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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：周**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：四川

IP屬地：四川 上傳時(shí)間：2022-10-30 格式：DOCX 頁數(shù)：5 大?。?4.75KB 積分：15 舉報(bào) 版權(quán)申訴

高考作文模擬寫作：當(dāng)你是多數(shù)時(shí)，可以檢驗(yàn)?zāi)愕膶捜荩?dāng)你是少數(shù)時(shí),可以檢驗(yàn)?zāi)愕挠職狻咀魑念}】有一位修女說，當(dāng)你是多數(shù)時(shí)，可以檢驗(yàn)?zāi)愕膶捜?，?dāng)你是少數(shù)時(shí)，可以檢驗(yàn)?zāi)愕挠職?。【下水文】人世浮沉仁心為本張帆“?dāng)你是多數(shù)時(shí)，可以檢驗(yàn)?zāi)愕膶捜荩?dāng)你是少數(shù)時(shí)，可以檢驗(yàn)?zāi)愕挠職??！边@話據(jù)說是一位修女說的。不過也有人講，這話是一位名叫索克曼的牧師說的。修女也好，牧師也罷，勸人向善是毫無疑問的。因此，面對(duì)這樣的良言，人們往往點(diǎn)頭稱是。更何況“寬容”和“勇氣”日益成為輿論場的“高尚詞匯”，誰見到這樣的詞，都會(huì)肅然起敬。只是肅然起敬之后，人們似乎并無行動(dòng)。如果在多數(shù)，人們便以為“正義在我”，面對(duì)少數(shù)人的聲音，即視為異端，貼上標(biāo)簽，便大肆鞭撻，如“鍵盤俠”們。如果在少數(shù)，那人便覺得“低調(diào)為好”，即使隱隱覺得大家的方向錯(cuò)了，假設(shè)在稠人廣眾之中，也仍舊起立,鼓掌，只私下里找密友傾吐一番，然后“熬一熬”也就過去了。當(dāng)人處于多數(shù)時(shí)，往往舍不得“正義在我”的感覺，這是趨利；當(dāng)人處于少數(shù)時(shí)，也本能地會(huì)少捅婁子，這是避害?！摆吚芎Α蹦巳酥拘?，無可厚非，但這也意味著人不一定會(huì)去“檢驗(yàn)”自己的寬容或勇氣。那么，這句道德良言豈不是要淪為一句“無可無不可”的廢話了嗎？我們不必如此悲觀。因?yàn)橐粋€(gè)人做出什么樣的行為，就決定了他是什么樣的人。假如一個(gè)人處在多數(shù)時(shí)，不愿意表現(xiàn)出寬容，那么這恰恰檢測(cè)出這個(gè)人是缺少寬容的。另一個(gè)命題亦然。這樣看來，所謂的“可以檢驗(yàn)”就不是一句“無可無不可”的表述，而是一枚檢驗(yàn)人性的試金石，真實(shí)不虛。如果你認(rèn)同“寬容”和“勇氣”是一種美德，那么，處于多數(shù)時(shí)，就應(yīng)該多多行使寬容，面對(duì)一個(gè)不鼓掌的人時(shí)，也并不惡語相向，更不懷疑其動(dòng)機(jī)；當(dāng)處于少數(shù)時(shí)，也應(yīng)該盡量鼓起勇氣，在遭到眾人反對(duì)乃至惡意詆毀的時(shí)候，抵御風(fēng)浪，堅(jiān)持做事。不過這依然是“知”，離“行”還差了十萬八千里。那么就請(qǐng)我們想一想，面對(duì)大會(huì)批判，馬寅初為什么還是堅(jiān)持他的計(jì)劃生育主張？面對(duì)國外諸多同行的質(zhì)疑，袁隆平為什么還要堅(jiān)持他的雜交水稻實(shí)驗(yàn)？面對(duì)隨時(shí)可能被收監(jiān)坐牢，小崗村民為什么仍舊要按下血手印搞聯(lián)產(chǎn)承包？個(gè)敢于在身處少數(shù)時(shí)測(cè)試自己勇氣的人，他心中是有一個(gè)信念在的。