括技術(shù)）的生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)移。提高知識(shí)的生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)率成為衡量企業(yè)的重要指標(biāo)。第四章儒家倫理與新儒商803.管理變革的要求第四章儒家倫理與新儒商264.建立中國(guó)特色管理人才的要求中國(guó)特色：社會(huì)主義+中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理與文化+現(xiàn)代化+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)5.中國(guó)教育改革的要求重塑大學(xué)精神：人文精神+科學(xué)精神核心：道德、理想、現(xiàn)實(shí)、服務(wù)第四章儒家倫理與新儒商814.建立中國(guó)特色管理人才的要求第四章儒家倫理與新儒商27二、“新儒商”的內(nèi)涵與特征（一）“儒”及儒商的各種說(shuō)法《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。從人，需聲?！比暹@一現(xiàn)象在孔子之前就客觀存在，到春秋時(shí)期，由于孔子及弟子的集大成，儒產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，并自成一家。孔子及弟子的貢獻(xiàn)：一是把殷商民族部落性的儒擴(kuò)大到以“仁”為己任的儒；二是把柔懦的儒改變?yōu)閯傄氵M(jìn)取的儒。儒同時(shí)還是儒雅，是有文化教養(yǎng)，不固陋、不卑鄙。

第四章儒家倫理與新儒商82二、“新儒商”的內(nèi)涵與特征（一）“儒”及儒商的各種說(shuō)法第四章說(shuō)法一：儒商是指以儒家理念為指導(dǎo)的，從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。說(shuō)法二：儒商是把“儒”和“商”結(jié)合起來(lái)的“商”，即把“商”的職業(yè)和“儒”的倫理結(jié)合起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。說(shuō)法三：儒商與一般商人最本質(zhì)的區(qū)別就是非常重視商業(yè)道德，不義之財(cái)不取。說(shuō)法四：儒商有廣義和狹義之分：從狹義說(shuō)，是指以儒家學(xué)說(shuō)作為行為準(zhǔn)則的商人；從廣義說(shuō)，是指具有中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長(zhǎng)的商人。第四章儒家倫理與新儒商83說(shuō)法一：儒商是指以儒家理念為指導(dǎo)的，從事商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。說(shuō)法五：儒商是指有較高素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價(jià)值取向的、有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神的企業(yè)家。說(shuō)法六：儒商分為古代儒商和現(xiàn)代儒商，現(xiàn)代儒商是把“內(nèi)圣”和“外王”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把傳統(tǒng)美德和由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滋生的新道德觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尊重人的價(jià)值，實(shí)行人格化管理的商人。說(shuō)法七：儒商是指把儒家的價(jià)值理想與市場(chǎng)運(yùn)行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導(dǎo)市場(chǎng)活動(dòng)法則的商人。第四章儒家倫理與新儒商84說(shuō)法五：儒商是指有較高素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價(jià)值取向的、有自說(shuō)法八：儒商是指以儒家思想為核心價(jià)值觀念的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者；現(xiàn)代儒商應(yīng)該是既有科學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)，同時(shí)又具有儒家價(jià)值理想的，即具有“士魂商才”的經(jīng)營(yíng)管理者。說(shuō)法九：儒商就是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為，并進(jìn)行內(nèi)部管理的商人或經(jīng)營(yíng)者。說(shuō)法十：儒商是指有文化、講道德、善理財(cái)、會(huì)管理、創(chuàng)效益，并且能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，具有綜合創(chuàng)新能力的商人或企業(yè)家；現(xiàn)代儒商還具有現(xiàn)代意識(shí)、區(qū)域意識(shí)、全球意識(shí)等。