世界民族學(xué)史復(fù)習(xí)題(大題答案)

世界民族學(xué)史復(fù)習(xí)題(大題答案)世界民族學(xué)史復(fù)習(xí)題名詞解釋和論述題萬物有靈論亦稱“泛靈論”。英國人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》一書中對(duì)該理論做出系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為原始人在形成宗教之前先形成“萬物有靈”的觀念。人們基于對(duì)影子、水中映象、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢(mèng)境等現(xiàn)象的感受，覺得在人的物質(zhì)身體之內(nèi)存在著一種非物質(zhì)的東西，使人具有生命；當(dāng)這種東西離開身體不復(fù)返時(shí)，身體便喪失活動(dòng)能力和生長能力，呼吸也隨之停止。簡述馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)成就a培養(yǎng)了一大批學(xué)生并后來成為著名的人類學(xué)家，如埃文思普里查德，利奇，費(fèi)孝通等。b從不同的角度解釋文化的功能理論；認(rèn)為文化是由于需要而產(chǎn)生的理論；先開始研究民族學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)生活制度方面的內(nèi)容。C開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野調(diào)查工作，并在方法論上做出科學(xué)的規(guī)則（學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，生活一年或一個(gè)季節(jié)性周期以上）。d通過學(xué)科訓(xùn)練樹立科學(xué)的態(tài)度；開創(chuàng)學(xué)習(xí)并使用土著語言進(jìn)行參與觀察和記錄等。泛埃及主義這是一個(gè)被稱為英國傳播學(xué)派所倡導(dǎo)的理論及它的學(xué)術(shù)代表，只因?yàn)槠涑珜?dǎo)者G．E．史密斯是曼徹斯特大學(xué)解剖學(xué)教授，所以學(xué)術(shù)界又俗稱之為曼徹斯特學(xué)派。其學(xué)術(shù)主張是：地球上的人類文明和文化，全部以古埃及為中心和發(fā)祥地，人類社會(huì)所有的文化，包括所有的高級(jí)文化的元素，都是從埃及尼羅河流域的文化傳播開去形成的，所以被稱做“泛埃及主義”的傳播論。這種近乎武斷的傳播論在學(xué)術(shù)界又被稱為“極端”的傳播主義或“超傳播主義”，借以指責(zé)它過分強(qiáng)調(diào)傳播而忽視各地各民族自身的文化創(chuàng)造潛能。法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。被認(rèn)為是新馬克思主義學(xué)派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多諾、馬爾庫塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的柏格、尤爾根·哈貝馬斯等人。社會(huì)研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成為機(jī)構(gòu)主任之后，才轉(zhuǎn)向馬克思主義理論的思考方式，包括以馬克思及黑格爾、盧卡奇、葛蘭西等人的理論為基礎(chǔ)，對(duì)于20世紀(jì)的資本主義、種族主義及文化等等作進(jìn)一步的探討，并借助馬克斯·韋伯的現(xiàn)代化理論和佛洛伊德的精神分析。他們最大的特色，在于建立所謂的批判理論，相較于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)等等的法則規(guī)律，他們則更進(jìn)一步要探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的哈貝馬斯溝通理性等，都是批判理論的重要概念之一。俾格米人俾格米人是尼格羅-澳大利亞人種的一個(gè)種族類型。俾格米分布在非洲中部，以及亞洲的安達(dá)曼群島、馬來半島、菲律賓和大洋洲某些島嶼。俾格米人的體質(zhì)特征是身材矮小，頭大腿短，皮膚暗黑，鼻寬唇薄，頭發(fā)卷曲，體毛發(fā)達(dá)。依靠狩獵采集為生，處于比較原始的狀態(tài)。非洲俾格米人又稱“尼格利羅人”，亞洲俾格米人又稱“尼格利陀人”，但至今尚未發(fā)現(xiàn)兩者之間有遺傳上的聯(lián)系。簡介德奧傳播學(xué)派的代表人物首先提出文化傳播問題的是德國人類學(xué)家弗里德里希·拉策爾，他所倡導(dǎo)的“傳播主義”成為“傳播學(xué)派”的理論之源。