《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀-無為政治 課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》之《無為政治》《長老統(tǒng)治》在這里，讀懂中國政治、法律（社會秩序）板塊第10篇

無為政治

提出了兩個重要概念:橫暴權(quán)力與同意權(quán)力。橫暴權(quán)力：社會沖突中,在不同團體或階層間構(gòu)成主從關(guān)系形態(tài)的基礎(chǔ)上，在上者以自己的意志驅(qū)使被支配者,帶有自上而下壓迫性質(zhì)的權(quán)力。同意權(quán)力：社會合作中,為了維護個人權(quán)利、督促履行個人義務(wù),以社會契約為基礎(chǔ),由公民共同授予的權(quán)力。區(qū)別與聯(lián)系：橫暴權(quán)力偏重在社會沖突一方面,同意權(quán)力偏重在社會合作一方面。這兩種權(quán)力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實上的區(qū)分”。在現(xiàn)實中,這兩種權(quán)力總是同時存在于政府,只是在配合的成分上有不同。

1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。封建社會中專制皇權(quán)是橫暴權(quán)力的典型。大澤鄉(xiāng)農(nóng)民起義京漢鐵路大罷工反抗雄圖大略的皇權(quán)開辟疆土筑城修河小農(nóng)經(jīng)濟不堪重負農(nóng)民起義天下大亂皇權(quán)無為休養(yǎng)生息皇權(quán)累積力量權(quán)力是實現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的工具。權(quán)力之所以誘人，最主要的是統(tǒng)治者能從被統(tǒng)治者身上獲得經(jīng)濟利益。在鄉(xiāng)土社會，當缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不能滿足統(tǒng)治者的經(jīng)濟需求時,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的社會矛盾往往會被激化,社會變得動蕩不安。面對社會動蕩，統(tǒng)治者為了維護自身統(tǒng)治,會一定程度上放棄對鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力。

同意權(quán)力需要以社會分工為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會屬于小農(nóng)經(jīng)濟，很少有社會分工，缺乏同意權(quán)力的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)土社會確立了一種既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力的無為政治的理想。

本章討論社會權(quán)力結(jié)構(gòu),認為鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出無為政治的特點。鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力結(jié)構(gòu)無為橫暴權(quán)力的限制同意權(quán)力的局限遠離皇權(quán)經(jīng)濟基礎(chǔ)不充分

——無為政治的生存之道小農(nóng)經(jīng)濟分工體系不發(fā)達無為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。有為政治：與無為政治相對應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。概括段意1.提出討論權(quán)利的兩派人觀點，一者從社會沖突入手，一者從社會合作入手，站位不同，觀點態(tài)度也就不同。2.提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點，是從社會沖突一方面著眼的。3.提出“同意權(quán)利”的概念和特點，是從社會合作一方面著手的。4.提出兩種權(quán)力并非截然對立，而是一個社會中同時共存，只不過各有側(cè)重罷了。5.闡述權(quán)力之所以引誘人，是因為權(quán)力背后是利益。本質(zhì)上是利益引誘人。6.闡述“同意權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”在維護經(jīng)濟利益上的不同之處。7.闡述“橫暴權(quán)力”得以存在的前提條件。8.闡述中國古代農(nóng)業(yè)帝國的特點。9.具體用事實來闡述中國古代農(nóng)業(yè)，封建社會的歷史特點，治亂循環(huán)。10.觀點句，中國鄉(xiāng)土社會必須確立無為政治的理想。11.進一步從鄉(xiāng)土社會的特點指出，鄉(xiāng)土社會的政治是無為的。概括段意概念關(guān)系（理清層次）

層次段落內(nèi)容章法第一層1-3分敘兩種不同的權(quán)力（橫、同）起第二層4總述上述兩種性質(zhì)的權(quán)力錯綜混合承第三層5-6深入挖掘權(quán)力的背后是利益的驅(qū)使轉(zhuǎn)第四層7-11提出在“無為統(tǒng)治”下，社會結(jié)構(gòu)既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力合第10章鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的?請結(jié)合文章進行梳理。

由于“橫暴權(quán)力”使用時受到經(jīng)濟的約束，于是在天高皇帝遠的距離下，鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了?！巴鈾?quán)力”進一步延伸，成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會干涉社會事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是無為的”，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種“無為政治”。

“橫暴權(quán)力”有著經(jīng)濟的拘束，在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了“同意權(quán)力”去活動了，可是“同意權(quán)力”卻有著一套經(jīng)濟條件的限制?！巴鈾?quán)力”是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是實際是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。“橫暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活，“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會發(fā)生作用?