這個(gè)信念可以低到“我們要活下去”的要求，也可以高到“為民族未來考慮”的責(zé)任感。但不管怎么說，信念是一個(gè)人成就自我的第一推動(dòng)力。所以孟子說“自反而縮，雖千萬人吾往矣以上說的是測(cè)試勇氣。至于測(cè)試寬容，很遺憾，人類的歷史并不是一部寬容史。房龍的《寬容》里，不寬容的故事也多過寬容的。好在張愛玲啟示了我，她說：“因?yàn)槎?，所以慈悲?！蔽艺f：“因?yàn)閻圻^，所以寬容?！庇窒肫鹆俗迂曉?jīng)問過孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦敲?，“恕”是仁道，“自反而縮”的“浩然之氣”也是仁道。所以，不管自己的處境如何，任人世浮沉，唯仁心為本?！军c(diǎn)評(píng)】該文指出，盡管人們認(rèn)識(shí)到“寬容”和“勇氣”是值得尊敬的品性，但這種認(rèn)知未必導(dǎo)致相應(yīng)的行為，由于“趨利避害”的本性，使得人容易把所處的多數(shù)等同于正義而鞭撻少數(shù)，又把所處的少數(shù)等同于需要“低調(diào)做人”而缺乏抗?fàn)幍挠職狻＿@是第一層。作者又指出，人是在“做出什么樣的行為，就決定了他是什么樣的人”，所以需要通過實(shí)際行動(dòng)而不是停留在認(rèn)知來檢驗(yàn)自己的品性。這是第二層。但真正能使人把認(rèn)知落實(shí)到行動(dòng)的力量是信念，是以“仁”為核心的信念，以信念為內(nèi)驅(qū)力，才能讓寬容、勇氣這些品質(zhì)在人世的沉浮中得以保持穩(wěn)定。這是第三層。該文力圖使論述在不同層面中得以深入，這樣的嘗試值得嘉許，尤其是對(duì)“知”與“行”的區(qū)分，既符合實(shí)際，也有一定的深刻性，但文章仍有一些需要斟酌的地方。首先從總體看，既然作者在前文區(qū)分了“知”與“行”的差異，那么后文把信念作為行動(dòng)的第一推動(dòng)力，前后的邏輯似乎較難自洽。因?yàn)榘赐ǔ５睦斫猓拍钜矊儆谌说恼J(rèn)知，只不過是相對(duì)穩(wěn)定、得到確信的那局部認(rèn)知。這樣，與其反復(fù)區(qū)分“知”與“行”的差異，還不如論述哪些“知”，或者在怎樣狀況下的“知”才能推動(dòng)“行”，如此展開論述，或許更有說服力，也更有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。止匕外，材料提出的是“寬容”“勇氣”這兩種主要品性，而作者最終落實(shí)在儒家的“仁心”上，那么這里作為根本的“仁心”在怎樣的意義上可以統(tǒng)攝材料提出的“寬容”“勇氣”（尤其是勇氣，盡管儒家也認(rèn)為“仁”是“五常”之本）,似乎也需要做一點(diǎn)交代。其次，從局部看，開頭區(qū)分說那段話的人究竟是修女還是牧師，意義并不大，除非當(dāng)修女與牧師的關(guān)系有可能轉(zhuǎn)化成多數(shù)與少數(shù)或者強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的問題時(shí)，才值得來借題發(fā)揮一下。而從論述人的趨利避害的第一層次轉(zhuǎn)而論述人需要用行動(dòng)來證明自己的第二層時(shí)，前后過渡得有欠自然。至于對(duì)“多數(shù)”與“少數(shù)”、“寬容”與“勇氣”的具體內(nèi)涵，似乎應(yīng)該有更清晰的界定，而不僅僅停留在對(duì)“多數(shù)”和“少數(shù)”可能行為的描述上。（詹丹）輕巧的“可以”與沉重的“檢驗(yàn)”蔡文俊我們都身處人群之中。人潮洶涌，歧路無窮，走著走著，你時(shí)而會(huì)成為人群中的多數(shù)，時(shí)而那么是少數(shù)。