統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》(實用版)2課件

齊桓晉文之事

《孟子》齊桓晉文之事《孟子》1學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解孟子及其思想2、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式3、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法學(xué)習(xí)目標(biāo)2

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)3焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。（那人問）道：“既然這樣，那么就廢棄祭鐘的儀式嗎？”“好辯”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辯是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言順，旁征博引，善用現(xiàn)實中的淺顯之事作比，故有“善辯”之論。秋毫：鳥獸秋天新生的細毛他的比喻多種多樣,方法自如,毫無牽強造作之感。（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。生，不忍見其死；我本來就知道您是不忍心。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。《孟子》散文特點：《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭?！睹献印返奈恼抡Z氣極為逼真，大都接近口語，十分生動而有風(fēng)趣。“好辯”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辯是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言順，旁征博引，善用現(xiàn)實中的淺顯之事作比，故有“善辯”之論?！睹献印飞⑽摹吧妻q”的最大的特色是文章的氣勢。“磅礴、蒼健、雄辯滔滔、富有力度是孟子文章氣勢的基本特征。其次是善于運用比喻來說明道理。全書運用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切,而意以獨至”的感覺。他的比喻多種多樣,方法自如,毫無牽強造作之感。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父4為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。輿薪之不見，為不用明焉；王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世（那人問）道：“既然這樣，那么就廢棄祭鐘的儀式嗎？”吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。而且每處都給人以“辭不迫切,而意以獨至”的感覺。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；于：引出動詞“御”涉及的對象“家邦”不譯一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。王欲行之，則盍反其本矣。學(xué)過篇目中的孟子名言1、得到多助，失道寡助。2、天時不如地利，地利不如人和。3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。4、人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。5、生于憂患，死于安樂6、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。7、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。學(xué)過篇目中的孟子名言5

課文詳解

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聽到之：這徒：某一類人無道：沒有談?wù)撌且裕骸笆恰?，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于“是以”賓語前置，“以是”因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事，無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這一類人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”課文詳解齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）6曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：才王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋若：像乎哉：加強疑問語氣，“嗎”何由：從何處（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“使百姓生活安定就可以統(tǒng)一天下，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以。” （齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”曰：“德何如，則可以王矣？”之：代詞，他代指保7曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R有諸？”而：表修飾之：到，往以：用來舍：放觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與，通“歟”，語氣詞，表疑問以：用易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”（那人問）道：“既然這樣，那么就廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么能廢呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。就：走向8曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J(rèn)為愛：吝嗇，舍不得固：本來之：主謂之間取消句子獨立性，不譯忍：忍心然：是誠：的確褊：狹小即：就是故：所以（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”曰：“有之?！比唬菏牵R宣王）說：“有這事。”9曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”無：通“毋”不要異：形容詞做動詞，對....感到奇怪。以：認(rèn)為...小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：何，怎么，哪里若：如果隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別誠：究竟宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害乃：是仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑君子：有高尚品德的人遠：形容詞作動詞，疏遠，不接近（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是施行仁政的方式啊，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？誠：究竟10王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！闭f：通“悅”，高興忖度：揣測，估量乃：這樣戚戚：內(nèi)心有所領(lǐng)悟、觸動所以....者：...的原因合：符合復(fù)：稟告鈞：30斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認(rèn)可

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人向大王稟告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您認(rèn)可這話嗎？”（齊宣王）說：“不認(rèn)可?！蓖跽f，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫11

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”而：表轉(zhuǎn)折于：到獨：偏偏，卻為：因為之：主謂之間，不譯見：表被動形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別

