方言詞匯文化的探析分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

咸陽方言詞匯文化的探析摘要咸陽市，位于陜西八百里秦川腹地。歷史悠久，曾是秦朝的都城所在地，這里也是華夏文明的搖籃，其獨(dú)特燦爛的文化魅力時(shí)刻激蕩著千千萬萬華夏兒女的心。文化影響語言，語言反映文化，詞匯則是最直接的表現(xiàn)方式。本文以咸陽方言詞匯的分析研究為立足點(diǎn)，揭示背后所隱的詞匯與文化之間的千絲萬縷的聯(lián)系。咸陽方言屬于中原官話關(guān)中片，雖不是關(guān)中方言代表點(diǎn)，但也有著自身特色。本文共分為三個(gè)部分：第一章是緒論部分。首先介紹了咸陽市的地理概況、咸陽方言的概況及研究現(xiàn)狀、本文研究的目的及意義。第二章是方言中的文化詞語。本章從文化詞語的四個(gè)小類：風(fēng)物詞語、民俗詞語、觀念詞語以及史跡詞語，搜集并整理概括咸陽方言的特征詞匯，力求于此尋求方言的獨(dú)特之處，并以此來分析和探尋背后的文化內(nèi)涵。第三章具體分析方言中的稱謂詞。全面概括并分析稱謂詞匯的特點(diǎn)，探尋稱謂詞匯所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵第四章是結(jié)語?？偨Y(jié)本文，評(píng)析所起的作用，并補(bǔ)充本文研究的不足，力求對(duì)文化詞匯的研究有所幫助。關(guān)鍵詞：咸陽方言；文化詞語；稱謂詞窗體頂端窗體底端AbstractXianyangCity,locatedinthehinterlandofShaanxiineighthundredqinchuan.Ithasalonghistory,itwasthecapitaloftheQinDynasty,whichisalsothecradleofChinesecivilization,anditsuniqueculturalcharmofthemomentisstirringtheheartsofthousandsofChinesechildren.Cultureinfluenceslanguage,languagereflectsculture,andvocabularyisthemostdirectexpression.BasedontheanalysisandstudyofXianyangdialectvocabulary,thispaperrevealsthehiddenrelationshipbetweenvocabularyandculture.XianyangdialectbelongstotheGuanzhongDialectofCentralPlains,althoughitisnottherepresentativepointofGuanzhongDialect,ithasitsowncharacteristics.Thispaperisdividedintothreeparts:Thefirstchapterisintroduction.Firstly,itintroducesthegeneralsituationofXianyangThesecondchapteristheculturalwordsindialects.Thischapterfromthefourcategories:culturalwords,words,wordsofsceneryfolkconceptwordsandhistoricalwords,collectingandsortingthefeaturesofXianyangdialectvocabularygeneralization,andstrivetoseektheuniquedialect,andtoanalyzeandexploretheculturalconnotation.Thethirdchapteranalyzestheappellationwordsindialect.Thepapercomprehensivelysummarizesandanalyzesthecharacteristicsoftheappellationwords,andexplorestheculturalconnotationoftheappellationwordsThefourthchapteristheconclusion.Thispapersummarizestheanalysisoftheroleplayedbytheauthor,andtheshortcomingsofthisstudy,andstrivetohelpthestudyofculturalvocabulary.Keywords:Xianyangdialect;culturalwordsandexpressions目錄一、緒論咸陽市，位于陜西省關(guān)中平原區(qū)，渭河北岸，有著悠久的歷史文化和獨(dú)特的地理風(fēng)貌，地形以平原為主，北部為山地地區(qū)，屬溫帶季風(fēng)氣候，冬冷夏熱，四季分明。