該學(xué)派的主要代表人物還有弗里茲·格雷布納、萊奧·弗洛貝紐斯、威廉·斯密特等。這些以德國為主，包括奧地利等國的學(xué)者組成了人類學(xué)界早期的“德奧傳播學(xué)派”。拉策爾德國地理學(xué)家兼民族學(xué)家，傳播主義的先驅(qū)，他十分認(rèn)真地研究了自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的內(nèi)部生活和文化形成，以及各族之間交往的性質(zhì)產(chǎn)生影響的一切形式。關(guān)于這一點(diǎn)，拉策爾在最后一部巨著《土地和生活》中講述最為詳盡。格雷布納弗里茨·格雷布納是德國的民族學(xué)家。他的“文化圈理論”的源流除了吸收拉策爾和弗羅貝紐斯理論外，其思想根源是新康德主義歷史哲學(xué)流派。格雷布納企圖把民族學(xué)變?yōu)閲?yán)格的歷史科學(xué)，而且把它同自然科學(xué)區(qū)別開來。格雷布納的主要著作：《大洋洲的文化圈和文化層》。（3）施密特奧地利民族學(xué)家、語言學(xué)家。施米特把格雷布納的“文化圈”理論作為他立論的基礎(chǔ)，并用瑞典生物學(xué)家科爾曼的俾格米理論加以補(bǔ)充。施米特的基本觀點(diǎn)，簡要地說：他給格雷布納的“文化圈”理論賦予了世界歷史性階段的性質(zhì)，提出了文化圈和文化層進(jìn)一步擴(kuò)散和遷移的觀點(diǎn)。主要著作《澳大利亞語言的分支》、《南美的文化圈和文化層》等。試評(píng)德奧傳播學(xué)派傳播論學(xué)派雖然風(fēng)行一時(shí)，但是由于它過分強(qiáng)調(diào)了傳播的作用而忽視了每一民族都有其獨(dú)立創(chuàng)造性的一面，因而最終走進(jìn)了死胡同。他們把文化現(xiàn)象同其創(chuàng)造者即人和人民割裂開來，無視作為創(chuàng)造力量的社會(huì)的人的作用，因而或者把文化完全機(jī)械地理解為只能在空間上移動(dòng)的僵死事物的集成（格雷布納），或者把文化看作是某種不依賴于人的活生生的獨(dú)立的機(jī)體（弗羅貝紐斯），或者出現(xiàn)全部文化在一個(gè)點(diǎn)上一次產(chǎn)生和以后才分布于全球的思想（埃利奧特·史密斯，佩里）。傳播主義者各種具體理論的牽強(qiáng)附會(huì)和毫無根據(jù)，就是這個(gè)根本缺陷造成的。他們所主張的一個(gè)或數(shù)個(gè)全世界的發(fā)明中心的理論，已經(jīng)為當(dāng)代科學(xué)所否定。不過某些經(jīng)過修正的觀點(diǎn)，如許多文化特質(zhì)可能起源于數(shù)量有限的社會(huì)之中，以后再通過模仿和遷徙而擴(kuò)散，則逐漸為人所接受。除此之外，傳播學(xué)派對(duì)于很多重要問題，均難以回答。例如：為什么某一特殊的文化因素會(huì)在某一特定地點(diǎn)產(chǎn)生？為什么會(huì)產(chǎn)生傳播？為什么人類集團(tuán)在接受外來的影響時(shí)會(huì)接受某些文化因素而屏棄另外一些？工具或技術(shù)的傳播借用與宗教或風(fēng)俗習(xí)慣的影響能否同等看待，等等。盡管如此，傳播學(xué)派仍然有其積極的建樹。傳播主義理論的出發(fā)點(diǎn)是正確的。同抽象地、在時(shí)間和空間之外考察人及其文化的進(jìn)化主義者相反，傳播主義者完全合理地提出了各族間具體的文化聯(lián)系問題。他們指出了被進(jìn)化論學(xué)派所忽視了的一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，這就是不同文化之間互相接觸、互相作用的模式的區(qū)別；人類集團(tuán)互相適應(yīng)的方法以及他的適應(yīng)自然環(huán)境的方法之間的區(qū)別。文化的超有機(jī)體美國人類學(xué)家克魯伯提出的理論?？唆敳J(rèn)為文化是人類所獨(dú)有的，它包括語言、社會(huì)組織、宗教信仰、婚姻制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)上的種種物質(zhì)成就。這些都不是與生俱來的，而是具有“超生物”或“超機(jī)體”的性質(zhì)，且也是超“個(gè)人”的。它當(dāng)然與遺傳無關(guān)，與種族無關(guān)。說同一語言的人可能屬于不同的種族；不同種族也可以說同一語言。語言是不固定的，今天的語言不同于往昔，嗣后也還會(huì)變化。而種族遺傳則比較穩(wěn)定。語言的情況如此，文化的其它方面也是這樣。文化有其發(fā)生、發(fā)展和消失的規(guī)律，每一文化都有它的獨(dú)特的特點(diǎn)。這些都不屬于生物的范疇。這個(gè)觀點(diǎn)為批判種族主義妄圖把文化成就當(dāng)作種族優(yōu)劣的表現(xiàn)提供了一種有力的理論武器。