2022《談美》讀后感熱門三篇

精品文檔2022《談美》熱門三篇《談美》的1最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起來感覺又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟?！墩劽馈烽_篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時來看一顆古松。三人同時都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價值來審視古松；植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過審美〔主觀〕的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計作品也得同樣有目光的業(yè)主才能欣賞和認可呀〔笑〕。說回上面的三種觀點，作者認為分別代表了實用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。先說實用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”對于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛惡的情感。這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)歷?？茖W(xué)的態(tài)度那么不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探究真理。科學(xué)的態(tài)度于公式、數(shù)據(jù)和理論。美感經(jīng)歷就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是側(cè)重直覺的心理活動。我突然聯(lián)想到，書中所說的三種態(tài)度這不就是設(shè)計裝修中的三方參與者的心理活動嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來看。實用性——業(yè)主方。什么是實用性呢，詳細來說，比方衛(wèi)生間地磚是否防滑〔平安第一〕、廚房墻地磚好不好打理〔衛(wèi)生第二〕、開關(guān)位置合不合理〔再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈〕、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好〔起夜開燈晃瞎眼〕、門窗開扇方向合不適宜、櫥柜高度會不會影響操作〔不下廚理由±1〕等等。綜合整個裝修周期來講，絕大局部的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實不實用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實用與否決定了他們對裝修工作的蓋棺定論。科學(xué)性——工程經(jīng)理。天馬行空的設(shè)計方案如何實現(xiàn)〔還能這樣做？！不要錢的嗎〕，裝修本錢和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡〔缺錢or缺德〕，施工工藝的選擇與改良等等等等，事無巨細都需要科學(xué)、嚴謹?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。美感性——設(shè)計師。優(yōu)秀的設(shè)計師往往都有天馬行空的想象力和藹于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們專注于建筑物本身的形象，往往會先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔〔大霧〕，再結(jié)合業(yè)主的要求，從實用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿足實用功能和可行性的根底上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，到達功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一?！伯吘惯B政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計呢〕我們常說藝術(shù)〔或者美〕于生活而高于生活，可見只有保持適當?shù)拈g隔和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計師的根本素養(yǎng)。所以，在滿足功能和本錢要求的情況下，希望業(yè)主朋友可以更多地采納設(shè)計師的意見，向光潛先生所說的“不令人俗”的境界再靠近一些?！墩劽馈返?開始白中寫道“我堅信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當時那個“危機存亡的年頭”非常必要，于經(jīng)濟高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來、耐人尋味的美文?！墩劽馈肥紫雀嬖V我們對于同樣一件事物，存在實用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的間隔才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)歷，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評與欣賞，與自然的聯(lián)絡(luò)與差異；說明了寫實和理想對美的差異與一致；說明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模擬對于藝術(shù)的意義；說明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。最后，朱光潛強調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)別了三種對事物的態(tài)度，但其實“完美的人生見于這〔實用、科學(xué)、美感〕三種活動的平均開展”，“每一個人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子?！兹恕揪腿狈Ρ旧畟尉印敲唇吡ρ谏w本色?！麄兌际恰臋C械化’”。“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活，就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個標語牌“漸漸走，欣賞啊”勸告游人莫錯過眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華美世界中一個了無生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法?！墩劽馈返?橫看成嶺側(cè)成峰，遠近上下各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個看似糊涂不識廬山的詩人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠望廬山，望廬山之高峻，只說它的路途艱險，難以行走。你遠望廬山，望廬山之富饒，只說它的資豐富，你更望了廬山之云的如夢如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲?。假設(shè)人人皆是如此，美何在？一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析^p，解析它的成分，理解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。而社會如同是大河流水，人不往前游，就會被生活推著走，于是你自然的將事物的實用性和它對你的意義放在了第一位，又因此而談著這個社會是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認了，認了困難是大山，挖不走，也推不動。然而在利益的驅(qū)動下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對你的幫助，你并未用欣賞的目光去細細品味這座山，自然意識不到它的美，更想不到困難的頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望，最終錯過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的時機，豈不見笑于世人！對于成功過分的渴望，對于一件事物給你有所為而為的想法終究會蒙蔽你的雙眼，讓你心生急躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時你卻早已被一葉障