單選題：歐洲宗教改革

PAGE25單選題：歐洲宗教改革基礎(chǔ)鞏固1．恩格斯在《哲學(xué)的終結(jié)》中指出“在中世紀，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教”。恩格斯意在說明基督教（）A．適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團維護統(tǒng)治的需要B．是封建王權(quán)統(tǒng)治的精神支柱C．形成了等級森嚴的教階制度D．確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治2．羅馬教皇能夠確立對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的原因有（）①王權(quán)衰微和封建割據(jù)削弱了封建君主的統(tǒng)治能力②教皇實際成為西歐封建社會最富有的封建領(lǐng)主③羅馬天主教會壟斷了意識形態(tài)領(lǐng)域④羅馬天主教會自身形成嚴密的組織系統(tǒng)A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④3．教皇格力高里七世公開宣稱“一切君主應(yīng)親吻教皇的腳"教皇有權(quán)廢黜皇帝”“教皇可以解除臣民對邪惡統(tǒng)治者的效忠”。教皇意在宣揚（）A．“基督是永遠的祭司”B．“君權(quán)神授”C．“教皇的權(quán)力至高無上”D．“教權(quán)高于王權(quán)”4．12世紀后期，法國南部的“異端”運動，提出了純潔教會的要求。這實質(zhì)上體現(xiàn)的是（）A．人民反對封建統(tǒng)治的斗爭B．教會統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展C．民眾渴望改革教會組織D．資產(chǎn)階級的反封建訴求5．下列不屬于威克里夫宗教思想的是（）A．信徒和上帝之間不需要任何中介B．《圣經(jīng)》是信仰的唯一教條C．國家應(yīng)沒收教會的財產(chǎn)D．教士應(yīng)用捷克語言傳教6．《全球通史》中指出“文藝復(fù)興關(guān)心的是人活著時現(xiàn)實的世界，而不是人死后的世界他主要關(guān)注非宗教的古典文化，而不是基督教神學(xué)”。這說明文藝復(fù)興運動的核心是（）A．人文精神B．神權(quán)至上C．自由、平等與竟爭精神D．及時享樂7．14-16世紀，西歐人民生活的方方面面發(fā)生了全面的深刻的變化，這些變化包括（）①資本主義萌芽出現(xiàn)②西歐民族國家發(fā)展③文藝復(fù)興運動解放了人們的思想和觀念④資產(chǎn)階級和新貴族希望建立強有力的國家政權(quán)A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④8．對馬丁·路德改革前的徳國社會發(fā)展狀況，說法不符合史實的是（）A．國內(nèi)封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位B．德國資本主義經(jīng)濟已得到顯著的發(fā)展C．德國處在四分五裂的狀態(tài)D．宗教“異端”思想已對德因產(chǎn)生一定影響9．下列揭開了宗教改革序幕的是（）A．《致德意志的基督教貴族書》B．《論教會的巴比倫之因》C．《論基督徒的自由》D．“九十五條論綱”10．馬丁·路德宗教改革的理論基礎(chǔ)是（）A．“因行稱義”B．“因信稱義”C．《圣經(jīng)》至上D．皇權(quán)至尊11．“它們（新善堂）的設(shè)立僅是為祈禱和舉行彌撒老善堂……也為同樣的祈禱和彌撒所累，以致也沒有多大的用處了……這些都無非是為獵取并耗費基金的進款。這些事做教皇，主教和博士的應(yīng)該査禁，但現(xiàn)在……只要是能搜括錢財，他們什么事都可以通融?！边@段話體現(xiàn)的思想主張是（）A．“因信稱義”B．精簡教堂，制約教會的貪婪與腐敗C．簡化宗教儀式D．上帝面前人人平等，無需祈禱和舉行彌撤12．馬丁·路德在《致德意志的基督教貴族書》中指出："……紅衣主教和教皇的欽差與宗教裁判官……這些人完全是不懂基督教的蠢物，他們不求人民的福利，卻是和教皇的其他偽君子，一般吾只知道求自己的權(quán)益和光榮?！痹撗哉撝荚冢ǎ〢．闡發(fā)“因信稱義”思想B．簡化宗教儀式C．宣揚上帝面前人人平等D．打擊天主教會，確立《圣經(jīng)》權(quán)威13．馬丁·路德將羅馬教會稱為“打著神圣教會與圣彼得的旗幟的、人間最大的賊和強盜”。他認為教皇不是《圣經(jīng)》的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。這些思想觀點產(chǎn)生的最深遠影響是（）A．瓦解了羅馬教皇為核心的宗教信仰體系B．