咸陽方言的內(nèi)部分區(qū)并不復(fù)雜，其中除了長武縣屬中原官話秦隴片，其余地區(qū)皆屬于中原官話關(guān)中片。咸陽方言并不屬于關(guān)中方言的代表點(diǎn)，但也有其自身特色?？墒窍剃柗窖缘脑~匯部分的研究卻很少。本文研究目的是通過對(duì)咸陽方言詞匯的全面分析，以看清方言詞匯的全貌，了解咸陽方言詞匯的特點(diǎn)，力求找出方言詞匯與文化之間千絲萬縷的聯(lián)系。二、文化詞語不同的地域文化孕育出不同的語言，語言深刻地反應(yīng)了一定地域的歷史文化，而其中，詞匯是最能直接展示歷史流變中的地域文化的“活化石”，詞匯的內(nèi)容在一定程度上反映了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗，更甚至能發(fā)掘出更深層次的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神，民眾所賴以生存的精神財(cái)富。而如何系統(tǒng)地分析和研究詞匯，并探索出其背后所蘊(yùn)涵的文化，許多學(xué)者做出了他們的努力，有部分學(xué)者提出了“特征詞”的概念，總結(jié)地域文化特有的方言詞匯，從而探尋與歷史和文化的關(guān)系。而李如龍先生曾強(qiáng)調(diào)要研究方言中的“文化詞語”，他把文化詞語分為四小類，分別是：風(fēng)物詞語、習(xí)俗詞語、觀念詞語、史跡詞語，是非常系統(tǒng)的概括，有助于我們以此開展研究。[1]下面，我們就從文化詞語的四個(gè)小類來展開論述。（一）風(fēng)物詞語風(fēng)物詞語主要是記錄各地自然環(huán)境、物質(zhì)資源及人們的日常生活等物質(zhì)文化方面的詞語。本節(jié)我們從生產(chǎn)和生活倆類來闡述和分析咸陽地區(qū)的風(fēng)物詞語。1.生產(chǎn)類風(fēng)物詞從大量的考古和文獻(xiàn)來看，關(guān)中地區(qū)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的時(shí)期較早。在咸陽市境內(nèi)的下孟村遺址、史家遺址等出土了五千年前的農(nóng)耕、砍伐工具?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩唬骸瓣P(guān)中自虞夏之貢一位上田，而公劉適豳，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之風(fēng)，好稼穡，殖五谷......”[2]有文獻(xiàn)記載以來的中國歷史上第一位農(nóng)官—后稷，教民稼穡，由此農(nóng)耕文明產(chǎn)生并在其后的歷史長河中變得光輝而燦爛，影響了世世代代的華夏兒女，后稷也被后世人稱為農(nóng)業(yè)始祖，現(xiàn)今，咸陽市武功縣境內(nèi)，后稷教稼臺(tái)仍巍巍屹立于此，供后人銘記。在這紛繁變幻的歷史長河中，關(guān)中地區(qū)由于其地域性的地理環(huán)境、氣候及人文環(huán)境形成了其獨(dú)特的農(nóng)耕生產(chǎn)文化和習(xí)俗。（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作方式和農(nóng)作物由于咸陽地區(qū)的地形分為西北部的山地區(qū)和東南部的平原區(qū)，所以其農(nóng)業(yè)的耕作方式也分別不同。中部灌區(qū)包括咸陽城區(qū)、興平市、武功縣、禮泉縣、乾縣、涇陽縣、三原縣，主要種植作物為小麥、玉米等，農(nóng)作物一年兩熟，秋收后種麥子，夏收后種玉米，或棉稈未拔時(shí)種麥子所以方言中有關(guān)麥子的詞匯非常多。