人類文化發(fā)展的非規(guī)律性（文化獨(dú)立論）文化獨(dú)立論美國博厄斯學(xué)派的理論，又稱“非決定論”，一種與文化的地理決定論和經(jīng)濟(jì)決定論直接對(duì)立的觀點(diǎn)。認(rèn)為文化本身是一個(gè)獨(dú)立的整體，任何用單一原因推論文化形式的做法都是錯(cuò)誤的，文化現(xiàn)象極其復(fù)雜，是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境各個(gè)方面相互作用的結(jié)果，每一種文化的形成都有生物的、地理的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的影響，各種影響對(duì)文化特性的形成無疑都是決定因素之一，但都不是唯一的決定因素；地理環(huán)境或經(jīng)濟(jì)條件雖然都能影響文化，但其影響的程度要視文化本身的性質(zhì)而定，并且只能影響文化的細(xì)節(jié)，不能決定文化的模式，而文化反過來限制著地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展。這種理論特別這種理論特別強(qiáng)調(diào)對(duì)地理環(huán)境決定論的否定。文化區(qū)文化區(qū)就是指具有相同文化屬性的人群所占據(jù)的地區(qū)，在政治、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)方面具有獨(dú)特的統(tǒng)一體功能的空間單位。文化區(qū)的概念是20世紀(jì)的產(chǎn)物，文化人類學(xué)家克魯伯等首先使用了這個(gè)術(shù)語。人類學(xué)家的文化區(qū)最初是為了用地圖表示和劃分南北美洲種族類型的一種有創(chuàng)見的手段。文化模式論文化模式通常就是指一民族在特定的環(huán)境中創(chuàng)造、積累的各部分文化內(nèi)容之間彼此聯(lián)系而成的系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為，文化模式是相對(duì)于個(gè)體行為來說的。她認(rèn)為，人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮的。但是一個(gè)部族、一種文化在這樣的無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會(huì)價(jià)值取向，選擇的行為方式，包括對(duì)待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)范、習(xí)俗，并通過形式化的方式，形成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式?；救烁裾撐幕祟悓W(xué)的基本理論之一。誕生于20世紀(jì)二、三十年代的美國，在第二次世界大戰(zhàn)后得到進(jìn)一步完善和發(fā)展。主要代表人物有A·卡迪納、林頓和E·薩皮爾。其特點(diǎn)是著眼于理解一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中文化的組成、文化傳統(tǒng)的傳遞、延續(xù)和發(fā)展的心理過程和狀況。主要對(duì)以下三個(gè)方面加以分析：文化與人性的關(guān)系；文化與典型人格的關(guān)系；文化與個(gè)別人格的關(guān)系。具體說來，便是一個(gè)社會(huì)如何教育兒童學(xué)習(xí)，接受文化傳統(tǒng)；這一套兒童教育方式如何影響其人格形成；基本人格構(gòu)成如何趨向于文化典范；異常行為的文化心理因素及過程；文化傳遞過程中容許變遷和發(fā)展的可能等。這種理論的研究者認(rèn)為，社會(huì)化過程是個(gè)人與文化傳遞的關(guān)鍵所在。它利用獎(jiǎng)懲，利用肉化了的雙親偶像、利用升華的欲望，使社會(huì)成員都納入文化所期望、要求的軌跡之中。這樣，每個(gè)社會(huì)成員有許多個(gè)性因素是共同的。這種共同的因素便是基本人格。簡述摩爾根對(duì)民族學(xué)的主要成就（1）對(duì)氏族社會(huì)的科學(xué)說明。摩爾根的偉大功績，就在于他在主要特點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文歷史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團(tuán)體中找到了一把解開古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而且至今尚未解決的啞謎的鑰匙?？梢灾v《古代社會(huì)》一書是對(duì)歷史唯物主義理論的重要補(bǔ)充。