“文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查找。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的它必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的‘師’了……而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力。”

——費孝通“爸爸式”權(quán)力鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性第11篇《長老統(tǒng)治》橫暴權(quán)力/同意權(quán)力/教化權(quán)力橫暴權(quán)力是指在社會沖突中占主導地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。2.概念區(qū)分：同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。教化權(quán)力是在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長輩為文化傳承而強制教導晚輩的一種權(quán)力。互相交割錯綜混合

鄉(xiāng)土社會的權(quán)力是屬于教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會因為生活方式穩(wěn)定，文化穩(wěn)定，很少出現(xiàn)新問題。鄉(xiāng)土社會重視長幼有序，有效地保證了教化權(quán)力。教化權(quán)力（長老統(tǒng)治）發(fā)生背景權(quán)力內(nèi)容實施目的1、學習生活規(guī)律2、陶煉出合于在一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子實施原則權(quán)力性質(zhì)各項細則社會繼替教化（文化）文化穩(wěn)定：長幼原則文化不穩(wěn)定：親子、師生社會變遷（長老失權(quán)）：智力、專業(yè)、機會概括段意1.回顧上章的分析邏輯，補充提出教化性的權(quán)利概念。2.解釋“社會繼替”的概念，并指出每個人都要受到社會規(guī)章制度的約束。3.解釋社會規(guī)章制度，權(quán)力產(chǎn)生于社會沖突或社會合作。但又舉例表明還有一種權(quán)力來源并非社會合作(同意權(quán)利)，又非社會沖突(橫暴權(quán)力)，以引出下文對這種權(quán)利的論述。4.以小孩子穿鞋為例，闡述和解釋了“教化性的權(quán)利”與“同意權(quán)利”的不同之處，也就指出在“同意權(quán)利”之外卻是可能存在一種獨特的權(quán)力，即教化性的權(quán)力。5.繼續(xù)深入分析論述教化性的權(quán)利與“橫暴權(quán)力”的不同之處，如此便得出在“同意權(quán)利”和“橫暴權(quán)力”之外，確實存在第三種權(quán)力，教化性的權(quán)利。6.對比小孩子受教化與專制政治統(tǒng)治的區(qū)別。7.論述了文化其實可以看作教化性權(quán)力的一種。8.在上文分析的基礎(chǔ)上進一步指出鄉(xiāng)土社會主要依靠教化性的權(quán)力來維持，而非“橫暴權(quán)力”。9.指出教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中往往由師長充當，同時一切師長都具備教化后輩的權(quán)利。10.通過例證來表明鄉(xiāng)土社會中教化權(quán)力的重要性地位。11.對比論證論述了文化不穩(wěn)定的變遷，社會中教化權(quán)力的地位必然下降。12.總結(jié)整篇文章論述觀點，指出中國鄉(xiāng)土社會實則是一種長老統(tǒng)治。概括段意概念理解社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。概念關(guān)系（理清層次）

層次段落內(nèi)容第一層1從社會繼替角度提出教化性權(quán)力第二層2-6從孩子角度說明教化權(quán)力既非同意，又非橫暴第三層7-12將親子關(guān)系中的教化權(quán)力推廣到社會中，引出鄉(xiāng)土社會的長老統(tǒng)治導圖小結(jié)：第11篇在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？參考：長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。

長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因為長老統(tǒng)治是用個人性的權(quán)威來裁決社會事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。你如何看待長老這一角色?

參考：更多情況下,長老只是一種