“破茬”，是指歇了一料后所種植的農(nóng)作物，如“破茬麥”：夏收后未種秋季作物，秋收后所種的麥子，“破茬苞谷”同意。“回茬”又叫“靠茬”，特指西瓜等特殊作物，去年在這片地里種植，今年還在這片地里種植。長武、永壽、旬邑、彬縣和淳化縣，位于咸陽西北的山地地區(qū)，晝夜溫差大，所以林業(yè)發(fā)展占比重較大，果樹大量種植，旬邑的蘋果在全國都十分暢銷。農(nóng)事活動(dòng):忙前：夏季收割麥子之前忙里：夏季收割、晾曬麥子的時(shí)間忙罷：夏季收割完麥子之后收秋：秋季收獲農(nóng)作物漾種子：用手將種子均勻地撒到地里漾糞：用锨把地里堆成堆的糞撒開攢糞：積農(nóng)家肥碾場(chǎng)：在場(chǎng)上軋谷物攤場(chǎng)：把收割的小麥等農(nóng)作物攤開在場(chǎng)上農(nóng)具:關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，早在原始社會(huì)時(shí)期，神農(nóng)氏就發(fā)明了耒耜，春秋戰(zhàn)國時(shí)，鐵騎牛耕就已出現(xiàn)，在隨后的歷朝歷代，傳統(tǒng)農(nóng)具不斷地發(fā)展，推陳出新，時(shí)至今日，在生產(chǎn)活動(dòng)中具有各種各樣、功能各異的傳統(tǒng)農(nóng)具，以下我們列舉了一些：鐵锨、木锨、水锨（澆水時(shí)往水流不到的地方劃水）：較薄，有卷邊，適合掘土和鏟東西的農(nóng)具，似鍬而較鏟方闊，柄端無短拐。?頭：形似鎬的刨土工具坢?：作用介乎?鋤和坢鋤之間；鋤分項(xiàng)鋤和無項(xiàng)鋤兩種薅鋤：除草用的短柄小鋤耱：用荊條等編成的農(nóng)具功用和耙相似榾柮：麥子起身前用于把麥地的大土塊打爛刮板子：一種聚攏和疏散谷物的農(nóng)具镢頭：刨土用的一種農(nóng)具麥鉤：用來聚攏和疏散麥秸、豆秸等的農(nóng)具撮撮子：撮箕刃片子：鐮刀上的刀片刃鐮子：鐮刀鍘刀、砍刀、鐮刀（彎鐮、割麥鐮、割草鐮）木杈：包括四股杈和揚(yáng)場(chǎng)的六股杈排杈：在收麥場(chǎng)用來拾取零散麥草的農(nóng)具，比木杈把柄長，把柄與杈頭之間有平行的兩道橫木連接著，杈股就安在兩道橫木上，6-8條竹股，股長2尺左右桔槔：生產(chǎn)習(xí)俗:忙籠會(huì)：“忙籠會(huì)”也叫“掃帚杈把會(huì)”。買年三夏來臨舉行，大約三五天甚至更長，主要街道上擺放著大批的三夏生產(chǎn)用具，如掃帚、笤帚、杈把、杈頭、锨把、?篩子、?頭頭子、?頭把、鋤、釘耙子、簸箕、口袋、擔(dān)籠等生產(chǎn)生活工具，琳瑯滿目、應(yīng)有盡有。馬牛會(huì):關(guān)中農(nóng)閑時(shí)，逢城鎮(zhèn)的集日、物資交流會(huì)時(shí)都會(huì)有牲畜市，牲畜市多以買賣牛馬為主，稱為“牛馬會(huì)”。牛馬會(huì)期間，除了買賣牲畜，還有的人，往往把自家飼養(yǎng)的騾子或馬匹等，洗凈身子，戴上新綰的籠頭，還特意在頭上裝飾上紅布條子，帶到集市上，以求得別人的稱贊。選種等習(xí)俗：關(guān)中人對(duì)農(nóng)作物選種以越大越好為標(biāo)準(zhǔn)。玉米種子留取那些穗大、顆粒飽滿、無病蟲害的，特別要把揚(yáng)場(chǎng)時(shí)的“風(fēng)頭麥”（因?yàn)轭w粒飽滿，揚(yáng)場(chǎng)時(shí)容易落在前頭）保留下來，將這些大的玉米穗扳回來后，從外皮處剝離一部分下來，內(nèi)皮仍挨著顆粒，剝離下來的外皮擰在一起，掛在通風(fēng)處陰干，等待第二年播種前夕把顆粒剝離下來。祈雨和祈晴：關(guān)中各地都有龍王廟，尤其是大河附近或常常干旱的地區(qū)，農(nóng)民們認(rèn)為龍王主宰陰晴、旱澇等對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的事情，于是，久旱不雨，農(nóng)民們往往到龍王廟區(qū)祈雨；雨澇成災(zāi)，也會(huì)去龍王廟祈晴。關(guān)中人把“祈雨”讀成“趨雨”。2.生活類風(fēng)物詞生活類風(fēng)物詞包含衣食住行四個(gè)方面，全面體現(xiàn)了我們生活中的方方面面，對(duì)生活習(xí)俗的全面和系統(tǒng)分析，能夠展示關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，其根植于關(guān)中大地的地理、氣候等自然條件和農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，具有經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、樸素、大方的特點(diǎn)。