【百家講壇】-唐宋八大家之柳宗元(七)與大自然對(duì)話

【百家講壇】唐宋八大家之柳宗元(七)與大自然對(duì)話唐宋八大家之柳宗元(七)與大自然對(duì)話節(jié)目預(yù)告：柳宗元在被貶永州期間，心情極度抑郁苦悶，但是，就是在這樣的處境中，他卻寫出了名傳千古的山水游記，成就了一個(gè)古文大家的絕世風(fēng)范。那么，在與大自然的對(duì)話中，柳宗元究竟有著怎樣的心路歷程呢？北京師范大學(xué)文學(xué)院康震教授繼續(xù)解讀系列節(jié)目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《與大自然對(duì)話》。畫外音：從公元805年到公元815年，柳宗元被貶永州長(zhǎng)達(dá)十年。在永州的十年，親族朋友不來(lái)理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視，這是柳宗元平生最為困厄、最為艱難，心情也最為孤寂郁憤的十年。但正所謂“禍兮福所伏，福兮禍所倚”，這困頓的十年，居然真正造就了柳宗元作為一個(gè)古文大家的絕世風(fēng)范。就是在這種環(huán)境下，就是在這種心情下，柳宗元的山水游記，卻取得了他文學(xué)人生中最輝煌最杰出的成就。那么，到底是什么原因成就了柳宗元山水游記的巔峰？在與大自然的對(duì)話中，柳宗元又究竟經(jīng)歷了怎樣的心路歷程呢？北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師繼續(xù)解讀系列節(jié)目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《與大自然對(duì)話》。康震：我們大家都還記得，最開(kāi)始我們講柳宗元的時(shí)候是從他那一首優(yōu)美的《江雪》講起的，柳宗元啊，不但是一個(gè)很優(yōu)秀的山水詩(shī)的詩(shī)人，還是一位非常有才華的山水游記散文的作家。他的很多山水游記，寫得非常地優(yōu)美。比如，他寫的《小石潭記》：“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。”——柳宗元《至小丘西小石潭記》隔著竹林，聽(tīng)到小溪叮叮咚咚的聲音，非常地清脆，好像玉佩和玉環(huán)碰撞的聲音一樣，真是美極了。真的是忍不住，于是就從竹林中間，開(kāi)出一條小道，一直走下去，看見(jiàn)的是一泓深幽的水潭，水潭的底是一整塊的大石頭，石頭有些部分冒出水面，變成了水中的小島，這個(gè)水潭的周圍長(zhǎng)著青蔥的樹(shù)木，長(zhǎng)著碧綠的蔓樹(shù)，它們彼此纏繞、參差披拂，微風(fēng)過(guò)處飄逸非常啊。柳宗元接著寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)?！边@潭水太清澈了、太透明了，水中有一百多條的小魚，自由地游來(lái)游去，感覺(jué)好像不是在水里，而是在空中，非常地自由。陽(yáng)光照射在潭水上，直射進(jìn)潭底，水是如此地透明，把小魚兒的影子都映在了石頭上，這些小魚一會(huì)兒呆呆地一絲不動(dòng)，突然地游向了遠(yuǎn)方，好像在跟周圍游玩兒的人一起輕快地玩耍一樣。寫得非常地美，那樣一種意境，感覺(jué)像是一首散文詩(shī)一樣。大家可能不了解，在柳宗元的眼中，永州像這樣的山水多達(dá)二三十處，其中最有名的就是其中的八處，這些景物在柳宗元的眼中就像仙境一樣。譬如，在永州的西山上，登高一望，萬(wàn)千山水盡在懷抱之中，頗有一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺(jué)。