（2）首先使用了問卷調(diào)查方法進(jìn)行人類學(xué)的研究，并在易洛魁部落進(jìn)行考察工作，收集的資料可靠、翔實(shí)、豐富。（3）利用對(duì)親屬稱謂制度的研究，來考察和劃分家庭制度的類型與歷史發(fā)展，這種研究途徑是摩爾根首創(chuàng)的，為人類學(xué)研究開辟了新思路。后來，美國著名文化人類學(xué)家默多克在摩爾根開創(chuàng)的研究基礎(chǔ)上，比較完整地概括了世界上六種主要親屬稱謂制度。（4）利用歷史唯物主義的觀點(diǎn)說明原始社會(huì)的發(fā)展與分期，指出生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”是人類社會(huì)發(fā)展不同階段的標(biāo)志。恩格斯指出：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀”。簡述歷史學(xué)派的方法論特點(diǎn)1、反對(duì)演繹法，重視歸納法博厄斯反對(duì)演繹法，反對(duì)資料不足就匆忙得出結(jié)論。他的治學(xué)方法主要是歸納法，即重視實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和相對(duì)性，注重實(shí)地調(diào)查，主張應(yīng)當(dāng)尋找特定文化的歷史脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)以客觀主義的態(tài)度來對(duì)待研究對(duì)象和所收集的資料，主張讓歷史和資料本身來講話。這種研究方法導(dǎo)致了博厄斯的人類學(xué)研究基本上只是資料的搜集，而缺乏必要的理論建構(gòu)。2、重視田野調(diào)查及其科學(xué)性（1）田野調(diào)查：博厄斯認(rèn)為必須重視具體的實(shí)地田野調(diào)查，且調(diào)查一定要參加到被調(diào)查對(duì)象的生活中去，還要站在被調(diào)查者立場(chǎng)上思考問題、觀察問題。（2）田野調(diào)查必然涉及文化的各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)的了解，需要多學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行。3、具體研究方法博厄斯指出：“在某部落全部文化關(guān)系的實(shí)際中，詳細(xì)研究風(fēng)俗習(xí)慣，及調(diào)查研究某部落與鄰居部落間的地理分布?！边@種方法能夠提供一種正確的歷史原因，它至少可以做到：（1）揭示環(huán)境條件，這個(gè)條件已創(chuàng)造或變更了文化成分。（2）可能理清心理學(xué)上的因素。（3）可能實(shí)現(xiàn)歷史的連接。簡析英法兩國結(jié)構(gòu)理論的不同法國二戰(zhàn)后在民族學(xué)界影響最大的學(xué)派是結(jié)構(gòu)人類學(xué)派。法國和英國的“結(jié)構(gòu)”理論是不同的。英國的結(jié)構(gòu)主義表現(xiàn)在一大批杰出學(xué)者的著作中，而法國的結(jié)構(gòu)主義實(shí)質(zhì)上只有一個(gè)唯一的代表——列維·斯特勞斯。英國的結(jié)構(gòu)主義者在自己的研究中是從現(xiàn)實(shí)的具體共同體（部落、人民、國家）出發(fā)的，并且研究每一個(gè)這樣的共同的結(jié)構(gòu)；而法國的結(jié)構(gòu)主義研究的不是現(xiàn)實(shí)的整體的結(jié)構(gòu)，而是人為地將整體分成的各個(gè)部分的結(jié)構(gòu)：親屬關(guān)系、民俗學(xué)神話學(xué)、甚至食物制作等。英國的結(jié)構(gòu)主義從方法論上看是正確的，而法國的結(jié)構(gòu)主義在方法論上是值得懷疑的。但法國的結(jié)構(gòu)主義它是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)中最有影響的一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的聲譽(yù)，遍及西方民族學(xué)界，在前蘇和東歐以及一些社會(huì)主義國家的民族學(xué)界也頗有影響。試評(píng)結(jié)構(gòu)人類學(xué)應(yīng)當(dāng)看到，列維·斯特勞斯把語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析法首先引用在民族學(xué)的研究中，因而開創(chuàng)了民族學(xué)中的結(jié)構(gòu)人類學(xué)派，“這是資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)史上的一件大事，也是列維·斯特勞斯的功績。我們應(yīng)當(dāng)肯定”。