（1）飲食民以食為天，每天生活總少不了那一日三餐，我們把早飯叫做“乾早飯”，中午稱做“晌午”，所以午飯是“晌午飯”，晚上我們則說“黑咧”，晚飯是“黑咧飯”。但是因?yàn)檗r(nóng)耕的生產(chǎn)方式，有的時(shí)候我們實(shí)行一日兩餐制，早上地里忙完回來吃早午飯，然后繼續(xù)下地干活，午后回來吃下午飯，原因一是人在干活后會(huì)覺得餓，所以總是在勞動(dòng)結(jié)束后進(jìn)餐，而是普通的農(nóng)民大眾生活過得比較清貧。人們?cè)趧趧?dòng)之后，會(huì)感覺到十分饑餓，急需補(bǔ)充淀粉等碳水化合物，所以勤勞且智慧的勞苦大眾用所收獲的農(nóng)作物制成了各種美食，其中最主要的就是面食。將小麥或玉米磨成面粉，面粉與水成一定比例調(diào)和，措制成各種形狀，下鍋水煮，熟后拌以作料即可實(shí)用，在勞動(dòng)過后，吃一碗粘（ran）面，對(duì)于辛勤一天的莊稼人來說，是最大一樂事。在關(guān)中地區(qū)，心靈手巧的民眾在不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐中將面食不斷玩出了新花樣，有多種多樣的面食和不同的吃法。各種形狀的，如龍須面（細(xì)如發(fā)絲）、掛面、旗花面（切成片）、麻食、扯面、棍棍兒面、刀削面等等。不同吃法的，如臊子面（用肉末或菜丁加作料炒制而成的拌料，吃面食加入）、酸湯面（用油潑辣子和醋等調(diào)味料調(diào)好的湯澆在面上，主要是酸和辣）、油潑面（將鹽等作料放在煮好的面上，再撒上干辣椒面，最后用滾燙的熱油一潑，攪拌均勻即可食用）、蘸水面（面條煮好，撈進(jìn)事先準(zhǔn)備的涼水盆中，然后蘸著和好的蒜水水兒吃）、老哇桑頁（sa）（面疙瘩湯）等。還有用不同食材做的，如攪團(tuán)、饸饹，饸饹主要由蕎麥面、豌豆面做成。還有咸陽市的“匯通面”，匯通面實(shí)際是以咸陽的地點(diǎn)命名的陜西面食。在咸陽市秦都區(qū)，有一個(gè)匯通十字，那里的小攤販賣的臊子面經(jīng)過了改良，融合了干拌面的特點(diǎn)，方便美味又實(shí)惠，于是遠(yuǎn)近聞名，匯通面的名字就這樣傳開了。除了面食，關(guān)中地區(qū)還有一種離不開的食物那就是“饃”，普通話稱為“饅頭”。除了直接用籠屜蒸饃，咸陽人還有許多其他的做法，大家所熟知的有“肉夾饃”（饃加鹵過的肉）、“泡饃”，另外，還有如石子饃，酥脆可口，直接放在石子上烤制即可，易于保存。“干饃”，與石子饃同中有異。干饃中加入了植物油、香葉等各種香料，烘烤而成，跟石子饃長得很像，但味道完全不同，特別酥香，涇陽縣一帶有很多做干饃的店家，通常我們把做干饃稱為“打干饃”?！板伩保瑩?jù)說是古代時(shí)的將士行軍時(shí)發(fā)明的食物，用頭盔烙餅，后廣為盛行，稱之為鍋盔饃，再配上乾縣的醬辣子，非常之美味。最后，其中的“重頭戲”，花饃，這可不僅僅是用來吃的，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)超過使用價(jià)值，花饃是關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品，已被評(píng)為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每到逢年過節(jié)、過事時(shí)，花饃才會(huì)隆重登場(chǎng)，一個(gè)個(gè)花饃被做成栩栩如生的動(dòng)物或別的形狀，再上色，真是一件精美的藝術(shù)品。當(dāng)?shù)氐狞c(diǎn)心也是很出名的。三原縣的蓼花糖：一種甜點(diǎn)心，已有二百年多年歷史，相傳曾得到慈禧的賞賜，它樣子像鼓槌，金黃色的表皮有一層白芝麻，里面是蜂窩狀糖心，吃起來瓤美味久，風(fēng)味獨(dú)特。[3]（2）服飾服飾是人類生活的基本要素之一，也是各民族在形成和發(fā)展過程中，凝結(jié)起來的屬于各名族獨(dú)有的有心理狀態(tài)的視覺符號(hào)，具有很大的內(nèi)聚性和認(rèn)同心理,它凝聚著社會(huì)的物質(zhì)文明、禮儀制度、生活習(xí)俗、文化風(fēng)尚，乃至政治變遷等重要信息。