中國古代哲學史

川北孤舟川北孤舟以德配大、一陰一陽之謂道、仁政、中庸、忠恕、心齋、虛壹而靜、浩然正氣、良知良能、兼相愛交相利、小國寡民、五德終始說、白馬非馬、天人相分、觀物取象、頓悟成佛(16)中國哲學的基本特色、孔子“仁”的思想、孔子的“正名”思想、老子的辯證法思想、老子關于“道”的闡述、孟子性善論、墨子兼愛、非攻思想、墨子尚同、尚賢思想、墨子所謂的“三表”指的是什么？莊子逍遙游的思想、莊子的相對主義觀點、《管子》的陰陽五行說、荀子性惡論、荀子的夫人相分思想、公孫龍白馬非馬論、惠施合同異思想、道家關于人與自然關系的思想1、以德配大：西周初期的一種倫理觀點，周公倫理思想的重要部分。認為天是有道德意志的主體，它只輔祐和選立有德行的人為君王?？隙ㄈ?的力量和道德的現(xiàn)實作用，降低了天命的權(quán)威。2、一陰一陽之謂道：就爻辭說，指陰陽兩爻不能孤立存在；就事物說,指天地萬物都有陰陽兩個對立面。道：指事物發(fā)展的普遍規(guī)律。一陰一陽的交替是事物發(fā)展的規(guī)律。 “道”，指過程和規(guī)律。是對中國古代辯證法思想的發(fā)展。語出《周易?系辭上》。3、仁政：孟子是在繼承和發(fā)揚了孔子的德治思想后，提出仁政主張的。他認為：實行仁政就可以團結(jié)人民，抵御外來侵略，進而統(tǒng)一天下。其主要內(nèi)容有：(1)恢復井田制，“制民包產(chǎn)”；(2)減免刑罰，減輕稅賦以“養(yǎng)民”；(3)反對世襲，要“尊賢使能，俊杰在位”，“以德服人”；(4)對百姓“謹庠序之教，中之以孝悌之義”，“驅(qū)之向善”。4、中庸：儒家倫理思想和方法論原則?！爸小本褪钦f不要過分、過頭，也不要不足、不夠,即無過，也無不及；“庸”平常。作為道德指不偏不倚，無過不及。作為方法指“用中”，即把無過不及作為處理一切事物的原則和方法。 《論語?雍也》5、忠恕：忠：就是孔子講的“己欲立而立人，己欲達而達人” 《論語?雍也》。恕,孔子明確講是“己所不欲，勿施于人”《論語?衛(wèi)靈公》。”“忠”要求積極為人；“恕”要求推己及人。忠恕是實行“仁”的基本途徑和方法，即“為仁之方”。6、心齋：即心靈之齋戒。心齋則不聽不思，達到精神的虛靜。要求人們精神統(tǒng)一，關閉耳目感官通道，停止一切思慮活動，達到心靈的虛靜。心齋的關鍵在于“虛”，虛而又虛，以至于忘卻自身的存在。唯有精神虛靜可以得道，唯有得道才能真正達到虛靜?！肚f子?人問世》7、虛壹而靜：荀子提出的學習知識及修養(yǎng)己身的方法。專一、虛心而冷靜地觀察事物 ，才有可能獲得正確的認識?！盾髯?解蔽》8、浩然正氣：這種氣是指一種主觀的精神狀態(tài)“主大至剛”，“塞于天地之間”，純由內(nèi)心“集義而生”不待外永，后人把浩然之氣理解為一種最高的正氣和節(jié)操。《孟子?公孫丑上》PPT9、良知良能：良知是指人先天具有的對善的直覺，良能是指人先天具有的道德本能。有的人對問題沒有思考過，可是他能感覺到是好還是不好，說明他的天性好；有的人并沒有學過，可是他能做，說明他的天性好?！睹献?盡心上》10.兼相愛交相利:把兼相愛與交相利緊密聯(lián)系一起，交相利成為兼相愛的目的與內(nèi)容，把兼相愛與為天下興利除害的功利目的緊密聯(lián)系起來，表現(xiàn)了重視功利的特點。，主張不分親疏尊卑貴賤，人人彼此相愛?！赌?兼愛上》11、小國寡民：老子認為，知識使人多欲，多欲則不知足，而不知足則是禍亂之源。因此他提出的理想社會是純自然經(jīng)濟的小生產(chǎn)社會，國土面積很小，人口很少，人民死守著家園過著僅可溫飽的簡樸生活。《老子?八十章》12、五德終始說:是戰(zhàn)國末期陰陽家學派創(chuàng)始人鄒衍提出的學說，反映了鄒衍的宇宙觀和歷史觀。所謂“五德”,即五行的屬性。“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”。認為水、火、金、木、土五種物質(zhì)相克的循環(huán)變化，決定著歷史上王朝的興替和制度的變化。天子一定要得到五行中的一德，上天才顯示祥符，表明已坐穩(wěn)了皇位。后一德勝過前一德時,王朝就發(fā)生更迭了。13、白馬非馬:公孫龍認為“白”是指事物的顏色，“馬”是指一物的形體，描述顏色的概念與描述形體的概念是不同的，因此，他們認為“白”是命“色”的，“馬”是命“形”的，“形”“色”各不相干，“白馬”就是“白馬”，不能說“白馬是馬”，只能說“白馬非馬”。公孫龍又說，如果有人要馬，那么黃馬、黑馬都符合要求，若把白馬與馬看成一回事，那就等于說黃馬、黑馬都是白馬了。因此白馬不等于馬?！鞍遵R非馬”說只限于探討個別與一般之間的差異，并不否認屬種間的包含關系，從內(nèi)涵和外延兩個方面發(fā)展了中國古代邏輯的概念論。但是，此命題在強調(diào)個別與一般的差異時沒看到二者的辯證關系,這是片面的。14、大人相分：儒家關于天人關系的一種看法，認為天與人各有自己的規(guī)律與特點。