“如今您的恩德足以推及禽獸，而您的功德還到不了百姓那里，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因為不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因為不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不12這種心符合王道的原因，是什么呢？””’不知道有沒有這件事？”為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。肥甘：形容詞做名詞，肥美甘甜的食物孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不王之不王，是折技之類也。2、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”已：通“矣”語氣詞，相當(dāng)于“了”年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；”’不知道有沒有這件事？”《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。以：表承接超：跳過是：這誠：真的，確實折枝：“枝”，通“肢”肢體，為長者按摩肢體老：形容詞做動詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進，進而及：到幼：形容詞做動詞，愛護幼：形容詞做名詞，孩子（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體這一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。天下可以在手掌上運行。這種心符合王道的原因，是什么呢？”曰：“挾太山以超北海，語人13假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也王欲行之，則盍反其本矣。第一部分(開頭至“是以君子遠應(yīng)廚也”)，指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的固定產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善良之心。大王想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。幼：形容詞做名詞，孩子”’不知道有沒有這件事？”（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。您此刻宣布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，來往的旅客都想在大王的道路上進出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴。6、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。無以：不得已，“以”，通“已”，止。（齊宣王）說：“是的。我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”之：主謂間取消句子獨立性，不譯入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。折枝：“枝”，通“肢”肢體，為長者按摩肢體王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣于：給寡妻：正妻于：到以：表遞進御：治理于：引出動詞“御”涉及的對象“家邦”不譯舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動詞，用秤稱重量度：衡量長短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮率，思量《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，可是您的功德還到不了老百姓那里，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請考慮一下吧！假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必14抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！币郑哼€是危：使.....受到危害構(gòu)怨：結(jié)怨，結(jié)仇于：跟，同于：在于：對以：憑借聞：使....聽到而：并列為：因為肥甘：形容詞做名詞，肥美甘甜的食物輕暖：形容詞做名詞，又輕又暖的衣服抑：還是采色：絢麗的服飾、玩好。采同“彩”。便嬖：（piánbì）國君左右受寵愛的人（孟子）“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，同各諸侯結(jié)怨，這樣以后自己心里才痛快嗎？”齊宣王說：“不是的，我怎么會對這個痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！币滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”而：并列（孟15曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”已：通“矣”語氣詞，相當(dāng)于“了”辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：這樣而：順承若：像，如其：語氣詞，表揣測殆：恐怕緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達不到目的。緣，攀登。木，樹。而：表修飾

（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷16曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”小大寡眾：形容詞作名詞方：方圓集：會集，總算起來服：使....戰(zhàn)勝蓋：通“盍”，何不反：同“返”，回到本：根本涂：同“途”，道路疾：憎恨，怨恨愬（sù）：通“訴”，申訴其：如果若：這樣

（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，來往的旅客都想在大王的道路上進出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”曰：“可得聞與？”小大寡眾：形容詞作名詞本：根本（齊宣王17王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟（bì）邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聰慧恒：長久惟：只有士：有志之士若：之于民：一般人，平民百姓茍：假使放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正已：通“矣”，表示確定語氣及:等到于：在.....中從：緊接著而：表修飾刑：處罰罔：通“網(wǎng)”名詞作動詞，用網(wǎng)捕

齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的固定產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善良之心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不遵守禮儀法度，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏18

焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！焉：哪里而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨立性，不譯之：代詞，指君主惟：只而：表遞進贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后驅(qū)使他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以19王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”反：通“返”回來本;根本樹：種植之：音節(jié)助詞以：把衣：名詞作動詞，穿豚：小豬彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說明以：把悌：尊敬兄長頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負：背負東西戴：頭頂東西大王想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣20孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容實行王道仁政的政治主張。孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容21文章的結(jié)構(gòu)如何劃分？第一部分(開頭至“是以君子遠應(yīng)廚也”)，指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。

第二部分(“王說，日……”至“王請度之”)，論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。第三部分(“抑王興甲兵…”至“其若是，孰能御之”)，揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。第四部分(“王日:吾惛，不能進于是矣。至結(jié)尾)，歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實現(xiàn)這一主張的根本措施。文章的結(jié)構(gòu)如何劃分？22孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能23齊桓晉文之事

《孟子》齊桓晉文之事《孟子》24學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解孟子及其思想2、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式3、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法學(xué)習(xí)目標(biāo)25

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)26焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。（那人問）道：“既然這樣，那么就廢棄祭鐘的儀式嗎？”“好辯”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辯是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言順，旁征博引，善用現(xiàn)實中的淺顯之事作比，故有“善辯”之論。秋毫：鳥獸秋天新生的細毛他的比喻多種多樣,方法自如,毫無牽強造作之感。（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。生，不忍見其死；我本來就知道您是不忍心。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！睹献印飞⑽奶攸c：《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭?！睹献印返奈恼抡Z氣極為逼真，大都接近口語，十分生動而有風(fēng)趣?！昂棉q”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辯是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言順，旁征博引，善用現(xiàn)實中的淺顯之事作比，故有“善辯”之論?！睹献印飞⑽摹吧妻q”的最大的特色是文章的氣勢?！鞍蹴纭⑸n健、雄辯滔滔、富有力度是孟子文章氣勢的基本特征。其次是善于運用比喻來說明道理。全書運用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切,而意以獨至”的感覺。他的比喻多種多樣,方法自如,毫無牽強造作之感。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父27為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。輿薪之不見，為不用明焉；王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世（那人問）道：“既然這樣，那么就廢棄祭鐘的儀式嗎？”吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。而且每處都給人以“辭不迫切,而意以獨至”的感覺。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；于：引出動詞“御”涉及的對象“家邦”不譯一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。王欲行之，則盍反其本矣。學(xué)過篇目中的孟子名言1、得到多助，失道寡助。2、天時不如地利，地利不如人和。3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。4、人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。5、生于憂患，死于安樂6、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。7、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。學(xué)過篇目中的孟子名言28