如何在分歧不斷的人群中自處？一位修女的回答可以給我們啟示：當(dāng)你是多數(shù)時(shí)，可以檢驗(yàn)?zāi)愕膶捜?；?dāng)你是少數(shù)時(shí)，可以檢驗(yàn)?zāi)愕挠職狻！翱梢?二字提示我們，無論身處怎樣的社會(huì)境遇之中，你都有抱持自我意志的可能，也都有做出自由選擇的權(quán)利，切不可輕易被他人被境遇裹挾。當(dāng)你是多數(shù)時(shí)，你可能會(huì)成為無知山谷中的普通人，聽從守舊老人的命令殺死那個(gè)先驅(qū)者；你也可能會(huì)成為肆意發(fā)泄情緒的鍵盤俠，以民意或道德之名混入聲浪之中，攻擊那一個(gè)個(gè)普通人。但你其實(shí)也可以選擇“誓死捍衛(wèi)對(duì)方說話的權(quán)利"，即使你完全不同意對(duì)方的觀點(diǎn)；就這一個(gè)小小的“可以”，寬容的是他人，其實(shí)也是你自己。當(dāng)你是少數(shù)時(shí)，你可能會(huì)成為回歸正常的“狂人”，放棄自己的異見，投向多數(shù)派的懷抱；你可能會(huì)成為一個(gè)虛無主義者，厭惡他人，痛恨社會(huì)，否認(rèn)一切，無所作為；但你其實(shí)也可以選擇擺脫冷氣，只是向上走，有一分熱，就發(fā)一分光，此后如竟沒有炬火，便做那唯一的光；就這一個(gè)勇敢的“可以”，改變的是你自己，或許也是這個(gè)社會(huì)。正是這“可以"二字，讓多數(shù)不一定意味著暴政，少數(shù)也不一定意味著錯(cuò)誤?！翱梢浴钡谋澈笫撬伎?，任何時(shí)候，不要放棄自己獨(dú)立思考與判斷的能力，去理性地寬容，或理性地斗爭?！翱梢浴钡谋澈笫秦?zé)任，任何時(shí)候，不要忘記自己手上的選擇權(quán)，正是每一個(gè)人的選擇最后決定了社會(huì)的走向。多數(shù)派選擇寬容，社會(huì)便走向?qū)拸V；少數(shù)派選擇勇氣，社會(huì)便時(shí)時(shí)能糾正自己的方向。“可以”的背后是可能，任何時(shí)候，不要輕視人的可能性，多數(shù)與少數(shù)并非永遠(yuǎn)對(duì)立或一成不變，寬容能讓多數(shù)同情少數(shù)，勇氣能讓少數(shù)改變多數(shù)。而今天的多數(shù)可能變成明天的少數(shù)，你是否希望未來自己能被寬容？今天的少數(shù)可能變成明天的多數(shù)，這是否能給現(xiàn)在的你增添一些勇氣？然而，在高舉自我意志的價(jià)值之時(shí)，我們要警醒：在輕巧的“可以”二字背后，還有沉重的“檢驗(yàn)”一詞。某些特殊的社會(huì)境遇正是“檢驗(yàn)”自我意志的試金石，然而，人性真的經(jīng)得起檢驗(yàn)嗎？真正的勇氣，不屬于多數(shù)派，而只能在少數(shù)時(shí)檢驗(yàn)。當(dāng)你是多數(shù)時(shí)，很容易有一種“合群的自大”。你背靠的是民意，是傳統(tǒng)，是天經(jīng)地義的“少數(shù)服從多數(shù)”，你可以輕易地混在人群中向一切宣戰(zhàn)。然而，這不是你的勇氣。等你變成少數(shù)時(shí)，等你無所依傍時(shí)，檢驗(yàn)?zāi)阌職鈺r(shí)候到了。你有直言進(jìn)諫，觸怒龍顏的勇氣嗎？你有為猶太人翻開家門的勇氣嗎……勸少數(shù)派“你也可以”很輕巧，易地而處，我們才能體會(huì)“少數(shù)”背后的無力與恐懼。真正的寬容，往往也只能在多數(shù)派身上表達(dá)。寬容身邊人的錯(cuò)誤，這不難；寬容前人的歷史錯(cuò)誤，這也常見。