荀子認為大人各有職責，人類社會有自己的特點，人生禍福吉兇是人所決定的，而與所謂天沒有關系。《荀子?大論》15、觀物取象：《周易?系辭》中對易象產(chǎn)生源由的解釋。認為卦象是象征宇宙間的天地萬物的，易象的產(chǎn)生源于對客觀事物的認識。16、頓悟成佛：禪宗用語。意為人們無須經(jīng)歷長期修習，只要剎那間領悟自心等同佛性，便是成佛之時。成佛只是指一念之間對“即心是佛”原理的直覺和體悟，無階級次第可分。二、繼續(xù)編1、中國哲學的基本特色：(1)辯證思維傳統(tǒng)。中國古代的辯證法思想以陰陽為基本范疇。具體體現(xiàn)為：一與二；和合與中庸思想；變化發(fā)展。首先，變化是宇宙生成的前提。其次，變是非常和常的統(tǒng)一。再次，“變”是矛盾的化解。(2)濃郁的社會情結(jié)。論道經(jīng)邦，燮理陰陽；人倫道德本位，內(nèi)圣與外王；自強不息與厚德載物，憂患意識。(3)天人合一思想。大范疇的含義：一是自然之大。二是主宰之大。三是本體之大。四是至善境界。；天人之際的兩大命題：天人合一、天人相分2、孔子“仁”的思想(1)克己復禮為仁，這是仁的最終目標。(2)孝、悌。仁的根本。(3)忠、恕，為仁之方。從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂“忠”。如果再從消極方面說“己所不欲勿施于人”，即我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂“恕”。(4)以恭、寬、信、敏、惠為要事。在孔子看來，莊重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠，可作為能使“天下為仁”的五種美德。3、孔子的“正名”思想(1)正名的要旨是恢復周禮。等級嚴密的以血緣關系為紐帶的宗法制。包括政治制度、經(jīng)濟制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等等。(2)以禮為標準。(3)強調(diào)道德教化(4)親親與賢賢(5)以仁為禮的內(nèi)容。“人而不仁如禮何”《八信》4、老子的辯證法思想(1)認為世間萬物都是相互依存的。(2)發(fā)展變化的思想：老子看來，任何事物并不是一成不變的。天地萬物都處在永不停息的變化之中。(3)事物向相反的方向轉(zhuǎn)化的思想：老子認為，當事物發(fā)展到一定程度、一定階段，就必然向相反的方向發(fā)展。就是所謂的“反者道之動”5、老子關于“道”的闡述(1)道是萬物的本原。道生一，一生二，二生三，三生萬物。有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。(2)道是抽象的本體(3)道是事物存在的根據(jù)，是萬事萬物的本體(4)道是支配萬物運行、生化的根本規(guī)律6、孟子性善論性善論是孟子哲學的中心思想，也是他“仁政”學說的理論基礎。(1)四端：惻隱之心一一仁、羞惡之心一一義、辭讓之心一一禮、是非之心一一智。四端是人之本性的自然呈現(xiàn)，是人與動物的不同之處。所以孟子認為沒有四端，則不能成為人。(2)強調(diào)學習、習染對人性的改造作用。他認為，人所表現(xiàn)的不善行為甚至惡欲，并非天生的質(zhì)性有所不善，而是“陷溺其心者然也”(《告子》)，即是由外界因素影響所致，所以主張教育要擴充先天所賦予的善性，幫助其將喪失的本性尋找回來：“學問之道無他，求放心而已矣?！?、墨子兼愛、非攻思想(1)兼相愛，交相利。因為“天下兼相愛則治，交相惡則亂” 《兼愛上》。這就是墨子的“兼愛”思想，是他整個思想體系的核心。墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。因為“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之” 《兼愛中》人人相愛相利，社會上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅也就達到了天下太平的大治局面。(2)提倡“非攻”，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子以是否兼愛為準繩，把戰(zhàn)爭嚴格區(qū)分為“誅”(誅無道)和“攻”(攻無罪)，即正義與非正義兩類。8、墨子尚同、尚賢思想(1)尚賢。提出“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。墨子把把一個人是否有能力作為選才的標準，不注重其出生。(2)尚同。“上同而不下比”。最高統(tǒng)治者由賢者擔任，根據(jù)最高統(tǒng)治者所制定的共同標準，統(tǒng)一是非，整飭綱紀，懲罰淫暴。9、墨子所謂的“三表”指的是什么？何謂三表？墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。“上本之于古者圣王之事?！