[4]在關(guān)中地區(qū)，氣候冬冷夏熱，所以冬季穿寬大厚重的棉襖、棉褲還有棉窩窩兒，夏季穿單衣、單褲、汗架兒。由于農(nóng)業(yè)田間勞作，動(dòng)作幅度大，衣服較為寬大。關(guān)于衣著，還有一段順口溜：舊衣罩在新衣外，穿厚棉褲敞胸懷。四季一身黑穿戴，皮襖不穿披起來。一根草繩當(dāng)腰帶，褲腿下面扎起來。裹肚四季老少戴，腳上窩窩像棺材。從這可以看出關(guān)中人性格上坦率，作風(fēng)上儉樸，不講究穿著，從一件衣服“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”，也能看出生活儉樸。以下是服飾方面的一些方言詞匯：新洋洋：小孩的新衣服汗衫兒：上身穿的薄內(nèi)衣汗架兒:背心架架兒：不帶袖子的上衣單褲子：只有一層紡織品的褲子半截兒褲：短褲爛襠褲：開襠褲渾襠褲：死檔褲圓口兒鞋：鞋口呈圓形的布鞋方口兒鞋：鞋口呈方形的布鞋棉窩窩兒：棉鞋鞋楦頭：鞋楦子連連兒：圍嘴兒（3）居住咸陽市位于渭河平原地帶，地面平坦，農(nóng)耕生產(chǎn)中一家與一家土地相連，家庭、家族、宗族又是以血緣關(guān)系為紐帶，因而從遠(yuǎn)古時(shí)期就形成了許多世世代代聚族而居的村莊。當(dāng)?shù)氐拿窬右粦舾粦粝噙B，莊子大都坐北朝南，以前都是“房子半邊蓋”，現(xiàn)如今，百姓都富裕了，很多人都蓋起了二層小洋樓，房前通常有個(gè)院落，院前還有一擺房是前廳，用作廚房。農(nóng)村的莊子原先是傳統(tǒng)的木質(zhì)門，門前有個(gè)很高的門檻，現(xiàn)今都換成了大鐵門，門楣上或倆邊都有題寫或刻畫的“勤儉持家”、“家和萬事興”、等治家思想和精神追求。以下是關(guān)于居所的一些方言詞語整理：莊子：莊基，宅院偏院子：正院旁的院子鞍間房：人字形屋頂?shù)姆课輳B子：廂房照壁子：影壁柱石頂：柱礎(chǔ)茅子：廁所二門：大門里面的總門條桌子：長條形的桌子門道：門里有頂?shù)倪^道（4）交通出行在古代，一般都交通出行都是各種畜力車，比如馬車、驢車、牛車等，遠(yuǎn)到秦漢時(shí)期，通常是有一定身份地位的人才可乘坐的。牛車，又被稱作“犢車”多為婦女使用。后來，出現(xiàn)了人力抬的轎子，民國時(shí)期，出現(xiàn)轎車，后來又出現(xiàn)自行車，我們稱之為“洋車子”，當(dāng)時(shí)從國外傳入的新鮮事物，都加一個(gè)洋字，咸陽人把車輪稱作“車轱轆”。（5）生活器具電壺：暖水瓶碳锨子：鏟木炭、爐灰等的小鏟子缸子：用來喝水的器物著籠子：筷子籠老翁：特別大的翁老碗：特別大的碗碎碗：小碗水擔(dān)子：挑水的扁擔(dān)鋼精鍋：鋁鍋溜子：漏斗曾瓦箅子：蒸食物用的箅子搌布：抹布泥壁：泥抹子起子：改錐合葉子：鉸鏈拐棍兒：拐杖（二）習(xí)俗詞語1.歲時(shí)民俗詞在旬邑地區(qū)流傳著這樣一首風(fēng)俗歌：“正月初一起得早，磕頭拜年吃水餃。初二初三家家忙，外甥看舅女拜郎。過了初八耍社火，高蹺芯子花樣多。正月十五鬧元宵，元宵燈會(huì)猜燈謎。二月初二龍?zhí)最^，炒饃豆豆端上桌。三月清明蕩秋千，祭掃祖墳踏青山。四月下旬麥花揚(yáng)，收拾鐮刀去趕場(chǎng)。端陽插艾黃酒香，驅(qū)鬼辟邪萬事順。夏至過后麥上場(chǎng)，女做燒饃去看娘。七月初七乞巧節(jié)，姑娘媳婦賽繡鞋。八月十五是中秋，點(diǎn)心月餅送親友。九月初九重陽節(jié)，娘蒸棗饃送女嘗。寒冬臘月逢古會(huì)，熱鬧非凡唱大戲。臘月初五煮五豆，粥甜孩童歡笑顏。二十三，掃屋院，干干凈凈迎新年。除夕之夜設(shè)酒宴，千家萬戶話團(tuán)圓?！边@首風(fēng)俗歌基本上敘述了一年二十四時(shí)節(jié)的節(jié)日與民俗活動(dòng)，這些節(jié)日大多是華夏子民共襄盛舉的盛事，無論祖國大江南北，除夕之夜，闔家團(tuán)圓；正月十五，元宵燈會(huì)。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，關(guān)中平原地區(qū)的獨(dú)特地域特征，深深影響著普通人民大眾的生活風(fēng)貌，歲時(shí)節(jié)俗是能最直接體現(xiàn)的。咸陽人在春節(jié)前置辦年貨時(shí)，必不可少的是，蒸年饃。