但是，他的結(jié)構(gòu)分析法是否科學(xué)，他對(duì)于兩合外婚制的研究和對(duì)圖騰的研究，完全對(duì)過去前人的研究成果持否定態(tài)度，并將民族學(xué)的對(duì)象和任務(wù)納入一種心理科學(xué)，這種看法和作法是否恰當(dāng)都值得探討、研究、商榷，雖然如此，這一學(xué)派在世界的影響之大是不可忽視的。什么是結(jié)構(gòu)語言學(xué)結(jié)構(gòu)語言學(xué)興起于20世紀(jì)初，其起源是由于瑞士語言學(xué)家索緒爾提出語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，區(qū)分語言和言語，強(qiáng)調(diào)普通語言學(xué)的研究對(duì)象是語言系統(tǒng)而不是言語活動(dòng)；區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，強(qiáng)調(diào)語言分析的真正對(duì)象是共時(shí)關(guān)系而不是歷時(shí)變化；區(qū)分能指和所指，即語言的音響形象和概念，兩者之間的聯(lián)系是不可分割的。索緒爾認(rèn)為，語言是一個(gè)可以明確把握的、可從形式上做精確描寫的、由相互間的關(guān)系限定的形式成分系統(tǒng)(而非實(shí)體成分系統(tǒng))；研究這些成分的內(nèi)在關(guān)系是語言學(xué)的中心任務(wù)。簡介索緒爾的理論貢獻(xiàn)索緒爾把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語言自身本質(zhì)及其一般性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)從語言系統(tǒng)的內(nèi)部做橫向的靜態(tài)分析研究，由此開創(chuàng)了語言學(xué)研究的一條新思路。他的觀點(diǎn)主要是：第一，語言是一個(gè)由相互依賴的詞項(xiàng)組成的符號(hào)系統(tǒng)。語言的一切單位，其中包括詞或句子都是符號(hào)。第二，語言區(qū)別于言語。語言是社會(huì)現(xiàn)象，言語是個(gè)人現(xiàn)象。語言不受個(gè)人言語的影響，言語服從于語言的系統(tǒng)。第三，語言是一個(gè)包含著許多對(duì)立關(guān)系的系統(tǒng)。語言系統(tǒng)的各個(gè)要素只有在相互對(duì)立中才有意義，才能被理解。這種對(duì)立的最簡單的形式就是沒有“上”就無所謂“下”；沒有“光明”就無所謂“黑暗”。第四，必須對(duì)語言進(jìn)行共時(shí)性的研究，從橫斷面上研究同一時(shí)間內(nèi)各種要素之間的關(guān)系。第五，語言是社會(huì)成規(guī)或習(xí)俗。語言和習(xí)俗一樣，是無意識(shí)地從祖輩那里繼承下來并無意識(shí)地起作用的。介紹文化相對(duì)論學(xué)派的理論觀點(diǎn)文化相對(duì)論學(xué)派，又稱“相對(duì)價(jià)值論”學(xué)派，形成于40年代末，代表人物是美國西北大學(xué)教授赫斯科維茨，以他在1949年發(fā)表的《人類及其創(chuàng)造》一書為標(biāo)志。這一派的主要理論是：衡量文化沒有絕對(duì)的或唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該承認(rèn)每個(gè)民族都具有獨(dú)創(chuàng)的性質(zhì)和充分的價(jià)值；否認(rèn)歐美的價(jià)值體系的絕對(duì)意義，反對(duì)歐美中心主義，反對(duì)拿歐美文他作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族的文化；文化沒有先進(jìn)落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化，維護(hù)每個(gè)民族獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利，反對(duì)大國借口某個(gè)民族沒有獨(dú)立發(fā)展的能力而去進(jìn)行干涉；全人類的文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時(shí)通過不同的形式表現(xiàn)出來。所有這些都具有進(jìn)步的傾向，充滿了反對(duì)種族主義和反對(duì)殖民主義的精神。博厄斯早就明確地提出過包含有健康的進(jìn)步內(nèi)核的“價(jià)值理論”的概念，所以文化相對(duì)論學(xué)派是繼承了博厄斯的優(yōu)良傳統(tǒng)和民主思想，同時(shí)也是對(duì)民族心理學(xué)派的一種批判。