第四章儒家倫理與新儒商85說(shuō)法八：儒商是指以儒家思想為核心價(jià)值觀念的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者；現(xiàn)（二）新儒商的內(nèi)涵與特征從說(shuō)文解字來(lái)看，“儒”是“人”和“需”的組合，“儒”是“人們所需要的”，也是“能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的品學(xué)兼優(yōu)的人才。概括地說(shuō)，“新儒商”既包括以新儒家文化為底蘊(yùn)的現(xiàn)代市場(chǎng)主體，也包含繼承弘揚(yáng)儒家文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的商人、經(jīng)營(yíng)者和管理者。第四章儒家倫理與新儒商86（二）新儒商的內(nèi)涵與特征第四章儒家倫理與新儒商32（1）新儒商是適應(yīng)全球化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代高素質(zhì)的商人，能適應(yīng)市場(chǎng)變化、科技創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展的客觀要求，具有明顯的時(shí)代性。（2）新儒商是具有仁愛(ài)之心，能傳承中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)秀文化，借鑒并吸納國(guó)外先進(jìn)文化與科學(xué)管理，融合提煉，形成特色的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理者或現(xiàn)代商人。第四章儒家倫理與新儒商87（1）新儒商是適應(yīng)全球化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代高素質(zhì)（3）新儒商作為個(gè)人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識(shí)，具有經(jīng)營(yíng)、管理、營(yíng)銷(xiāo)、交際、表達(dá)等方面的能力和道德素養(yǎng)，具有高尚的道德與情操，重視知行合一。（4）新儒商堅(jiān)持以義生利，以人為本，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，和諧發(fā)展。（5）新儒商德才兼?zhèn)?，高瞻遠(yuǎn)矚，發(fā)展實(shí)業(yè)，服務(wù)社會(huì)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以眾善奉行為至樂(lè)，以報(bào)效祖國(guó)為宗旨。第四章儒家倫理與新儒商88（3）新儒商作為個(gè)人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識(shí)，具有經(jīng)營(yíng)（三）新儒商及其特征這里的“新”包括以下含義：一是與傳統(tǒng)儒家文化相比的“理論創(chuàng)新”；二是基于全球化進(jìn)程與社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)的“觀念更新”；三是在馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的“實(shí)踐創(chuàng)新”；四是基于東西方文化交流、滲透、揚(yáng)棄、融合、升華的“整合創(chuàng)新”。第四章儒家倫理與新儒商89（三）新儒商及其特征第四章儒家倫理與新儒商35新儒商的特征：（1）時(shí)代性新儒商的培養(yǎng)是要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的要求。新儒商的培養(yǎng)不僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括儒家文化中“仁、義、禮、智、信”的合理內(nèi)核，還必須把傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征結(jié)合起來(lái)，挖掘新的內(nèi)涵。第四章儒家倫理與新儒商90新儒商的特征：第四章儒家倫理與新儒商36（2）融合性隨著全球化及新經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，道德與文化成為重要的競(jìng)爭(zhēng)力。新儒商的文化底蘊(yùn)是東西方文化的交融、滲透、升華的結(jié)晶。（3）系統(tǒng)性新儒商培養(yǎng)與造就不僅需要大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，更需要大市場(chǎng)的錘煉與陶冶。（4）創(chuàng)新性。新儒商要突出“新”，需要在繼承與揚(yáng)棄，否定之否定中創(chuàng)新、升華。第四章儒家倫理與新儒商91（2）融合性第四章儒家倫理與新儒商37（三）“新儒商”與傳統(tǒng)儒商有本質(zhì)的區(qū)別1.