币赃^去的間接經(jīng)驗作為衡量真?zhèn)问欠堑臉藴??！跋略彀傩斩恐畬??！币灾苯咏?jīng)驗作為真理的標準。(3)廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！睆纳鐣涡Ч麃頇z驗知識真假和言論好壞。10、莊子逍遙游的思想逍遙：莊子對人生的態(tài)度是一種虛無主義的態(tài)度，他幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，從而追求一種個人精神上絕對自由的境界。認為順著自然的規(guī)律，把握陰、陽、風、雨、晦、明六氣的變化，游于無窮的境域，才是脫離了條件約束的絕對自由境界。所以說，至人、神人、圣人沒有偏執(zhí)的己見，揚棄功名的束縛，而達到精神與天地自由往來的理想境界莊子提出“有待”和“無待”相對立的概念 ，“待”意指需要的條件，如列子御風而行，其逍遙有待于風，則為所待的風限制而不能絕對地自由。只有“無待”，擺脫條件的限制，其逍遙才是絕對自由的。莊子所追求的“無待”境界，在現(xiàn)實世界中是不存在的，只是一種絕對的精神世界。11、莊子的相對主義觀點(1)莊子的相對主義，首先表現(xiàn)為否認客觀事物的質(zhì)的區(qū)別。(2)莊子從相對主義出發(fā)，對人的認識能力(感覺和理性)和知識的可靠性也表示懷疑。(3)莊子的相對主義還表現(xiàn)在否認認識(真理)的客觀標準上，陷入了不可知論。(4)最后，莊子完全否定認識的可能和必要。 “吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”12、《管子》的陰陽五行說《管子》將陰陽和五行、五方、四時相配，解釋季節(jié)更迭和大象變化?！豆茏印贩Q陰陽為“天地之大理”，又說："東方曰星，其時曰春,其氣曰風”；“南方曰日，其時曰更,其氣曰陽"；“中央曰土，土德實輔四時出入"；"西方曰辰，其時曰秋,其氣曰陰”；"北方曰月洪時曰冬，其氣曰寒"。將陰陽和“五行”、“五方”、“四時”相配合，解釋季節(jié)更迭和大象變化，為初始陰陽、五行說的自然哲學特征。13、荀子性惡論(1)人生來的本性是惡的?！吧泻美伞?、“生而有疾惡焉”?！吧卸恐?，有好聲色焉”，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴” 《性惡》(2)荀子批評孟子沒有把本性和人為區(qū)別開來，不曉得“性偽(為)之分”“生之所以然者謂之性?！薄梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！薄肮适ト嘶詣t起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”。(3)對性惡的論證“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者， 皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也?！薄缎詯骸芬虼耍诵允恰皭骸钡?，“善”是人為的結(jié)果。荀子的性惡論，反對孟子的天賦道德淪，提出道德規(guī)范，禮儀制度等是后天形成的，具有唯物主義因素，有一定歷史進步意義。14、荀子的夫人相分思想從承認物質(zhì)世界的客觀規(guī)律性出發(fā)，荀況認為自然界和人類社會各有自己的職分和規(guī)律。認為社會治亂只能從社會本身去找?！氨埽◤姡┍荆ㄞr(nóng)業(yè)生產(chǎn)）而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備（供養(yǎng)充足）而動時，則天不能?。谎蓝贿ú铄e），則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢）而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略（供養(yǎng)不足）而動罕（懶惰），則天不能使之全；倍（違背）道而妄行，則大不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時（遇到的天時）與治世同，而殃禍與治世異；不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！薄洞笳摗?5、公孫龍白馬非馬論公孫龍認為“白”是指事物的顏色，“馬”是指一物的形體，描述顏色的概念與描述形體的概念是不同的，因此，他們認為“白”是命“色”的，“馬”是命“形”的，“形”“色”各不相干，“白馬”就是“白馬”，不能說“白馬是馬”，只能說“白馬非馬”。公孫龍又說，如果有人要馬，那么黃馬、黑馬都符合要求，若把白馬與馬看成一回事，那就等于說黃馬、黑馬都是白馬了。因此白馬不等于馬?！鞍遵R非馬”說只限于探討個別與一般之間的差異，并不否認屬種間的包含關系，從內(nèi)涵和外延兩個方面發(fā)展了中國古代邏輯的概