課文詳解

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聽到之：這徒：某一類人無道：沒有談?wù)撌且裕骸笆恰?，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于“是以”賓語前置，“以是”因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事，無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這一類人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”課文詳解齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）29曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：才王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋若：像乎哉：加強疑問語氣，“嗎”何由：從何處（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“使百姓生活安定就可以統(tǒng)一天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！?（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”曰：“德何如，則可以王矣？”之：代詞，他代指保30曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R有諸？”而：表修飾之：到，往以：用來舍：放觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與，通“歟”，語氣詞，表疑問以：用易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”（那人問）道：“既然這樣，那么就廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么能廢呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。就：走向31曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J(rèn)為愛：吝嗇，舍不得固：本來之：主謂之間取消句子獨立性，不譯忍：忍心然：是誠：的確褊：狹小即：就是故：所以（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！痹唬骸坝兄！比唬菏牵R宣王）說：“有這事。”32曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！睙o：通“毋”不要異：形容詞做動詞，對....感到奇怪。以：認(rèn)為...小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：何，怎么，哪里若：如果隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別誠：究竟宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害乃：是仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑君子：有高尚品德的人遠：形容詞作動詞，疏遠，不接近（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是施行仁政的方式啊，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？誠：究竟33王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！闭f：通“悅”，高興忖度：揣測，估量乃：這樣戚戚：內(nèi)心有所領(lǐng)悟、觸動所以....者：...的原因合：符合復(fù)：稟告鈞：30斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認(rèn)可

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人向大王稟告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄J(rèn)可這話嗎？”（齊宣王）說：“不認(rèn)可?！蓖跽f，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫34

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”而：表轉(zhuǎn)折于：到獨：偏偏，卻為：因為之：主謂之間，不譯見：表被動形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別

“如今您的恩德足以推及禽獸，而您的功德還到不了百姓那里，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因為不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因為不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不35這種心符合王道的原因，是什么呢？””’不知道有沒有這件事？”為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。肥甘：形容詞做名詞，肥美甘甜的食物孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不王之不王，是折技之類也。2、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”已：通“矣”語氣詞，相當(dāng)于“了”年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；”’不知道有沒有這件事？”《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。以：表承接超：跳過是：這誠：真的，確實折枝：“枝”，通“肢”肢體，為長者按摩肢體老：形容詞做動詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進，進而及：到幼：形容詞做動詞，愛護幼：形容詞做名詞，孩子（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體這一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。天下可以在手掌上運行。這種心符合王道的原因，是什么呢？”曰：“挾太山以超北海，語人36假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也王欲行之，則盍反其本矣。第一部分(開頭至“是以君子遠應(yīng)廚也”)，指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的固定產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善良之心。大王想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。幼：形容詞做名詞，孩子”’不知道有沒有這件事？”（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。您此刻宣布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，來往的旅客都想在大王的道路上進出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴。6、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。無以：不得已，“以”，通“已”，止。（齊宣王）說：“是的。我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”之：主謂間取消句子獨立性，不譯入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。折枝：“枝”，通“肢”肢體，為長者按摩肢體王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣于：給寡妻：正妻于：到以：表遞進御：治理于：引出動詞“御”涉及的對象“家邦”不譯舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動詞，用秤稱重量度：衡量長短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮率，思量《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，可是您的功德還到不了老百姓那里，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請考慮一下吧！假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必37抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！币郑哼€是危：使.....受到危害構(gòu)怨：結(jié)怨，結(jié)仇于：跟，同于：在于：對以：憑借聞：使....聽到而：并列為：因為肥甘：形容詞做名詞，肥美甘甜的食物輕暖：形容詞做名詞，又輕又暖的衣服抑：還是采色：絢麗的服飾、玩好。采同“彩”。便嬖：（piánbì）國君左右受寵愛的人（孟子）“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，同各諸侯結(jié)怨，這樣以后自己心里才痛快嗎？”齊宣王說：“不是的，我怎么會對這個痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！币滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”而：并列（孟38曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！币眩和ā耙印闭Z氣詞，相當(dāng)于“了”辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：這樣而：順承若：像，如其：語氣詞，表揣測殆：恐怕緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達不到目的。緣，攀登。木，樹。而：表修飾

（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”齊宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷39曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”小大寡眾：形容詞作名詞方：方圓集：會集，總算起來服：使....戰(zhàn)勝蓋：通“盍”，何不反：同“返”，回到本：根本涂：同“途”，道路疾：憎恨，怨恨愬（sù）：通“訴”，申訴其：如果若：這樣

（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在