對(duì)顏真卿書法特色與我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)的問題的思考

對(duì)顏真卿書法特色與我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)的問題的思考摘要：論文需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合顏真卿的作品，從書法角度，即字的藝術(shù)特色以及結(jié)合顏真卿本人的人生，就其所表現(xiàn)出來的人格氣質(zhì)與品質(zhì)進(jìn)行了探討，在分析書法特色的基礎(chǔ)上，提出了當(dāng)代社會(huì)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這種人身修養(yǎng)。關(guān)鍵詞：顏真卿；書法藝術(shù)；學(xué)習(xí)顏真卿的詩詞氣踔歷風(fēng)發(fā)，字字逼人。讀后使人對(duì)顏真卿謳歌裴旻那股奔雷掣電，奇杰騰躍之勢(shì)油然起敬。看了這兼有楷行籀篆，寫得大氣磅礴，挺然奇?zhèn)サ目套?，使人頓增一股森然激烈的豪氣。再是，章法布局嚴(yán)謹(jǐn)，字體結(jié)構(gòu)奇特。沒行字二三四五，變化多樣；“劍舞”?“一射”?“不敢”?“歸去”等字。筆勢(shì)連貫，渾然一體，這都有使人拍案稱奇之妙。難怪宋朝蘇軾贊揚(yáng)顏?zhàn)终f：“詩止于杜子美。書止于顏魯公”。這確實(shí)是很確切的評(píng)價(jià)。直到今天，它的藝術(shù)生命，在書法藝術(shù)的百花園里，依舊閃耀著光彩。世上稱為“奇書”當(dāng)代書法家楊受之在雅虎網(wǎng)論壇 （55）中提出的論點(diǎn)受到書家的一至好評(píng)。顏真卿是唐代著名書法家。為了學(xué)習(xí)書法，顏真卿起初向褚遂良學(xué)習(xí)，后來又拜在張旭門下。張旭是唐代首屈一指的大書法家，各種字體都會(huì)寫，尤其擅長(zhǎng)草書。顏真卿希望在這位名師的指點(diǎn)下，很快學(xué)到寫 字的竅門，從而一舉成名。但拜師以后，張旭卻沒有透露半點(diǎn)書法秘訣。他只是給顏真卿介紹了一些名家字帖，簡(jiǎn)單地指點(diǎn)一下字貼的特點(diǎn)，讓顏真卿臨摹。有時(shí)候，他帶著顏真卿去爬山，去游水，去趕集、看戲，回家后又讓顏真卿練字，或看他揮毫疾書。轉(zhuǎn)眼幾個(gè)月過去了，顏真卿得不到老師的書法秘訣，心里很著急，他決定直接向老師提出要求。一天，顏真卿壯著膽子，紅著臉說：“學(xué)生有一事相求，請(qǐng)老師傳授書法秘訣?！睆埿窕卮鹫f：“學(xué)習(xí)書法，一要'工學(xué)'，即勤學(xué)苦練；二要'領(lǐng)悟'，即從自然萬象中接受啟發(fā)。這些我不是多次告訴過你了嗎？”顏真卿聽了，以為老師不愿?jìng)魇诿卦E，又向前一步，施禮懇求道：“老師說的'工學(xué)'，'領(lǐng)悟'，這些道理我都知道了，我現(xiàn)在最需要的是老師行筆落墨的絕技秘方，請(qǐng)老師指教?！睆埿襁€是耐著性子開導(dǎo)顏真卿：“我是見公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路而察筆法之意，見公孫大娘舞劍而得落筆神韻，除了苦練就是觀察自然，別的沒什么訣竅。”接著他對(duì)顏真卿嚴(yán)肅地說：“學(xué)習(xí)書法要說有什么'秘訣'的話，那就是勤學(xué)苦練。要記住，不下苦功的人，不會(huì)有任何成就?！崩蠋煹慕陶d，使顏真卿大受啟發(fā)，他真正明白了為學(xué)之道。從此，他 扎扎實(shí)實(shí)勤學(xué)苦練，潛心鉆研，從生活中領(lǐng)悟運(yùn)筆神韻，進(jìn)步很快，終成為一位大書法家，為四大書法家之首。1、《東方朔畫像贊》。其楷書作品有兩件，其一傳為王羲之小楷，另一為顏真卿的大楷。此碑額篆“漢太中大夫東方先生畫贊并序”，時(shí)年顏真卿四十六歲。蘇東坡曾學(xué)此碑，并題云：“顏魯公平生寫碑，唯此碑為清雄。字間不失清遠(yuǎn)，其后見王右軍本，乃知字字臨此書，雖大小相懸，而氣韻良是?！泵魅擞性疲骸皶ㄇ桶螉^張，固是魯公得意筆也?！?/p>

