亡靈奠祭中的生命祈盼-“燒紙錢”民俗別解

亡靈奠祭中的生命祈盼——“燒紙錢〞民俗別解內(nèi)容提要：人類喪葬活動作為一種社會文化現(xiàn)象，其中凝聚著古老的信仰和原始的心理。華夏喪葬風(fēng)俗史上，“燒紙錢〞這看似普通的民俗事象在原始底蘊上跟盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生的人類原始信仰息息相關(guān)，其中內(nèi)涵不僅僅是奠祭亡靈寄托哀思，更包含著祈盼生命的偉大主題，表達(dá)著人類原始生殖崇拜的“集體無意識〞。探明這層底蘊，也就容易理解該風(fēng)俗何以能在民間長久流傳的機密。關(guān)鍵詞：紙錢；亡靈奠祭；生命祈盼“有一類儀式，由于在原始人的生活中占有重要地位，同時又由于它們特別能解釋原始人的思維，所以我們把它們抽出來單獨研究。這就是有關(guān)死人的儀式，或者更正確地說，有關(guān)活人與死人的聯(lián)絡(luò)的儀式。這些儀式無處不有：幾乎在任何社會集體中，不管它是什么類型，觀察者都發(fā)現(xiàn)了在人死的時刻和在死后或短或長的一段時期中必須遵守的風(fēng)俗、禁忌、儀式。〞〔1〕致力于原始文化研究的法國學(xué)者列維—布留爾在其著作中寫道。人類喪葬活動作為一種社會文化現(xiàn)象，凝聚著古老的信仰和原始的心理，是每一個民族對靈魂、來生、鬼神、冥世等觀念的綜合反映。無論在東方還是在西方，對身后之事的操心，對喪葬儀式的看重，自古以來都被作為人類社會生活中的大事。所以，孔子在答復(fù)弟子提問時說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。〞〔?論語·為政?〕縱觀華夏喪葬風(fēng)俗史，所使用的種種“明器〞當(dāng)中，“紙錢〞可以說是最普通又最經(jīng)久不衰的，廣泛見于長城內(nèi)外、大江南北，迄今猶存于清明時節(jié)的民間掃墓活動中。作為民俗事象，“燒紙錢〞〔四川人又謂之“燒錢紙〞〕當(dāng)然是奠祭亡靈的，但為什么要給死去的人燒化紙錢呢？其中終究包涵著怎樣的心理動機呢？這種喪葬風(fēng)俗的原始發(fā)生又如何呢？本文就從文化人類學(xué)出發(fā)，在流行說法之外對此別作識讀。根據(jù)生者的世界去設(shè)想死者的世界，是人類喪葬風(fēng)俗史上的普遍現(xiàn)象，這實際上反映出活著的人對已死的親戚朋友不已的思念心理。按照民間最流行的說法，燒化紙錢是為了讓死去之人在陰間仍然不缺錢鈔使用，比方，“苗族按照活人的世界想象死人所在的陰間，他們相信死者到了另一個地方也要用錢買田買地，于是便在為其送行的時候象征性地準(zhǔn)備錢財。〞〔2〕今天，有人便戲稱此乃經(jīng)由“冥通銀行〞向死者“匯款〞，甚至有開玩笑說這是給死者“打麻將用的〞。所以，?辭海?對“紙錢〞的定義是：“舊時祭祀時燒化給死人當(dāng)錢用的紙錠之類。〞〔3〕除此以外，老百姓中還有一些說法也是以陽間的人情世故去推想冥世的情形，如在北方，“當(dāng)人病危，即備好‘紙錢'，待死者彌留之際，急急在屋外焚化，意在賄賂閻王，買通小鬼，放死者回來〞；又如在南方，“人初死，家屬恐遭野鬼戲弄，有用棉帛、銀錠等物，向附近廟宇燃燒之俗。燒錢之灰，沿路撒揚，謂之‘撒金錢'，乃行賄野鬼之意〞〔4〕。后者又稱撒“買路錢〞，此俗至今在農(nóng)村的出喪儀式中猶能見到。這種實物性“瘞錢〞風(fēng)俗，后世猶能見到，如廣西壯族喪俗，“隨葬品一般不多，多為生活用品，手中放一些銅錢，以供死者在陰間使用；有的還隨葬一個盛有谷種的小罐，以供死者到陰間耕種。〞〔5〕此外，民間亦有將紙錢直接埋入墓中的例子，比方在四川地區(qū)，“扯勒支系的彝族實行土葬。