推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展C．推動了德國資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展D．解放了思想，促進了人文精神的發(fā)展14．馬丁·路德的宗教思想立即在德國引起了燎原大火，農(nóng)民、平民把它看成起義的信號，市民、騎士甚至部分諸侯也卷人了反教會的浪潮，頓時，路德成了各種反對派團結(jié)的中心，“九十五條論綱”也成了各派的共同綱領(lǐng)。這種加并可的出現(xiàn)是因為其思想（）A．適應(yīng)了資本主義迅速發(fā)展的需要B．段崇尚人人平等的理念C．主張世俗權(quán)力高于并支配教權(quán)D．適應(yīng)了德國社會進步發(fā)展的時代需求15．到新利在《歐洲文藝復(fù)興史》中指出“九十五條淪綱”原本只是那個時代教會改革聲中的一聲……就像一個在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林，這意在表明馬丁路德宗教改革（）A．未產(chǎn)生廣泛深遠影響B(tài)．意在建立本民族的教會C．確立了基督的權(quán)威D．為歐洲的宗教改革開辟了道路16．加爾文認為：上帝的圣靈是真理的唯一源泉，對上帝的認識只能求之于《圣經(jīng)》。這實際上（）A．主張“因信稱義”B．確立了《圣經(jīng)》的唯一且最高的權(quán)威C．推崇“先定論”D．主張信眾可通過教會組織與圣靈溝通17．加爾文說“我們所謂預(yù)定是指上帝以其永恒的旨意決定世界上每一個人所要成就的”?！坝篮愕纳鼮槟承┤艘杨A(yù)定，對于另一些人，則是永罰?！边@反映的是（）A．“因行稱義”B．“因信稱義”C．“先定論”D．“進化論”18．恩格斯說：“（他的）教會組織是完全民主的和共和的，而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君王和領(lǐng)主嗎“材料中的“他”指的是（）A．羅馬教皇B．馬丁·路德C．加爾文D．亨利八世19．在歐洲宗教改革運動中，被稱作“新教的羅馬”的是（）A．維登堡B．普魯士C．日內(nèi)瓦D．倫敦20．英國亨利八世宗教改革的根本原因是（）A．文藝復(fù)興運動的推動B．加爾文宗教改革的影響C．資產(chǎn)階級力量的壯大D．羅馬教廷的控制阻礙了英國君主的集權(quán)和社會經(jīng)濟的發(fā)展21．亨利八世改革的措施中最能體現(xiàn)改革者意圖的是（）A．教會法庭的職權(quán)移交給國王法庭B．保留了天主教的基本教義和儀式C．沒收教會一切財產(chǎn)歸王室所有D．通過“至尊法案”22．恩格斯曾評價某王權(quán)主導(dǎo)的改革說：“封建主義表層下面形成的一切革命因素都傾向于王權(quán)、王權(quán)是進步因素?！敝鞒诌@次宗教改革的是（）

23．歐洲宗教改革運動的意義和影響不包括（）A．統(tǒng)一了宗教信仰B．解放了人們的思想，有利于資本主義的發(fā)展C．為歐洲走向近代社會創(chuàng)造了條件D．沉重打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治24．在英國，加爾文思想為清教徒所繼承……在其思想的鼓勵下，克倫威爾的鐵騎軍唱著圣詩，堅信自己是上帝的選民和革命的正義性，向封建王朝開火，于1649年將英王處死，宣告資產(chǎn)階級共和國的建立。材料中體現(xiàn)的影響英國資產(chǎn)階級革命的加爾文的宗教思想有（）①“因信稱義”②“先定論”③國王為英國教會至尊④共和主義A．①②B．②③C．①③D．②④能力提升1．（2022·哈爾濱三中）教皇英諾森三世說“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽借來的”。這句話反映了（）A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的B．天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C．羅馬教會統(tǒng)治一切，影響世俗社會的每一個方面D．人民既是國家的臣民，也是教會的子民2、（2022·上海格致中學(xué)）下列行動，會被中世紀天主教會稱作宗教“異端”的是（）A．統(tǒng)一《圣經(jīng)》為拉丁文版本B．把《圣經(jīng)》由拉丁文譯成英文C．信奉教皇權(quán)威D．支持十字軍東征3．（2022·遼寧沈陽二中）“文藝復(fù)興這個術(shù)語是有爭議的……中世紀人們對古典的興趣并沒有完全消失，相反，中世紀的某些特征在文藝復(fù)興時期還表現(xiàn)得非常明顯?！蔽闹械摹澳承┨卣鳌笔侵福ǎ〢．科學(xué)在一定程度上的發(fā)展B．對人性的尊重與弘揚C．宗教作為文學(xué)藝術(shù)重要題材D．天主教地位至高無上4．