2、 祭侄文稿行草書。安史之亂，魯公堂兄顏杲卿任常山郡太守，賊兵進(jìn)逼，太原節(jié)度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明罹難。所以文中說“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆?！笔潞篝敼砷L(zhǎng)侄泉明前往善后，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有此作。時(shí)年魯公五十歲。書法作字向有字如其人之說。魯公一門忠烈，生平大節(jié)凜然，精神氣節(jié)之反應(yīng)于翰墨。此帖本是稿本，其中刪改涂抹，正可見魯公為文構(gòu)思，始末情懷起伏，胸臆了無掩飾，所以寫得神采飛動(dòng)，筆勢(shì)雄奇，姿態(tài)橫生，得自然之妙。所有的竭筆和牽帶的地方都?xì)v歷可見。通篇使用一管微禿之筆，以圓健筆法，有若流轉(zhuǎn)之篆書，自首至尾，雖因墨枯再醮墨，墨色因停頓初始，黑灰濃枯，多所變化，然前后一氣呵成。元代張敬晏題跋云：“告不如書簡(jiǎn)，書簡(jiǎn)不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也?！?、 多寶塔碑。其于天寶十一年（752）四月廿日建，岑勛撰文，顏真卿書丹，徐浩題額，史華刻字，現(xiàn)藏西安碑林。碑文寫的是西京龍興寺和尚楚今靜夜誦讀《法華經(jīng)》時(shí)，仿佛時(shí)時(shí)有多寶佛塔呈現(xiàn)眼前，他決心把幻覺中的多寶佛塔變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，天寶元年選中千福寺興工，四年始成。在千福寺中每年為皇帝和蒼生書寫《法華經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》，這在佛教史上，有特殊的意 義。此碑是顏真卿早期成名之作，書寫恭謹(jǐn)誠懇，直接二王、歐、虞、褚遺風(fēng)，而又有與唐人寫經(jīng)有明顯的相似之處，說明顏真卿在向前輩書法家學(xué)習(xí)的同時(shí)，也非常注重從民間的書法藝術(shù)吸取營養(yǎng)。整篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，字行間有烏絲欄界格，點(diǎn)畫圓整，端莊秀麗，一撇一捺顯得靜中有動(dòng)，飄然欲仙。是他繼承傳統(tǒng)的作品?！稌嫲稀罚骸按耸囚敼顒蚍€(wěn)書，亦盡秀媚多姿，第微帶俗，正是近世撰史家鼻祖?！?、 麻姑仙壇記。顏真卿除了書法成就之外，還研究過古生物化石，唐代宗大歷六年（公元771年），顏真卿在現(xiàn)今江西省任撫州刺史，正值其仕途失意之際， 故時(shí)有問道向禪之心。是年四月，顏真卿游覽南城縣麻姑山，于一座古壇附近，看到一些螺蚌殼化石夾在地層中。他認(rèn)真研究了這一現(xiàn)象，提出了他的論點(diǎn)：這里曾經(jīng)是海洋，后來才成為陸地，那些化石就是證據(jù)。他為此撰寫了一篇論文《撫州南城麻姑山仙壇記》，記述麻姑得道成仙之事，并刻石記之。非獨(dú)記事，亦是此時(shí)心情的反映。