辨析單線進(jìn)化論、普遍進(jìn)化論和多線進(jìn)化論單線進(jìn)化論：古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表理論，主要觀點(diǎn)是人類社會(huì)和文化是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過程，各個(gè)民族所經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展階段都是相同的。這種進(jìn)化模式被西方文化人類學(xué)家稱為“單線進(jìn)化論”。泰勒是這一觀點(diǎn)的代表人物之一，他認(rèn)為種族并非是造成當(dāng)代人類社會(huì)差異的原因。世界人類的心情和智力大都相同，因此相距萬里的不同社會(huì)才能遵循著同一進(jìn)化的途徑發(fā)展，在文化上也能出現(xiàn)相似的創(chuàng)造。普遍進(jìn)化論：亦稱為普同進(jìn)化論。美國新進(jìn)化主義人類學(xué)學(xué)派的代表人物之一懷特所持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。懷特把人類文化視為一個(gè)整體，視為全體人類集合經(jīng)驗(yàn)的普遍文化。他認(rèn)為，由社會(huì)、技術(shù)和觀念構(gòu)成的人類文化是一個(gè)自成體系的自然現(xiàn)象領(lǐng)域，具有自身的進(jìn)化規(guī)律，將這種文化現(xiàn)象歸為心理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同的各個(gè)方面來解釋是不科學(xué)的。這種進(jìn)化論明顯的特點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)人類文化的整體性與普同性。多線進(jìn)化論：文化人類學(xué)新進(jìn)化論學(xué)派主要代表之一斯圖爾德所持的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。斯圖爾德認(rèn)為，文化是進(jìn)化的，但世界的各種文化為了適應(yīng)各自的環(huán)境，往往呈現(xiàn)出多樣性，即文化在適應(yīng)過程中表現(xiàn)出特殊性，當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，文化也從舊的形態(tài)向新的形態(tài)轉(zhuǎn)化。所以，進(jìn)化只能多線展開，文化平行發(fā)展現(xiàn)象只能從多線進(jìn)化的角度去理解。這種理論也主張?jiān)谝粋€(gè)有限發(fā)生或既定的文化中尋找發(fā)展的過程和進(jìn)化的軌跡。介紹社會(huì)生物學(xué)學(xué)派的理論觀點(diǎn)社會(huì)生物學(xué)學(xué)派是美國在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的人類學(xué)和民族學(xué)流派。該派以基因理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一切動(dòng)物的行為都有其生物學(xué)上的基因基礎(chǔ)，動(dòng)物的行為，包括社會(huì)性的行為，都是基因?yàn)楸４孀约憾稍O(shè)計(jì)的結(jié)果。其主要代表人物是美國哈佛大學(xué)昆蟲學(xué)家威爾遜。威爾遜的學(xué)術(shù)思想主要表現(xiàn)在他1975年發(fā)表的《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》一書中。在該書中，他認(rèn)為生物的社會(huì)行為，甚至某些人類的行為都有其基因基礎(chǔ)?；蚴亲匀贿x擇的最基本單位，基因的天性是自私的，為了要保存自己就要在染色體上與其他基因爭奪有利位置，使自己在下一代生命中優(yōu)先獲得。所謂生物進(jìn)化，實(shí)際上是生物的基因庫中某些基因變多，另一些基因變少的過程。一切生物的行為都與基因的這種自私性和競爭性有關(guān)。認(rèn)識(shí)人類學(xué)認(rèn)識(shí)人類學(xué)中關(guān)于文化的概念一般以古迪納夫的定義為準(zhǔn)。古迪納夫在他的《文化人類學(xué)和語言學(xué)》一書中提出：所謂某一個(gè)社會(huì)的文化，就是為其社會(huì)成員認(rèn)同的、與其社會(huì)成員密切關(guān)聯(lián)的、并被他們用于進(jìn)行解釋的各種各樣的模式。換句話說，就是圍繞某一社會(huì)的宇宙分類總體。同時(shí)，古迪納夫把文化看作是一個(gè)“知識(shí)的體系”。這一見解后來一直成為認(rèn)識(shí)人類學(xué)的一個(gè)基石