在這山上喝酒，那也是特別地提神，越喝越多，一醉方休，喝醉了倒頭就睡，睡著了就做各種各樣特別有趣的夢(mèng)，恍惚之間、半醉半醒之間，仿佛與周圍的山巒，與自然界融為了一體。在這山的旁邊還有一個(gè)大水潭，特別地幽深。到了中秋節(jié)的晚上，明月當(dāng)空、天高氣闊的時(shí)候，看著一股飛瀑傾注瀉下深潭，那樣的一種境界和感受，真的不像是在人間。在這潭水的旁邊，還有一座小丘。這座小丘，上面全是各種各樣的草木，各種各樣的奇異的花朵，躺在這個(gè)草地上，看著空中白云朵朵，耳邊是清泠的泉水的聲音，聽(tīng)上去好像仙界里傳來(lái)的音樂(lè)一樣。再仔細(xì)一聽(tīng)，好像又傳得特別遠(yuǎn)。美不美？確實(shí)很美，美得讓人都覺(jué)得心疼?？墒悄憧赡懿恢?，就是這么美的景色，這么美的山水，在永州，千百年來(lái)沒(méi)有人關(guān)注過(guò)，也沒(méi)有人知道，更沒(méi)有人去欣賞。柳宗元在游記中寫道，就是這座風(fēng)景獨(dú)特的小山丘，這么美，賣四百兩銀子，賣了好多年，死活就賣不出去。他自己實(shí)在同情這小土丘的命運(yùn)，花了四百兩把這小土丘買下來(lái)之后，和幾個(gè)朋友平整土地、修葺花草，小土丘立刻展現(xiàn)出了奪目的風(fēng)采。柳宗元就感慨，就像小土丘這樣的風(fēng)光要是在長(zhǎng)安城里，每天漲價(jià)一千兩銀子搶都搶不到手里，可惜呀，他感慨，永州這樣的山水太多了，它們就沒(méi)有那個(gè)命，到中原大地去展現(xiàn)它們的奇光異彩，它們只能默默地千百年來(lái)，在這偏荒的山地，在這偏荒的沒(méi)有人關(guān)注的地方，埋沒(méi)自己的風(fēng)采。它們的命好啊，是撞上了我，要是別人還不一定要埋沒(méi)多少年呢。他聽(tīng)人家說(shuō)，永州的山水這么美，為什么沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，那就是老天爺專門留著，給像你這樣被貶到這兒的人來(lái)看的，你看看它們，你心里頭就有點(diǎn)安慰了。柳宗元說(shuō)，至于是不是這么回事我不知道，大概只有天知道吧。講到這大家多少對(duì)永州的山水和自然就品出點(diǎn)味兒來(lái)，為什么這么說(shuō)呢？你看看，永州的山水跟柳宗元是一個(gè)命，懷才不遇啊。這么好的景致，愣是沒(méi)人知道、沒(méi)人欣賞，柳宗元以戴罪之身，懷才不遇的心情來(lái)到了永州，看到這些長(zhǎng)期被人遺忘的美，怎么能不想到自己呢？這真是“同是天涯淪落人，相見(jiàn)何必曾相識(shí)”??！他跟這些自然山水，那真是同命相憐、惺惺相惜。畫外音：唐代的永州還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)的城市，人口稀少、信息閉塞、民生凋敝，是安置被貶官員的首選之地，但就是在這里，柳宗元的文采像泉水一樣噴涌而出，柳宗元的思想，，像火花一樣熠熠生輝，發(fā)言為文，無(wú)不悲惻動(dòng)人，下筆成篇，莫不發(fā)人深省，他在這里留下了許多清麗雋秀、寓意深刻的游記散文。其中《始得西山宴游記》、《至小丘西小石潭記》、《石渠記》、《石澗記》等八篇山水游記，被后人稱之為《永州八記》，成為我國(guó)古代山水游記中不朽的經(jīng)典篇章。而永州這個(gè)本來(lái)默默無(wú)聞的小城，也因?yàn)椤队乐莅擞洝范劽煜?，成為無(wú)數(shù)文人墨客頂禮膜拜的圣地，應(yīng)該說(shuō)柳宗元算是為永州做了一個(gè)免費(fèi)的大廣告，沒(méi)有柳宗元，永州城不可能有這么大的名氣。