然而，當(dāng)你是多數(shù)時(shí)，身邊人都與你想法一致，文化、道德乃至法律都與你站在一邊，而少數(shù)的想法又是那么的荒誕不經(jīng)，甚至?xí)p傷你的利益，動(dòng)搖你的價(jià)值觀，否認(rèn)你的信仰一一檢驗(yàn)?zāi)銓捜莸臅r(shí)候到了。曾經(jīng)，我們無法寬容蘇格拉底；我們無法寬容“日心說”;我們無法寬容猶太人……多數(shù)派的背后是共同的利益與固化的傳統(tǒng),幾乎不為“你也可以”的自我意志所左右。身處多數(shù)，即使愿意寬容，你也只是“多數(shù)中的少數(shù)”。是的，我們幾乎都經(jīng)不起這樣的“檢驗(yàn)”，這是人性與社會(huì)規(guī)律的使然，并不可恥，亦不可悲。這只是警示我們，假設(shè)想在分歧不斷的人群中保障每個(gè)人的權(quán)益，所能做的不是天真地相信每個(gè)人“可以做到”，也不是一次次地去“檢驗(yàn)人性”；我們應(yīng)該給多數(shù)以限制，給少數(shù)以尊重。未來，我希望聽到的，不僅僅是一位修女的勸告?！军c(diǎn)評(píng)】該文抓住“可以”和“檢驗(yàn)”兩個(gè)關(guān)鍵詞，分別用“輕巧”和“沉重”加以修飾時(shí)，在一定意義上，是借助主觀與客觀的二元論思維對(duì)材料進(jìn)行了大致的劃分（之所以說“大致”，是因?yàn)樽髡呒词龟P(guān)注客觀時(shí)，也在著重強(qiáng)調(diào)主體進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的一種境遇），文章的結(jié)構(gòu)，除開頭的引言和最后兩個(gè)自然段的結(jié)論，主體內(nèi)容分為前后兩大局部。前局部談人所處多數(shù)和少數(shù)的不同狀況下，在假設(shè)“可以”中呈現(xiàn)出種種的“可能”，既有負(fù)能量，也有正能量。而只是在意味著正能量、在貼近修女言說的那種“可以”的“可能”中，才把關(guān)聯(lián)“可以”的“思考”“責(zé)任”和“可能”一并加以澄清。需要注意的是，此處“可以”背后的“可能”，已經(jīng)不是文章一開始假設(shè)的種種“可能”，是作為修女言說的“可以”帶來的效果。這樣，“思考”“責(zé)任”歸屬于人的行動(dòng)，“可能”歸屬于效果，這是因果推進(jìn)的常見路徑，也是對(duì)人從行動(dòng)到效果的又一種二元式思維結(jié)構(gòu)。有意思的是，雖然文章的前局部是從“當(dāng)你是多數(shù)時(shí)”“當(dāng)你是少數(shù)時(shí)”兩種狀況起筆的，但這僅僅構(gòu)成論述的前提而不是論述的對(duì)象，只是當(dāng)作者從“可以”轉(zhuǎn)入討論“檢驗(yàn)”時(shí)，當(dāng)作者說“某些特殊的社會(huì)境遇正是‘檢驗(yàn)'自我意志的試金石”時(shí)，才開始對(duì)人“寬容”和“勇氣”關(guān)聯(lián)的“多數(shù)”和“少數(shù)”的狀況進(jìn)行了討論，其得出的結(jié)論，恰恰是對(duì)此前“可以”背后的“可能”進(jìn)行了翻轉(zhuǎn)，是假設(shè)了“可以”后的進(jìn)一步斷言“不可能”,或者可能性很小。在一定程度上，是讓理想翻轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)而碰壁。按照作者的結(jié)論是，我們幾乎都經(jīng)不起這樣的“檢驗(yàn)”，因?yàn)檫@是“人性與社會(huì)規(guī)律”使然。盡管作者拒絕了悲觀主義，認(rèn)為這不可恥，也不可悲。認(rèn)為我們所能做的不是天真地相信“可以做到”，或者去一次次“檢驗(yàn)”，而是“給多數(shù)以限制，給少數(shù)以尊