產(chǎn)生的背景不同傳統(tǒng)儒商根植于中國(guó)幾千年的自給自足的小生產(chǎn)方式和“輕商抑商”的社會(huì)環(huán)境中；新儒商產(chǎn)生的背景是中國(guó)的改革開(kāi)放以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中。第四章儒家倫理與新儒商92（三）“新儒商”與傳統(tǒng)儒商有本質(zhì)的區(qū)別第四章儒家倫理與新儒商2.理念與精神不同傳統(tǒng)儒商主要以儒家精神及文化為精神支柱；新儒商則在繼承弘揚(yáng)儒家為主的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)、借鑒、吸收西方管理精髓，遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的法則，通過(guò)交融、滲透、升華，形成獨(dú)特的中華民族的經(jīng)營(yíng)管理精神第四章儒家倫理與新儒商932.理念與精神不同第四章儒家倫理與新儒商393.規(guī)模范圍不同傳統(tǒng)儒商適應(yīng)的是自給自足的生產(chǎn)方式，具有歷史局限性，儒商盡管得到社會(huì)的承認(rèn)，但普及性較差，講道義的儒商與見(jiàn)利忘義的奸商并存。新儒商作為適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，發(fā)展趨勢(shì)良好，通過(guò)全社會(huì)的努力，必將在社會(huì)發(fā)展中普及。第四章儒家倫理與新儒商943.規(guī)模范圍不同第四章儒家倫理與新儒商404.地位與作用不同傳統(tǒng)儒商盡管受到人們的稱(chēng)頌與社會(huì)的認(rèn)可，但由于商業(yè)及商人處于“士農(nóng)工商”四民的末位，社會(huì)地位低下。新儒商作為有道德、有文化、有能力、懂管理、善理財(cái)?shù)男滦徒?jīng)營(yíng)管理者受到社會(huì)的重視，地位不斷提高，作用發(fā)揮越來(lái)越大。第四章儒家倫理與新儒商954.地位與作用不同第四章儒家倫理與新儒商41（四）新儒商精神第四章儒家倫理與新儒商96（四）新儒商精神第四章儒家倫理與新儒商42（五）新儒商的倫理體系第四章儒家倫理與新儒商97（五）新儒商的倫理體系第四章儒家倫理與新儒商43三、新時(shí)代儒商人才培養(yǎng)模式模式：道德+創(chuàng)新意識(shí)+知識(shí)+能力+健康的身心（一）加強(qiáng)道德教育提高個(gè)人修養(yǎng)是培養(yǎng)“新儒商”的前提1.古代：修身、齊家、治國(guó)、平天下2.當(dāng)今：自身道德素養(yǎng)的修煉與提高“有理想、有道德、有知識(shí)、有能力”第四章儒家倫理與新儒商98三、新時(shí)代儒商人才培養(yǎng)模式模式：道德+創(chuàng)新意識(shí)+知識(shí)+能力+（二）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)形成創(chuàng)新思維是培養(yǎng)“新儒商”的關(guān)鍵創(chuàng)新是“新儒商”人才培養(yǎng)的靈魂，只有重視創(chuàng)新，才能主動(dòng)適應(yīng)千變?nèi)f化的市場(chǎng)環(huán)境。創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新能力是人的綜合能力的外在表現(xiàn)，它是以深厚的文化底蘊(yùn)、高度綜合化的知識(shí)、個(gè)性化的思想和崇高的精神境界為基礎(chǔ)的。創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新能力是大學(xué)生素質(zhì)構(gòu)成中的核心成分，是綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)。第四章儒家倫理與新儒商99（二）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)形成創(chuàng)新思維是培養(yǎng)“新儒商”的關(guān)鍵第四章儒（三）學(xué)習(xí)并掌握淵博的知識(shí)是培養(yǎng)“新儒商”的基礎(chǔ)“新儒商”人才需要“博”與“專(zhuān)”的知識(shí)體系。其知識(shí)體系一般應(yīng)包括基礎(chǔ)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)三大方面?；A(chǔ)知識(shí)主要包括數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)與文化、社科及自然科學(xué)知識(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)等方面的知識(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)主要包括工商管理、市場(chǎng)調(diào)研、企業(yè)策劃、推銷(xiāo)技巧、廣告、公關(guān)、外貿(mào)、服務(wù)管理、電子商務(wù)等方面的知識(shí)。第四章儒家倫理與新儒商100（三）學(xué)習(xí)并掌握淵博的知識(shí)是培養(yǎng)“新儒商”的基礎(chǔ)第四章儒家倫（四）加強(qiáng)能力訓(xùn)練是“新儒商”培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)1.觀察能力。觀察能力是指人們觀察事