此碑莊嚴(yán)雄秀，歷來為人所重，是顏體代表作之一，為顏真卿六十多歲時(shí)的作品。此時(shí)顏真卿楷書風(fēng)格已臻完善，歐陽修《集古錄》中說：“此碑遒峻緊結(jié)，尤為精悍，筆畫巨細(xì)皆有法?！焙笫莱３Ｙ潎@的僅僅是顏公這塊字碑的書法，有稱“天下第二書”。5、顏勤禮碑。唐刻石，全稱《唐故秘書省著作郎夔州都督府長(zhǎng)史護(hù)軍顏君神道碑》，是顏真卿71歲時(shí)為其曾祖父顏勤禮撰文并書的神道碑。 古人所謂墓前開道，建石柱以為標(biāo)，謂之神道，即墓碑。碑文內(nèi)容追述顏氏家庭祖輩功德，敘述后世子孫在唐王朝之業(yè)績(jī)。除《集古錄》、《金石錄》著錄外，他書無言及者。《顏勤禮碑》四面刻字，碑陽19行，碑陰20行，每行38字，碑側(cè)有5行，行37字，計(jì)1667字。左側(cè)銘文在北宋時(shí)已被磨去，無立碑年月。北宋歐陽修《六一題跋》卷七定為唐代宗李豫大歷十四年（ 779年）書刻并立。石舊在陜西西安，宋元佑間石佚，下落不明。1992年10月在西安舊藩庫堂后（今西安市社會(huì)路）出土，使得這一“顏體”的代表之作在沉睡地下一千余年之后得以重見天日。現(xiàn)藏于陜西省博物館碑林，定為國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。

6、中興頌。其作于公元771年，楷書。顏真卿書于摩崖上，時(shí)年六十三歲。字徑近14厘米，是顏書中少見的摩崖擘窠大字?！吨信d頌》就刻在其中最大的一塊石壁上。此文記平安祿山之亂，頌唐中興之事。此刻石書風(fēng)磊落奇?zhèn)ィ|(zhì)堅(jiān)硬，經(jīng)千年尚保存完整。7、 顏家廟碑。全稱《唐故通議大夫行薛王右柱國贈(zèng)秘書少監(jiān)國子祭酒太子少保顏君廟碑銘并序》，顏真卿撰文并書。唐建中元年（780）七月立，碑在陜西西安。明趙涵《石墨鐫華》云：“此書結(jié)法與《東方贊》正同，勁節(jié)直氣，隱隱筆畫間?！蓖跏镭懺疲骸坝鄧L評(píng)顏魯公《家廟碑》以為今隸中之有玉筋體者。風(fēng)華骨格，莊密挺秀?！?、爭(zhēng)座位帖。亦稱《論座帖》、《與郭仆射書》，行草書。是唐廣德二年 （764）顏真卿與郭英之書信稿。宋時(shí)曾歸長(zhǎng)安安師文，安氏以此上石，墨跡不傳。蘇軾曾于安氏處見真跡贊曰： “此比公他書猶為奇特，信手自書，動(dòng)有姿態(tài)?！贝颂麨轭佌媲湫胁輹贰Ｍㄓ^全篇書法 ，一氣貫之，字字相屬，虎虎有生氣。此稿系顏真卿因不滿權(quán)奸的驕橫跋扈而奮筆直書的作品，故通篇?dú)鈩?shì)充沛，勁挺豁達(dá)，字里行間橫溢著粲然忠義之氣，顯示了顏真卿剛強(qiáng)耿直、樸實(shí)敦厚的性格。迄今一千余年，讀之莫不令人肅然起敬。此帖本是一篇草稿，作者凝思于詞句間，本不著意于筆墨，卻寫得滿紙郁勃之氣橫溢，成為書法史上的名作。9、自書告身帖。其是楷書，作于780年（建中元年），是年顏真卿授太子少師，并自書《自書告身帖》。書法蒼勁謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)銜小字亦一絲不茍，清淡絕倫。詹景風(fēng)稱此書：“書法高古蒼勁，一筆有千鈞之力，而體合天成。其使轉(zhuǎn)真如北人用馬，南人用舟，雖一筆之內(nèi)，時(shí)富三轉(zhuǎn)?！?此帖字里行間可體會(huì)出顏書行筆的氣韻和結(jié)體的微妙變化，是后人學(xué)習(xí)楷書不可多得的良范。10、 乞米帖?！捌蛎滋睂懺诠?65年，正值關(guān)中大旱，江南水災(zāi)，農(nóng)業(yè)歉收。以致顏真卿“舉家食粥來以數(shù)月，今又罄竭”的地步，于是不得不向同事李太保求告“惠及少米，實(shí)濟(jì)艱勤”。談到困窘的原因，他也直言不諱，因?yàn)樽约骸白居谏隆?