年前還要“掃舍”。大年初二開始走親戚，初六至十二日前后給女兒、外甥等送燈，又叫“追燈”，因?yàn)椤盁簟迸c“丁”諧音，送燈即送丁，寓意家庭人丁興旺?！巴隉簟笔侵负⒆?2周歲送最后一只燈籠，在那之后只“追節(jié)”，不送燈?！岸露?zhí)ь^”，這天是青龍節(jié)，又叫“龍頭節(jié)”，這一天要吃“饃豆豆”，即把烙成的大餅切成方形的小丁，放到鍋里焙干燒熟。雖然大致上當(dāng)?shù)厝说墓?jié)日風(fēng)俗與全國其他地區(qū)并無大的區(qū)別，但是具體的活動(dòng)與習(xí)俗卻有所差別，比如蒸饃、做饃豆，便具有地方特色，體現(xiàn)了咸陽地區(qū)飲食文化的傳承，青龍節(jié)等節(jié)日則體現(xiàn)了人們對(duì)自然神靈的敬畏，以及祈求幸福吉祥，消避災(zāi)兇的文化心理，“送燈”習(xí)俗等體現(xiàn)了傳統(tǒng)的家庭觀，傳宗接代，家庭興旺是頭等大事。2.禮儀民俗詞（1）生育生育禮儀為何被看重，究其根源是傳統(tǒng)宗法觀念的影響。生兒育女是大事，意味著家族的傳承，當(dāng)然值得慶賀與紀(jì)念，從新生兒出生的那刻起，各地就興起不同的生育習(xí)俗之禮。孩子“滿月”前，產(chǎn)婦不能出門，在家“坐月子”，嬰兒也不能被抱出門，滿月那天，會(huì)辦“滿月酒”，設(shè)宴慶祝?！白ネ蕖币馑忌蛽狃B(yǎng)孩子。（2）婚俗古時(shí)，經(jīng)六禮：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎?，F(xiàn)今，習(xí)俗有所變化，更多得是有所簡化，并接納了部分西方的結(jié)婚禮儀。定親習(xí)俗民間把給某青年開始提親叫“婚動(dòng)了”。通過媒人男方女方家長了解人品長相等，若合適，男方家還有將姑娘的生辰八字寫在紅紙上，并把紅紙壓在灶爺香爐下，若三天內(nèi)，男家一切平安，可商議婚事。成親習(xí)俗成親前A.發(fā)媒男方會(huì)央求媒人拿著“四重禮”到女方家“發(fā)媒”。若女方收了禮表示同意結(jié)婚B.定日子女方同意結(jié)婚后，男方定結(jié)婚的日子。定日子有很多講究，通常要查黃歷書，選擇黃道吉日，“三六九，往上走”，成親時(shí)節(jié)也多在冬季或春節(jié)期間?，F(xiàn)今很多人選擇假日或周末，講究沒有以前多。女方這時(shí)則在準(zhǔn)備“陪房”，即嫁妝C.拉柜子或送箱子成親前兩日，南方給女方家送去裝嫁妝的箱子，并下請(qǐng)?zhí)麅煞狻Ｈ缓竽屑蚁蛩杏H友下請(qǐng)?zhí)?。D.添箱、送路和哭嫁當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚前要“挦臉”，也可以說“開臉”、“擇臉”，即修理眉毛、用線絞去臉上的汗毛。此后至結(jié)婚當(dāng)天，女子不能出門?；槠谇耙惶欤以O(shè)宴，稱為“赍發(fā)”，把陪嫁衣物擺放在院內(nèi)，讓大家欣賞，為“擺陪房”。女子出嫁前，親友要為其“添箱”，送些物品金銀成親過程迎娶和送親男方迎娶，放炮仗。講究“七娶八送”：七娶，即男方家前往娶親的六男一女共七人；這個(gè)女需是“全命人”，即配偶健在，兒孫滿堂，無再婚史。其中還包括一個(gè)掛門簾的不足10歲的男孩。男方迎親時(shí)還要拿“蓮菜”（藕）下彩車和拜天地彩車到男家門口，“執(zhí)事”要“打醋炭”，即用鉗子夾著燒紅了的鏵繞車邊跑邊倒醋。新娘下車后，男方要“撒帳”，即核桃、棗、紙花等。C.婚宴過程結(jié)婚當(dāng)日，男方要盛情款待“新親”，即新娘娘家人，以及來“行情”的親朋好友?；檠玳_始，酒過三巡，吃“下酒菜”，一般為八道。然后新婚夫婦對(duì)赴宴者行拜禮，即“拜席”。部分地區(qū)還興給新郎父母的臉上“抹紅”。以上的這一婚俗過程是傳統(tǒng)媒人介紹式的婚俗習(xí)慣，喪葬禮儀棺材在當(dāng)?shù)胤Q為“枋”或“壽枋”，把制作棺材稱作“攢（cuan）枋”。把壽衣俗稱“老衣”，老衣必須由“全命人”制作。“停時(shí)”指老人在彌留之際，“倒頭”，即斷氣前子女要為老人穿好老衣，當(dāng)確定老人離世后，要摔一只碗，然后燒“倒頭紙”。再為死者整理衣物，腳尖綁紅繩，稱“絆腳繩”，臉蓋白紙，叫“蒙面紙”。家族中的人設(shè)好靈堂，用蚊帳罩住老人尸體，即“停尸”，這期間家人要日夜守護(hù)。