可是柳宗元萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，秀美的永州山水，不僅不感謝他，不領(lǐng)他的人情，反而與他打起了筆墨官司，要跟他討一個(gè)說(shuō)法，也正是柳宗元筆下的這場(chǎng)口水仗，卻讓我們清晰地看到柳宗元那不為人知的心路歷程。那么，這到底會(huì)是一場(chǎng)怎樣的筆墨官司呢？康震：永州的山水是挺美，如果沒(méi)有柳宗元的《永州八記》和其他的散文，可能我們真的不知道永州山水有這么美，但是我告訴你，永州的山水并不因此而領(lǐng)柳宗元的情。不但不領(lǐng)他的情，而且對(duì)他還很反感、對(duì)他還很討厭、對(duì)他還很不滿，甚至向他提出了嚴(yán)正的抗議。大家說(shuō)這不有病嗎？你不被人發(fā)現(xiàn)的時(shí)候拼命想讓別人發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)了你，是你的大恩人，你怎么還能對(duì)人家這么有意見(jiàn)呢？這大家就有所不知了，這話就長(zhǎng)了，為什么呢？就是，但凡是柳宗元筆下的永州山水都有一個(gè)特點(diǎn)，這些山水都跟一條溪水緊密相關(guān)，這條溪水的名字叫冉溪。剛才我講的那些景物，都是分布在冉溪的前后左右周圍這些地方，為什么叫“冉溪”這么個(gè)奇怪的名字?。空f(shuō)是有兩個(gè)原因。第一，當(dāng)時(shí)有一個(gè)姓冉的家族住在這兒，叫了“冉溪”。還有一種說(shuō)法是，冉溪的水是天藍(lán)色的，可以用來(lái)染衣服，所以叫“染溪”。那不管怎么說(shuō)吧，反正人家是有名字的，人家是有來(lái)歷的。柳宗元一到永州，看到冉溪的風(fēng)光不錯(cuò)，就住下來(lái)，他住下來(lái)先做了一件事，把冉溪的名字給改了，本來(lái)其實(shí)也沒(méi)什么，改名字嘛，改得漂亮點(diǎn)、改的美點(diǎn)，這不挺好嗎？可是你做夢(mèng)都想不到，柳宗元給冉溪改這名字，沒(méi)人會(huì)喜歡，冉溪更生氣。為什么呢？他給冉溪改的名字叫“愚溪”，愚蠢的愚。大家說(shuō)那為什么呀？好好的，還不如剛才那“冉”了呢。柳宗元在《愚溪詩(shī)序》里頭說(shuō)了兩個(gè)原因。第一：他說(shuō)我被貶到了永州之后，我覺(jué)得我這個(gè)人吧，為什么能被貶呢？我愚鈍，我愚蠢，我不合時(shí)宜。所以我一到這兒來(lái)，我住在冉溪邊上的時(shí)候，我看著冉溪這么好、這么美，于我心有戚戚焉。我就覺(jué)得呢，你是我的朋友，得了吧，我也給你改一名兒，就叫愚溪吧。第二：他講了一個(gè)故事，說(shuō)什么呢？說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，齊國(guó)齊桓公碰見(jiàn)一個(gè)老頭，這老頭做了一件事情，老頭叫一個(gè)村子里頭的年輕人欺負(fù)了，可是他不告官，當(dāng)?shù)厝硕加X(jué)得這老頭真是愚蠢，叫他愚公，他住的地方是個(gè)山谷，就把這個(gè)山谷叫愚公谷。齊桓公很奇怪，就問(wèn)他的宰相管仲，說(shuō)他為什么不告官呢？管仲說(shuō)，他對(duì)官府沒(méi)信心，他知道告了也白告，所以根本就不告。但是呢，愚公谷這名字就流傳下來(lái)了。柳宗元說(shuō)啊，我瞅愚溪這地兒，跟那愚公谷也差不多，將就點(diǎn)吧，就這倆原因，你就叫愚溪吧。這名字就這么起了，就這么改了。聽(tīng)到這大家也說(shuō)，老師你這是故作玄虛，不就改了一條河的名字嗎？