老人辭世……送葬時，由畢摩念彝經(jīng)……此后，眾人將棺木送至墳場，畢摩在墓坑四角鋪上紙錢，放下棺木。〞〔6〕又如貴州的布依族辦喪事，“入殮時，首先在棺材底鋪上一層冥錢紙和燈草，然后將尸體放進(jìn)棺材，再蓋上白布單或夾被。〞有的地方，還“讓其子女向死者口中放進(jìn)一些碎銀片，表示給死者帶到‘天上'去的路上買水喝的費用〞；至于居住在湘、黔、桂地區(qū)和鄂西南一帶的侗族，“有的給捏一團糯飯，或幾張錢紙，表示給死者返回故地途中吃用〞，到了“入棺時，給死者墊以棉枕，或?qū)⒓堝X燒成灰，裝入三角布袋為枕〞〔7〕。盡管唐詩中已有“寒食家家送紙錢〞〔張籍?北邙行?〕的描寫，但以燃燒紙錢代替葬埋金錢實物的風(fēng)俗并非始于唐代，而是從魏晉六朝以來即有之。南齊東昏侯好事鬼神，曾剪紙為錢，以代束帛。又，?法苑珠林?引?冥報記?：“岑文本將設(shè)食餉鬼，眭仁倩請有金帛以贈之。文本問是何等物，舊云鬼所用皆與人異，唯黃金及絹為得通用，然亦不如假者以黃色，涂大錫作金以紙為帛最為貴上，文本如言作之。〞民間流行的紙錢，大致有以下幾種類型：有的是用白紙或黃紙直接剪成銅錢的形狀，有的是以專用工具將銅錢之形作成串狀鑿刻在一張張長方形的紙上〔蜀地民間俗稱“打錢紙〞〕，有的是用金紙或錫紙折成金元寶、銀元寶的形狀，有的是仿照生活中流通使用的真實鈔票式樣〔比方美元之類〕印制的冥幣。“楮〞本植物名，其皮可制紙，因此成為紙的代稱，劉知己?史通·暗惑?：“無禮如彼，至性如此，猖狂生態(tài)，正復(fù)躍見楮墨間。〞楮墨即紙墨。“鏹〞指錢串，左思?蜀都賦?：“貨殖私庭，藏鏹百萬。〞因此，“楮鏹〞就是紙錢的別稱，又叫“楮錢〞，有時也單稱“楮〞，如李昌祺?剪燈馀話·兩川都轄院志?：“牲牢酒楮，祭無虛日。〞一般說來，紙錢是奠祭死者時使用的，但民俗中也有例外。溜覽筆記類古籍，從宋人筆下見到有在婚禮中“焚楮錢〞的記載，如：“禮文亡闕，無假設(shè)近時，而婚喪尤為乖舛?！戏街?，尤異于中原故習(xí)。如近日車駕在越，嘗有一執(zhí)政家娶婦，本吳人也，用其鄉(xiāng)法。以灰和蛤粉，用紅紙作數(shù)百包，令婦自登輿，手不掇擲于道中，名曰‘護姑粉'。婦既至門，以酒饌迎祭，使巫祝焚楮錢禳?！暋睬f綽?雞肋編?卷上〕死了人燒紙錢，娶新婦也燒紙錢，如此行為按常規(guī)確實很費解，難怪記載此事的前人感覺“乖舛〞。在我看來，欲明個中微妙，就須透視喪葬的原始內(nèi)涵，理解錢幣在先民心目中的原型象征意義。要理解“死〞，先得從“生〞〔生殖崇拜〕切入，因為靈魂不死是原始思維的執(zhí)著信念，生與死在初民眼中不過是周而復(fù)始的圓圈，而喪葬風(fēng)俗的原始發(fā)生與此信仰親密相關(guān)。追溯人類生殖崇拜原型演變史可知，“單性獨體生殖〞遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“雙性對偶生殖〞，而“單性獨體生殖〞又分為“女性獨體生殖〞和“男性獨體生殖〞，其中“女性獨體生殖〞才是人類歷史上最古老的生殖崇拜觀念〔8〕。以養(yǎng)育子女的母親為原型的“大母神〞〔theGreatMother〕，如埃利希·諾伊曼所指出，是父系社會出現(xiàn)以前人類所崇拜的最大神靈，其產(chǎn)生比文明時代所熟悉的天父神要早兩萬年左右，母親原型從古到今貫穿人類歷史，有著宏大的原型威力。母系社會在遠(yuǎn)古的產(chǎn)生，除了跟原始采集中婦女的重要作用有關(guān)，更多取決于生殖意義上的選擇。彼時，“世系一般均以女性為本位〞，而“氏族是由一個假定的女性祖先和她的子女及其女性后代組成的，一直由女系流傳下去。〞〔9〕在此觀念下，“民知有母，不知有父〞成為太古社會的普遍現(xiàn)象，初民所供奉的始祖神也總是以雌性面目出現(xiàn)，正如一那么非洲神話所言：“混沌初開的時候，只有諸神的母親一個人。