然后，看風(fēng)水、報(bào)喪、挖墓。親朋好友要在死后兩三天內(nèi)進(jìn)行吊唁，之后“盛殮”，將尸體放入棺材。埋葬死者的前一天下午，要把靈堂移到靈棚中，請(qǐng)樂人來吹奏哀樂，吊唁者來來燒紙吊唁。孝子然后“獻(xiàn)飯”，在這之后，請(qǐng)人來唱戲，熱鬧。埋葬之日，親友拿著“盒子”，放著香蠟和食品，還要拿著“紙?jiān)?、花圈、等前往埋葬。在去墓地的一路上，孝子要穿著孝衣，并大聲哭著吊唁，這時(shí)樂人也要同去，一路上吹奏哀樂。埋葬老人后，“頭七”、“三七”、“五七”還有“三年”（三周年）要隆重紀(jì)念，還要宴請(qǐng)村里人和親朋好友。這些喪葬禮儀有著嚴(yán)格的規(guī)制，正是由于對(duì)禮的文化觀念，家庭宗族觀念的看重，沒有“禮”，家難安，國難平。也體現(xiàn)了“百善孝為先”的文化傳統(tǒng)，用最高的禮節(jié)祭奠已去的老人，體現(xiàn)了尊重與敬愛，更是對(duì)孝道德踐行。父母祖輩故逝，如不以禮下葬，怎么能體現(xiàn)敬重，體現(xiàn)孝義。三、觀念詞語（一）儒家文化觀念詞儒家文化是中國上下五千年文明的核心，其對(duì)萬萬千千華夏民族兒女影響深遠(yuǎn)，已深入骨髓，更不用說關(guān)中地區(qū)古時(shí)是華夏文明的起源，是古代王朝的都城。儒家思想核心是“仁義禮智信”。關(guān)中地區(qū)的人們重禮，比如過大事時(shí)候各種繁文禮節(jié)。由于宗族關(guān)系的原因，關(guān)中人有著大家庭觀念，家庭成員有許多的稱謂。關(guān)中人的性格直爽、豪放，這說明他們的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)，心地善良。他們忠厚老實(shí)，常把拍馬屁的人比喻“溜溝子”，表示一種輕視，把不務(wù)正業(yè)的人稱作“白日鬼”。（二）鄉(xiāng)土文化觀念詞關(guān)中平原地區(qū)位于陜西省中部，相對(duì)而言屬于內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)沿海閉塞，人們安土重遷思鄉(xiāng)比較嚴(yán)重，不愿意離開家鄉(xiāng)去打拼，而且農(nóng)耕文明的長期影響使得陜西人有種安分守己的性格，他們?nèi)菀装灿诂F(xiàn)狀，俗語有“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。在淳化一帶，婚喪禮儀上十分尊重大小外家，事前禮簿登記居先，席間專門招呼，來客不拘老幼須上席款待。[5]這看出了關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)的民風(fēng)，鄰里親朋的關(guān)系處得十分和睦融洽。關(guān)中是禮儀之鄉(xiāng)。陜西喬村的《呂氏鄉(xiāng)約》，內(nèi)容主要是德業(yè)相勸、禮俗相交、患難相恤、罰式、聚會(huì)等等，這個(gè)村規(guī)民約從北宋一直相傳至今，由此可以看出鄉(xiāng)賢文化的影響。舊時(shí)還有些民間組織，往往是商人“成頭”起來的。比如“義倉回”、“舍湯會(huì)”、“寒衣會(huì)”。（三）史跡詞語1、地名（1）.歷史文化咸陽當(dāng)?shù)卦S多村鎮(zhèn)的名稱歷史上由來已久，分析可探尋到背后的歷史文化。釣魚臺(tái)村：顧名思義，因有釣魚臺(tái)而得名，而這個(gè)釣魚臺(tái)據(jù)載曾是姜子牙釣魚的地點(diǎn)，所以在渭河邊釣魚臺(tái)附近的這個(gè)聚居村落被稱做釣魚臺(tái)村。留印村：被稱之為“留印”，有這樣一個(gè)流傳至今的故事。公元783年，初冬，叛軍來攻，唐德宗受驚，倉皇出城逃往奉天。夜行半路，都疲憊不堪。馬車行至原上，突然，車轱轆被墊了一下，車身晃動(dòng)，幸好沒事，又繼續(xù)前行，過后才發(fā)現(xiàn)馬車中絲綢包裹的八顆玉璽，掉了兩顆。掌管玉璽的符寶郎回頭去找，卻只在留印村找到一顆。300年后，丟失在這里的玉璽被一個(gè)叫段義的農(nóng)民挖出，宋哲宗趙煦得之后，重賞此人，自此，丟失玉璽的這個(gè)地方，就被稱作了留印村。姓氏：受封建社會(huì)的影響，在中國的傳統(tǒng)思想中，以封建宗法思想為核心的家族觀念根深蒂固，現(xiàn)今還有很多的姓氏村，這是由于這里的人聚集而居，累世同堂。