又不是把永州城改稱叫愚州城了，沒(méi)什么大不了的嘛！我告訴你，還真的挺嚴(yán)重的，為什么呢？他改的不光是愚溪這名字，他把相關(guān)聯(lián)的很多的地方都改了名了。愚溪的旁邊有一座小山丘叫愚丘；愚丘的旁邊有一股泉水，改名叫愚泉；愚泉流過(guò)一條山溝叫愚溝；愚溝再往前流匯成一個(gè)小水池叫愚池；魚池中間有一個(gè)小島叫愚島；旁邊有一座小房子改叫愚堂；愚堂的旁邊有個(gè)小亭子改叫愚亭。總而言之是一片全愚，整個(gè)都愚成一塊兒了。畫外音：經(jīng)過(guò)康震教授的講解，我們似乎對(duì)這場(chǎng)筆墨官司的原委有點(diǎn)明白了，柳宗元被貶永州，自認(rèn)為是個(gè)不合時(shí)宜的蠢人，所以，觸目所及之處也都成了愚溪、愚丘、愚泉、愚島了。這也難怪永州山水會(huì)對(duì)柳宗元有意見(jiàn)，那么，永州山水是怎么給他提意見(jiàn)的，它們討到一個(gè)說(shuō)法了嗎？而此時(shí)此刻的柳宗元究竟在想些什么呢？康震：改了名字之后的五天，這愚溪就向他發(fā)出了抗議，人那愚溪的水神，到了半夜三更的時(shí)候，給他托了一個(gè)夢(mèng)，向他提出正式的抗議。柳宗元寫了一篇文章叫《愚溪對(duì)》，在這篇文章里頭，他詳細(xì)地記載了他跟愚溪水神的對(duì)話。愚溪就問(wèn)他，你憑什么侮辱我啊？你干嘛給我起這名??？我要真是犯蠢的話，你給我起這名我也就認(rèn)了，我是那種蠢貨嗎？我不是啊。我告訴你，天下的真正的蠢貨是誰(shuí)？大家說(shuō)是不是柳宗元？不是。他給柳宗元舉了幾個(gè)例子，他說(shuō)在南方，有一條河叫惡溪，大白話講就是壞水，為什么？這水里頭有鱷魚吃人的，人喝了這水拉肚子，這是壞水。在西北，還有一條水叫濁溪，就是臟水，為什么呢？因?yàn)檫@里邊泥沙太多，人和牲畜都沒(méi)法飲用。在西方，還有一條河叫黑水，這就不用我解釋了，這條河流幽暗而且險(xiǎn)峻，沒(méi)人知道它的來(lái)處。你看這些，人家給它起的名是又臟、又黑、又壞，它們也無(wú)所謂，你愛(ài)叫什么就叫什么，這是因?yàn)樗鼈儽旧砭蛪陌?。可我不一樣啊，你前兩篇寫文章還說(shuō)我們這兒山水多美，我這水又能灌溉菜園子，小船還從我的水面上走過(guò)，多好啊，你干嘛給我起這名字，你吃我的、你喝我的，你住在我這兒，然后你還罵著我，你還侮辱我，你這不是有病嗎？它質(zhì)問(wèn)柳宗元，柳宗元怎么回答？柳宗元說(shuō)哎呀，還這么當(dāng)真那，，說(shuō)你是愚你就真愚蠢哪？不一定。我跟您也說(shuō)個(gè)故事，說(shuō)南方有一種泉水的名字，叫貪泉。據(jù)說(shuō)喝了這個(gè)水的人都特別貪婪，其實(shí)我跟你說(shuō)沒(méi)這回事，那都是貪婪的人喝了這泉水，才給它起的這個(gè)名字。你要實(shí)在不滿意，我給你出個(gè)主意，名字就能改過(guò)來(lái)，給你改成智溪，智慧的智?？捎袀€(gè)條件，就是你得把人家朝廷里頭當(dāng)權(quán)的那些達(dá)官貴人、聰明人請(qǐng)到您這兒來(lái)，給您改名字，可我知道，那幫人他永遠(yuǎn)不愿意到這來(lái)，你命不好，只有我這種被貶的家伙跟你待在一塊兒，你就認(rèn)了吧。就叫個(gè)愚溪又能怎么樣？這愚溪水神聽(tīng)了之后就很不高興，說(shuō)你愚蠢你的就完了，你拉上我干嘛呀？你要死了拉個(gè)墊背的，你要是犯蠢還拿我做陪襯，哪有這種事?。坎恍?，你得給我個(gè)說(shuō)法。柳宗元說(shuō)你要說(shuō)法是吧？行，我給你個(gè)說(shuō)法，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有個(gè)人叫寧武子的嗎？