〞〔8〕“大母神〞作為人類崇拜的對象，“除了她有創(chuàng)造生命的才能之外，恐怕人們還希望她有使死者再生的才能。女性作為生命的起點，讓人們自然而然把她與死亡聯(lián)絡(luò)起來〞，也就是說，“有誰比給予生命的女性更有權(quán)利能使死者再生呢？〞〔13〕女性掌握著生命創(chuàng)造機密，“大母神〞是生命誕生的泉源，她想必也能使熄滅的生命之火復(fù)燃，這是初民在其原始思維中不難作出的推論。俗話說：“太陽每天都是新的。〞按照原始神話的解釋，日出日落猶如人之有生有死，太陽之能死而復(fù)生就因為它每天都經(jīng)母親女神的生育而獲得新生命。古埃及新王國時代拉姆西斯六世墓壁畫中，有一幅描繪宇宙主神納特的畫作非常壯觀，也非常有意思。納特是主宰著整個宇宙的天空女神，傳說中她每天晚上都把太陽吞入腹內(nèi)，第二天早晨又將它生出來。畫面上，納特被描繪成一個躬著身的裸體女子形象，其身體比例被拉得長長的并處理成舞臺框架式，在她身體下面站立著一排排大大小小的神、半神半人以及活在世上的神〔法老〕等。六個代表太陽的棕色圓盤從女神嘴巴前面經(jīng)過體內(nèi)一直到小腹前依次排列，象征著太陽經(jīng)母體天天復(fù)生的循環(huán)，生命復(fù)活的主題在此得到了生動的展現(xiàn)。按照原始思維，“任何一次出生都是轉(zhuǎn)生〞〔14〕，同理，任何一次下葬也就是投生。大地是母性的象征，墳塋作為母腹或子宮的摹擬當(dāng)然就是靈魂再生之地，死者“入土為安〞也就意味著“返回子宮〞〔regressusaduterum〕，返回母親的懷抱以求如同胎兒般重獲新生。歸根結(jié)底，土葬不僅僅是為了以土掩埋死者軀體，更重要的是旨在借助這種“復(fù)歸初始〞〔ruterumtotheorigin〕的象征性儀式促使亡靈再生，其中反映出對死者生命歸來的強烈祈盼。不必疑心，“古代生殖力觀念的另一方面是關(guān)心死后的存在?！藗冊诎苍崴廊藭r，也把死人擺弄成胎中嬰孩的姿勢，似乎暗示出墳?zāi)贡闶亲訉m。〞〔15〕非洲的“布須曼人實行土葬，尸體是側(cè)放著的，兩膝彎曲，擺成臥姿〞，而“南非祖魯人死后要修圓形墳?zāi)?，還要從側(cè)面凹進(jìn)去，尸體為胎兒狀，以期待來世脫胎換骨〞〔16〕。在我國西南少數(shù)民族地區(qū)，“苗族的‘燒靈'，白馬人死者捆成屈肢胎兒，望早日投胎轉(zhuǎn)世，莫不是死孕育著生〞〔17〕。由此推衍，“總是與通過女人的子宮而再生聯(lián)絡(luò)在一起〞的尚有形形色色的墓地石砌紀(jì)念物，“在馬勒庫拉，這種石砌墓地遺址的名稱與‘出自，誕生'的詞根聯(lián)絡(luò)在一起。〞〔18〕既然“多錢〞意味著“多子〞，既然錢幣具有求生殖的意義，其被廣泛使用在民間婚禮中也就缺乏為奇。屢屢見載于古籍的“撒帳〞婚俗，古今流傳，指的是婚禮上將瓜果、金錢之類撒在新床上，意在祝愿新婚夫婦多生子女。在揚州民間，“撒帳，是喝完交杯酒后舉行的儀式。此時，早已守候在一旁的‘全福太太'便托著一只盤子來到床邊，托盤里有棗子、栗子、花生、金錢等各種喜物，擅長言辭的全福太太一邊唱著‘撒帳歌'，一邊把盤中的喜物撒到床上。〞〔21〕婚禮上“撒帳〞有一整套規(guī)矩，要邊撒邊唱，整個過程充滿著“鬧房〞的喜樂色彩，被明代人收入?清平山堂話本?的?快嘴李翠蓮記?對此曾有生動的描繪，其中“撒帳歌〞唱道：“撒帳上，交頸鴛鴦成兩兩；從今好夢葉維熊，行見珠來入掌。撒帳中，一雙月里玉芙蓉；恍假設(shè)今宵遇神女，紅云簇?fù)硐挛追濉Ｈ鰩は?，見說黃金光照社；今宵吉夢便相隨，來歲生男定聲價。