[6]比如咸陽市區(qū)周邊的李家村、任家村、孫家村，至今這些村里姓李、任、孫姓的人還占大多數(shù)。宗廟文化：除了姓氏村，還有以宗廟命名的村莊，如白廟、石羊廟。宗廟，是人們祈福求拜，舉行祭祀的地方。每每遇到災(zāi)禍，人們總是去宗廟祈福，祈求神靈，表達(dá)自己的美好愿望和追求，正是這種宗廟崇拜，才會(huì)出現(xiàn)以廟命名的村。四、稱謂詞稱謂詞，既是語言現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。它是一套相對(duì)獨(dú)立且完整的詞匯體系，這是關(guān)乎語言的；它又是展現(xiàn)了社會(huì)中的人與人之間交往的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的詞匯體系，這是從社會(huì)學(xué)角度而談。所以談文化，避不開稱謂詞的研究。從共時(shí)角度分析，由于社會(huì)文化背景的差異，不同的民族、不同的社會(huì)，其稱謂詞匯便會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，產(chǎn)生巨大的差異。所以，分析稱謂詞語，以此探尋折射出的文化內(nèi)容。從歷時(shí)角度分析，語言在不斷變化發(fā)展創(chuàng)新，詞匯也相應(yīng)地產(chǎn)生新詞、淘汰舊詞，稱謂詞也當(dāng)然做了改變，其根本原因是社會(huì)的變化發(fā)展。稱謂詞，可以根據(jù)人與人之間建立的各種關(guān)系分為龐雜的類別。本文著重于分析了親屬稱謂詞和社會(huì)稱謂詞。（一）親屬稱謂詞的文化內(nèi)涵親屬稱謂詞，是具有血緣關(guān)系、姻親關(guān)系者的互稱，并且是本人為中心確定親族成員和本人關(guān)系的名稱。受中國傳統(tǒng)的宗族觀念的影響，親屬稱謂系統(tǒng)變成一個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)，此龐雜多樣，直系與旁系、血親與姻親、長輩與晚輩、年長與年幼、男性與女性、近親與遠(yuǎn)親等都嚴(yán)加規(guī)范。[7]咸陽方言中的親屬系統(tǒng)也十分嚴(yán)密獨(dú)立，并且嚴(yán)加規(guī)范，一一區(qū)分。但是與其他方言和現(xiàn)代漢語還是有部分差別的。稱謂詞表：老太爺：曾祖父的父親老太：曾祖父的母親爺：爺爺婆：奶奶外爺：外祖父外婆：外祖母達(dá)：爸爸媽：媽媽丈兒爸：岳父阿公、公公：丈夫的父親婆婆：婆婆伯：伯父娘：伯母叔：叔父娘：叔母哥：哥哥表哥：表哥姐：姐姐兄弟：弟弟妹（子）：妹妹娃（兒）：兒子女子：女兒舅：舅舅妗子：舅媽姑、姑媽：姑姑姨、姨媽：姨姑父：父親的姐姐的丈夫姑父爺：父親的姑父姨夫爺：父親的姨夫姨奶：父親的姨母1.傳統(tǒng)宗法觀念的體現(xiàn)從親屬稱謂詞看男尊女卑觀念：“男尊女卑”即男性的地位比女性高，女性地位非常卑微，這是傳統(tǒng)宗族觀念的影響，古代男性傳宗，女性嫁人后隨夫家姓?！巴夤薄ⅰ巴馄拧保覀兺ǔ＜油鈦矸謩e，這就體現(xiàn)了男尊女卑的觀念。但這種是舊時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，現(xiàn)如今雖這樣叫，但男女平等的觀念已被大家所接受。從親屬稱謂詞看親疏觀念：“親疏有別，內(nèi)外有分”。“哥哥”和“堂哥”是不同的，這種親疏具體是由血緣決定的。內(nèi)親，即宗親，與外親始終有別，宗親區(qū)分更細(xì)致，稱謂更為豐富，外親前加外、遠(yuǎn)等詞。這都體現(xiàn)了男權(quán)主義的傳統(tǒng)宗法觀念。從親屬稱謂詞看輩分、長幼觀：人一生下來，輩分自然確定，如稱呼一聲爸、媽，“禮”則成，無禮則無序，無序則無孝、無忠、無家、無國，在所處宗族中必須嚴(yán)律自身，尊重長輩，愛護(hù)晚輩，任何事情都不可亂了禮法，宗教禮法、傳統(tǒng)道德有絕對(duì)的束約性。重行輩之序、長幼之別，這幾千年來一直延續(xù)，現(xiàn)今我們?cè)诜Q呼曾祖父的父親時(shí)，會(huì)在太爺前加“老”字，以示敬意。2．獨(dú)特地域文化的反映一方水土孕育一方人，咸陽獨(dú)特的地域文化當(dāng)然也對(duì)親屬稱謂詞的產(chǎn)生發(fā)展有所影響。叔叔，在當(dāng)?shù)匾部梢苑Q作“