這是春秋時(shí)期的一個(gè)官員，這人有個(gè)特點(diǎn)，天下太平的時(shí)候，他就顯得很智慧。天下一大亂，他就裝傻。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)顏回吧？顏回這個(gè)人，跟他的老師孔子整天在一起談話，他有個(gè)特點(diǎn)叫做“不違如愚”，一整天不說(shuō)一句跟他老師有不同意見(jiàn)的話。這倆人是真傻假傻??？這倆人叫大智若愚啊，那都是裝傻的。我是怎么回事呢，我告訴你，我是這么回事，人家冬天穿棉衣，我穿夏天衣服。人家夏天都就著有風(fēng)的地方住，我非要跑到那火焰山去。我趕著馬車，我分不清山路和平坦的道路，所以我的車就摔壞了。我在河里頭劃船，我分不清什么是急流、什么是緩流，所以我的船就翻了。我看見(jiàn)毒蛇和蜥蜴，我都不知道害怕。我告訴你，我在太平盛世里，凈做些違反常規(guī)的事，我是真傻、我是真蠢，你拿我怎么辦吧，我就這樣了。用咱們現(xiàn)在的話說(shuō)，這膽兒大的他怕那玩兒命的，那玩兒命的，他怕那不要命的。那愚溪愚溪你撞上這么一位真傻的家伙，跟這個(gè)世道就不合時(shí)宜的人，你能拿他怎么辦呢？愚溪水神嘆了一口氣，說(shuō)什么：“嘻！有余矣，其及我也?！鄙兑矂e說(shuō)了，你都蠢成這樣了，你是真蠢那。你蠢得都溢出來(lái)了、都濺出來(lái)了，能不連累我嗎？拱拱手，拜拜吧！跟你沒(méi)什么話說(shuō)了，這名就這么叫了，我也不跟你爭(zhēng)了。你看我們想的是，一般我們想，一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)散文家，跟自然山水對(duì)話，那得是藍(lán)個(gè)盈盈的天，那得是多么白的白云飄過(guò)，那得是多么清泠的流水流過(guò)，流水嘩啦啦的，白云飄來(lái)飄去的，多么美好的意境下，跟自然山水對(duì)話?？晌覀兛催@柳宗元，他跟永州山水的對(duì)話，一點(diǎn)都不愉快，不但不愉快，而且有點(diǎn)感傷、有點(diǎn)火爆、還有點(diǎn)無(wú)奈，還有點(diǎn)什么呢？還有點(diǎn)落寞。其實(shí)我們大家都能感覺(jué)得出來(lái)，永州的山水，它的美確實(shí)是柳宗元發(fā)現(xiàn)的，但問(wèn)題是柳宗元發(fā)現(xiàn)發(fā)掘這些山水之美的動(dòng)機(jī)是什么？一方面確實(shí)美，但另外一方面，更重要的是他覺(jué)得永州的山水、永州的風(fēng)光、永州的自然跟他自己的命運(yùn)是休戚相關(guān)的，跟他的命運(yùn)是完全相同的。我們這么說(shuō)吧，永州的山水確實(shí)很美，這也就好比是柳宗元抱著報(bào)國(guó)的志向，懷著經(jīng)天緯地的才華。永州的山水懷才不遇，這就好比柳宗元被貶永州，無(wú)處施展才華。永州的山水在他眼里是愚笨的、是不合時(shí)宜的，這不也就等于是柳宗元在這個(gè)世道上，不被人所知，不被人所理解嗎？所以我們說(shuō)柳宗元跟山水的對(duì)話，其本質(zhì)是柳宗元在跟自己對(duì)話，這是非常無(wú)奈的對(duì)話，也是非常痛苦的對(duì)話，但同時(shí)也是希望通過(guò)對(duì)話，能夠讓自己這顆痛苦的心靈能稍稍地得到一些平靜。柳宗元說(shuō)了，你能把我怎么著？我就蠢、我就不給你改，我看著你也不合時(shí)宜，我也不合時(shí)宜，咱倆正好配對(duì)。你要改你讓那些人改，可他們不愿意來(lái)，我還能陪著你呢，他們能陪著你嗎？不可能啊。