〞又據(jù)清代學(xué)者趙翼考證，“撒帳實起于漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中，預(yù)戒宮人遙撒五色同心花果，帝與李夫人以衣裾盛之，云多得子也。事見?戊辰雜抄?。唐中宗嫁睿宗之女，鑄撒帳錢，重六銖，文曰：“長命富貴〞，每十文系一彩絳。今俗，婚姻奩具內(nèi)多鐫‘長命富貴'等字，亦本于此。〞〔?陔余叢考?〕這種“撒帳錢〞，將祈求“多得子〞的心理期盼直接表達(dá)出來。宋朝也有專門鑄造的“男錢〞、“永安五男錢〞、“五男二女錢〞之類，利用錢幣厭勝，意在促進(jìn)人口繁衍，譬如“男錢〞，世人相信“佩之那么生男也〞〔洪遵?泉品·套勝品?〕。明代北京有懸錢求子之風(fēng)俗，“東岳廟帝妃前懸一金錢，道士稱中者得子，入者輒投以錢，不中不止，中者喜〞〔?帝京景物略?〕。民國年間?奉天通志?引?沈陽百詠?云：“焚香拜起倩花扶，阿嫂輕輕問阿姑：一個金錢憑亂擲，不知能保子孫無。〞由此來看上述宋人娶婦時“焚楮錢〞一俗，也就不那么怪異了。也許，該風(fēng)俗的產(chǎn)生，跟“撒帳〞正有著同樣的心理基因。錢幣何以會跟求子有瓜葛呢？或者說，它是怎么跟人類的生殖崇拜意識掛起鉤來的呢？其實，看看古代銅錢“天圓地方〞的造型就能明白，那外呈圓形而中間有孔的形態(tài)很容易使人把它跟養(yǎng)育生命的雌性產(chǎn)門類比。追溯歷史，你會發(fā)現(xiàn)，這種類比其實在金屬貨幣使用前老早就出現(xiàn)了。史前時代，銅、鐵之類金屬尚未進(jìn)入人類的視野，造紙技術(shù)也沒有創(chuàng)造之前，天然的貝殼曾是先民們做交易時使用的貨幣，而以貝殼隨葬在石器時代已見。作貨幣用的貝殼在我國殷商時期遺址中多有發(fā)現(xiàn)〔河南安陽殷墟婦好墓中曾出土小型殉貝6800多枚，四川廣漢三星堆“祭祀坑〞中也出土了大量的海貝〕，稱為“貨貝〞，其名亦見于古籍：“臣如致金玉貨貝于君，那么曰致馬資有司。〞〔?禮記·少儀?〕上古以貝為幣，計量單位為“朋〞〔猶如后世銅錢稱“貫〞〕，相傳五貝或十貝為一朋，?詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪?：“既見君子，錫我百朋。〞漢語“貨〞字又指貨幣，?后漢書·五行志?：“五銖，漢家貨，明當(dāng)復(fù)也。〞這“貨〞之表意的形旁從“貝〞，亦透露出古老的信息。在相當(dāng)于夏、商時期的“二里頭文化〞中，除了海貝，還曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼、石片仿制的貝；至于銅貝，至遲在商代晚期已有之。貝殼天生跟養(yǎng)育生命的雌性生殖器形似，用貝殼喻示牝器在東西方考古及神話中多多有見。一那么北美海達(dá)人起源的傳說也講到：大烏鴉酋長從海濱拾得一枚海貝，與它結(jié)了婚，海貝生下一雌海貝，酋長又娶她妻，從此便產(chǎn)生了印第安人〔22〕。來自考古發(fā)現(xiàn)的“葬貝〞，跟后世喪葬儀式中的“瘞錢〞正異曲同工，前者實乃后者之濫觴。由此可見，“燒紙錢〞這看似普通的民俗事象，在原始底蘊上并不平凡，其跟盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生的人類信仰直接相關(guān)，前述北方民間所謂“意在賄賂閻王，買通小鬼，放死者回來〞的說法，即是這種原始信仰的孑遺及變形；至于什么“讓死者在陰間不缺花銷〞之類說法，實際上應(yīng)是后起而非原生的觀念，也就是后來人們根據(jù)陽世的生活經(jīng)歷而不斷附加上去的?？傊?，“燒紙錢〞不僅僅是奠祭亡靈寄托哀思，其中更包含著祈盼生命的偉大主題，表達(dá)著人類生殖崇拜的“集體無意識〞。明