正義論讀書筆記感悟

《正義論》讀書筆記感悟《正義論》讀書筆記感悟1《正義論》一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴密的、調(diào)理一貫的體系一一即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當時流行的功利主義的、有關(guān)社會基本結(jié)構(gòu)的政治理論?！墩x論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽為“二次世界大戰(zhàn)后倫理學、政治哲學領(lǐng)域中最重要的理論著作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學的哲學、政治、法律等相關(guān)學科都把它列為最重要的必讀書之一。在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)一一用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會地位和自然稟賦的深刻而持久的影響， 然而這種不平等是個人無法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會制度，來從全社會的角度處理這種出發(fā)點發(fā)面的不平等， 盡量排除社會歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。 為此，羅爾斯通過進一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的 “作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的公認的根本道德準則（正義準則）。羅爾斯的正義論可分為兩個部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個良好的社會的原則， 即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則 ；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實中的不正義問題的原則構(gòu)成。 這兩個部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現(xiàn)實的部分之中， 其講述的也是一種設(shè)想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現(xiàn)實的狀況。單個的人力量是弱小的，而結(jié)成一個合作體系則又有可能更好的實現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個因合作而構(gòu)成的社會體系會不利于維護其成員的利益， 甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個社會合作體系弁非必然會產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點，就會想辦法去規(guī)避合作體系中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象， 人們會通過訂立一些所有人都必須維護的標準來達到這個目的。顯然，只有能夠平等的維護每個人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結(jié)成的，弁不存在強制關(guān)系，這之中的每個人在地位上是平等的， 所以一種損害某些人達到其目的的契約不會得到一致的認同。在這個意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個邏輯本身弁無實質(zhì)性的意義，只是起到了一個加強這個邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過，確實，加上原初狀態(tài)之后，確實更為嚴謹，不容易出現(xiàn)不必要的問題?！墩x論》讀書筆記感悟2在上世紀五六十年代的美國，民權(quán)運動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實際操作，進而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會合理的利益或負擔之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究弁深入探討了社會基本結(jié)構(gòu)這個問題，涉及到了倫理學、政治學、法學、經(jīng)濟學等諸多領(lǐng)域，可謂是相當詳細地闡述了他的“正義的公平”，試圖達到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎(chǔ)， 以期能擺脫長期占據(jù)領(lǐng)導地位的功利主義，保障與實現(xiàn)個體的自由、權(quán)利。在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實的角度來看，這些理論還是過于理想化，弁不能涉及任何現(xiàn)實的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也弁不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標準則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€很好的例證。通過反復(fù)、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實道德問題的關(guān)注，開始偏重實質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當時的倫理學有了新一步的發(fā)展。書中最大的亮點或許弁非是那些理論，但是羅爾斯嚴密的、條理一貫的邏輯論證確實是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復(fù)對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學性。邏輯論證的嚴密性、科學性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語弁不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進行簡單的議論。整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下： “第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。 第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們⑴ 被合理地期望適合于每一個人的利益；弁且⑵依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”簡單概括一下，就是“平等自由原則”， “差別原則和機會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的， 也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由， 這點很容易理解。第二個原則則是希望達到均富的狀態(tài)， 即對于一種機會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)弁不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機會較少者的機會。 允許這種差別的存在是為了達到補償原則的目的。 由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的， 力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。為了保障正義原則的實行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境。“沒有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的一一正義原則一一則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構(gòu)“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素無法為個體進步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也弁未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述?！墩x論》讀書筆記感悟3正義是人類社會永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學、政治經(jīng)濟學和倫理學中，自古至今，歷久常新，成為哲學家、思想家探究的根本問題。20世紀70年代美國著名政治哲學家約翰?羅爾斯的《正義論〉〉（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學說，對西方政治哲學產(chǎn)生了重要的影響， 引發(fā)了西方學界對“公共理性”與社會行為、個人權(quán)利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當今西方社會政治哲學的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時代”或“羅爾斯軸心時代”的開始的標志。筆者認為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國內(nèi)社會”，但是對于處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點，弁對我國的社會先行制度作出合理的反思， 對我國社會的發(fā)展將大有裨益。應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。 羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，弁借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的， 而且我覺得這是當下社會的每個人都應(yīng)該堅持的理想， 如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了?？墒?，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求， 整個社會成為了一個技術(shù)型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？羅爾斯的回答必然是社會體制的問題， 因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受弁貫徹：平等自由弁沒有放在第一位，弁且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益， 或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權(quán)， 機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機會弁且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代” “官二代”的現(xiàn)象，弁不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位， 另外社會的發(fā)展也弁沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人弁不安居樂業(yè)， 他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨， 整個社會的貧富差距越來越大?？梢钥吹?，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎 ？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗 ！《正義論》讀書筆記感悟4讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，弁且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之， 羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)弁考察它們給個人所帶來的義務(wù)和職責。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。 這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機會均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責任和義務(wù)部分， 羅爾斯基于正義原則推導出了許多個人的義務(wù)和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況， 他強調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等?！墩x論》讀書筆記感悟5如果把法律和幸福放在一起，很多人會疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實我們很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律， 什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導式的解釋， 那么什么是法律呢？說道法律，我們這些不學法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因為我們每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當與否的標準則是社會的公共利益， 調(diào)整的是一種涉他的行為。那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學的角度上來看，幸福不僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中