柳宗元說(shuō)：“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷?！薄谠队尴?shī)序》我用我這愚昧的詩(shī)文來(lái)歌頌愚溪，在冥冥之中，我感覺(jué)跟愚溪合二為一了，好像達(dá)到了天人合一的境界。古人說(shuō)的好“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，柳宗元不光是樂(lè)山樂(lè)水，最關(guān)鍵的是他跟永州的山水融為一體，他用山水來(lái)寫文章；他用山水來(lái)寫自己的人生；他用山水來(lái)表達(dá)自己的心靈和靈魂。這么說(shuō)吧，在柳宗元的思想和靈魂的深處，他已經(jīng)和永州的這些山山水水完全地融為一體，所以他的詩(shī)，所以他的文就體現(xiàn)，還不能夠停止，其重要的原因就是在于此。不僅是他在寫山水，而是用山水在寫自己的人格。在政治上，也許柳宗元遭到了不幸，但是在文學(xué)上、在精神上、在境界上，他達(dá)到了天人合一的境地。畫外音：柳宗元與自然山水對(duì)話，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受，抒發(fā)自我的詩(shī)意情懷，留下一代文豪的名篇佳句，這些優(yōu)美的山水游記，是柳宗元的人格寫照，代表了古代中國(guó)人對(duì)自然之美的經(jīng)典感覺(jué)，它們開(kāi)拓了古代散文反映生活的新領(lǐng)域，也確立了山水游記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁，在文學(xué)史上的地位。柳宗元也因此成為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)山水散文天人合一意境的第一人。在被貶永州十年之后，柳宗元又被貶廣西柳州擔(dān)任刺史，柳宗元在柳州刺史任上，雖然只有短短的四年時(shí)間，但他解放奴婢、興辦教育，開(kāi)荒掘井、種柑植柳，為官一方、盡職盡責(zé)，深得百姓愛(ài)戴。元和十四年即公元819年，柳宗元病逝于柳州任上，終年四十七歲。那么，回望“唐宋八大家”中，唐代的兩位文學(xué)家韓愈和柳宗元，我們會(huì)如何得到怎樣的啟示？康震教授將會(huì)如何點(diǎn)評(píng)韓愈和柳宗元呢？康震：現(xiàn)在，讓我們就回顧一下我們所講過(guò)的韓愈和柳宗元，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多非常有意思的東西。第一，你來(lái)看這倆人，韓愈活了五十七歲。前四十年始終是在讀書考試，考不中，接著考，最后做一系列的小官，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中度過(guò)的，也算是懷才不遇吧。到了后邊的十來(lái)年，這官才越做越大，才能夠做一些自己想要做的事。柳宗元跟他恰恰相反，柳宗元活了四十七歲，前三十年，那不用說(shuō)，風(fēng)頭正健、仕途順暢。可是，后邊這十四年，被貶永州和柳州之后，那是窮困潦倒之極。韓愈發(fā)達(dá)的時(shí)候，都是柳宗元倒霉的時(shí)候。柳宗元發(fā)達(dá)的時(shí)候，是韓愈倒霉的時(shí)候。當(dāng)然這兩者之間沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，可是僅僅就從表面的對(duì)比來(lái)看，我們不能不信那句俗話，正所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西。此一時(shí)也，彼一時(shí)也”。