，也就是除了俸?，他不會(huì)創(chuàng)收、生利，沒有別的生財(cái)之道。著名藝術(shù)家黃裳說：“予觀魯公'乞米帖'，知其不以貧賤為愧，故能守道，雖犯難不可屈。剛正之氣，發(fā)于誠心，與其字體無異也。”（《溪山集》）米芾也評(píng)其“最為杰思，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書”。的確，“乞米帖”不僅是書法藝術(shù)中的無價(jià)之寶，也是中華民族的精神財(cái)富，研讀“乞米帖”，可使我們得到雙重享受，既領(lǐng)略了顏魯公書法藝術(shù)的真諦，又受到其高風(fēng)亮節(jié)的熏陶。11、 裴將軍碑。其碑長(zhǎng)64厘米，寬33厘米，厚12厘米。非正非行，非篆非隸，開創(chuàng)了破體書法的先河。首行刻著“裴將軍”三個(gè)字，末尾刻有顏真卿名款；字氣勢(shì)雄渾。詩的全文是：“大君制六合，猛將清九垓。戰(zhàn)馬若龍虎，騰陵何壯哉！將軍臨北荒，煊赫耀英材。劍舞躍游電，隨風(fēng)縈且回。登高望天山，白雪正崔嵬。入陣破驕虜，威聲雄震雷。一射百馬倒，再射萬夫開。匈奴不敢敵，相呼歸去來。功成報(bào)天子，可以畫麟臺(tái)”。詩的詞氣踔歷風(fēng)發(fā)，字字逼人。讀后使人對(duì)顏真卿謳歌裴旻那股奔雷掣電，奇杰騰躍之勢(shì)油然起敬?？戳诉@兼有楷行籀篆，寫得大氣磅礴，挺然奇?zhèn)サ目套?，使人頓增一股森然激烈的豪氣。再是，章法布局嚴(yán)謹(jǐn)，字體結(jié)構(gòu)奇特。沒行字二三四五，變化多樣；“劍舞”?“一射”?“不敢”?“歸去”等字。筆勢(shì)連貫，渾然一體，這都有使人拍案稱奇之妙。難怪宋朝蘇軾贊揚(yáng)顏?zhàn)终f：“詩止于杜子美。書止于顏魯公”。這確實(shí)是很確切的評(píng)價(jià)。直到今天，它的藝術(shù)生命，在書法藝術(shù)的百花園里，依舊閃耀著光彩。

總的來講，顏真卿的書法之所以如此有特色，是他在戎馬生涯中創(chuàng)造出來的,是沾了鐵血寫出來的，是在悲憤中完成的，散發(fā)著迷人的風(fēng)骨氣概、響亮的生命氣節(jié)和人格光輝。從此，我們能找到偉大唐朝的氣韻，找到唐朝嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?，也找到了民族的高貴和歷史的厚重。顏真卿是真正的書法將軍。把其卓越的書法藝術(shù)冠以文人的代表實(shí)在是有失偏頗，中國的評(píng)價(jià)體系，一切打上了官本位的印記，文人當(dāng)官，將軍戰(zhàn)死，而最后落定的是文治評(píng)判體例，歷史是以官本位來定論的，這就是歷史評(píng)價(jià)的邏輯。修養(yǎng)和技藝體現(xiàn)在一個(gè)人的綜合能力上是相輔相成、相得益彰的，一個(gè)被歷史定格的真正藝術(shù)家，無論是在品格修為，還是在藝術(shù)涵養(yǎng)方面，都有很深的造詣。相反，技藝再高，官職再大,也會(huì)被人唾棄。如歷史上“有名”的兩位宰相:秦檜、蔡襄，單在書法方面,兩人的水平堪稱頂級(jí)書法家，但是他們是奸臣，水平再高也沒人效仿和學(xué)習(xí)。我們選擇一門技能學(xué)習(xí),必然要對(duì)其產(chǎn)生的背景要有所了解，對(duì)一位大師的學(xué)習(xí)，更要了解其人文環(huán)境和品格修為。這樣的學(xué)習(xí)才是全面的、準(zhǔn)確的、有利的。只有在正確理解、全面評(píng)價(jià)的前提下，才不至于迷失人生的方向。授業(yè)者，在傳播知識(shí)的過程中應(yīng)同時(shí)投入和傳遞更多的人文關(guān)懷;學(xué)習(xí)者，在接收的過程中應(yīng)正確地把握人性的本味。在