這告訴我們一個(gè)什么道理呢？做人做事都要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，不可只看到腳面。韓愈跟柳宗元，不管是誰(shuí)在前誰(shuí)在后，都經(jīng)歷了很多的挫折波折和苦難，但最后，無(wú)論在政治上、在文學(xué)上、在思想上、在哲學(xué)上都取得了很大的成績(jī)。這是為什么呢？那就是雖然在曲折當(dāng)中、在波折當(dāng)中、在苦難當(dāng)中，但從來(lái)都沒(méi)有放棄過(guò)。第二，韓愈跟柳宗元，都是善于轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)移痛苦的大師，人生自古多磨難啊，哪一個(gè)人沒(méi)有痛苦呢？都會(huì)有痛苦，但如果沉溺于痛苦之中不能自拔，那人生就會(huì)走向毀滅。韓愈和柳宗元恰恰是在苦難當(dāng)中卻為我們奉獻(xiàn)了無(wú)比優(yōu)美的、有著崇高境界的詩(shī)歌、散文和其他的文學(xué)。也就是說(shuō)，善于把生活中的苦與痛轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)中的美與享受。畫外音：作為“唐宋八大家”的一員，韓愈和柳宗元為后人留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富，他們?cè)谡紊暇哂懈镄碌挠^念和勇氣，即便為此付出慘痛的代價(jià)也在所不惜。在思想上，他們積極傳承孔孟的仁義之道，即便因此被世人視做瘋子、異端，也永不悔改。在文學(xué)上他們開(kāi)一代文學(xué)之新潮流，韓柳幾乎成了唐代散文作者的代名詞，韓愈與孟郊開(kāi)創(chuàng)的韓孟詩(shī)派是中唐詩(shī)壇的重鎮(zhèn)，柳宗元?jiǎng)t是唐代貶謫文學(xué)最重要的作家之一，是古代山水詩(shī)與山水游記散文的杰出代表。在人格上韓愈和柳宗元更是以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了孟子所提倡的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的君子品格。當(dāng)然，韓愈與柳宗元畢竟是人、不是神，他們的身上也有缺點(diǎn)，也犯過(guò)不少錯(cuò)誤，而且往往由于他們的成就太耀眼了，就使得這些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤顯得格外刺眼、格外明顯。那么韓愈與柳宗元的主要缺點(diǎn)、錯(cuò)誤是什么呢？我們從中可以汲取怎樣的教訓(xùn)呢？康震：從韓愈和柳宗元的身上，我們還得汲取教訓(xùn)，什么是教訓(xùn)呢？無(wú)非是做人做事兩大點(diǎn)。像做人來(lái)講，首要的一點(diǎn)要堅(jiān)持原則，什么叫堅(jiān)持原則，就是一個(gè)人應(yīng)該有脊梁骨，一個(gè)沒(méi)有脊梁骨的人，那不是完整意義上的人，不是一個(gè)真的人。你跟一個(gè)軟骨頭打交道；你跟一個(gè)面目不清的人打交道；你跟一個(gè)沒(méi)有原則、沒(méi)有底線的人打交道，是永遠(yuǎn)不會(huì)有好結(jié)果的。所以，首先做人，應(yīng)該堅(jiān)持原則，當(dāng)然應(yīng)該是正確的原則，是符合絕大多數(shù)利益和道德的原則，也就是一個(gè)人要始終在任何情況下，挺直了脊梁骨?？捎幸稽c(diǎn)，你不能渾身只長(zhǎng)骨頭不長(zhǎng)肉啊，你渾身都是骨頭，骨頭太硬了，倒是有骨感、很酷，但