（2022·福建泉州五中）文藝復(fù)興運動使人們的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期人文主義者的主要訴求有①批判神權(quán)統(tǒng)治力②鼓吹人性解放③主張“主權(quán)在民”④推崇浪漫主義A．①②B．①③C．②③D．③④5．（2022·遼寧省實驗中學(xué)）“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個親屬，只要交納5—7放金幣，便可洗凈罪惡了“。材料集中體現(xiàn)了（）A．天主教會政治勢力強大B．天主教會憑借權(quán)力搜刮錢財C．天主教會壟斷了文化教育D．天主教會征收什一稅6．“我的話就是上帝的話！”這是宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德的墓志銘。下列言論與該墓志銘最為接近的是（）A．“信徒皆為祭司”B．“要有勇氣運用自己的智慧”C．“人是多么了不起的杰作”D．“正義的事和其他一切道德的行為都是智慧”7．（2022·河北保定一中）馬丁·路德說：“善功不能造就善人，但是善人行善功，邪惡之行不能制造邪居之人，但是邪惡之人行邪惡之事……善功不是憑借上帝之言，也不是出自人的內(nèi)心，只有信仰與上帝之育才能對人的內(nèi)心加以改造。”馬丁·路德此話的主旨是（）A．肯定基督教禮拜儀式的作用B．強調(diào)善功對靈魂救贖的意義C．善功是信仰的前提而非結(jié)果D．靈魂救贖的關(guān)鍵是自我的信仰8．（2022·河南鄭州一中）馬丁·路德宣稱：“所有教士職位部應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)?！薄皯?yīng)該規(guī)定，凡屬世俗（德意志）的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理?！边@說明馬丁·路德宗教改革的目的是（）A．抨擊天主教會腐朽沒落B．確立《圣經(jīng)》神圣權(quán)威C．立本民族自決的教會D．宣揚王權(quán)高于神權(quán)9．（2022·甘肅蘭州一中）馬丁·路德說·我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不多了以任何阻礙，無論什么人、不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉耍ǎ〢．倡導(dǎo)人性解放B．否定基督教文化C．宣揚《圣經(jīng)》精神D．主張加強世俗權(quán)力10．（2022·湖南岳陽一中）馬丁·路德是德國宗教改革的掀起者，他的宗教觀點具有極高的價值。下列有關(guān)馬丁·路德宗教觀點的理解不正確的是（）A．反映了歐洲社會轉(zhuǎn)型時期的社會變化B．用宗教語言表達了人文主義者的主張C．是披著宗教外衣的資產(chǎn)階級的新主張D．從根本上觸犯了德國封建集團的利益11．（2022·黑龍江鶴崗一中）馬克思說：“路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它，他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威……他把肉體女鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。”對材料理解最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．指出了宗教改革具有雙重作用B．肯定了虔誠信仰靈魂便獲救的主張C．批判了路德背離人文主義精神D．說明了路德使人擺脫了教會專制12．（2022·四川綿陽中學(xué)）右面是歐洲宗教改革時期的一幅圖片，圖中右邊是新教教徒，左邊是天主教教徒，一本《圣經(jīng)》就比教皇或教士都重。該圖反映的主要信息是（）A．教會內(nèi)部分裂，出現(xiàn)了新教會B．新教主張簡化宗教儀式C．新教蔑視教皇和天主教會，肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威D．新教否定上帝的存在13．（2022·廣東湛江一中）“財富是蒙上帝的恩賜的人獲得成功的標志，選民要以奮斗的精神取得事業(yè)的成功，并且具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠實、講信用和謙遜等高尚的美德。”加爾文的這一主張（）A．符合新興資產(chǎn)階級的要求B．是對天主教會財富觀念的繼承與發(fā)展C．體現(xiàn)了新教派的思想精髓D．成為新教徒普遍的生活、道德標準14．（2022·江西南昌二中）馬丁·路德說：“教會在世界上不能有一個頭，世上也沒有人能統(tǒng)治它，主教和教皇不能統(tǒng)治它，只有在天上的基督是頭，也只有他統(tǒng)治。”加爾文說：“我們所謂預(yù)定，是指上帝以其永恒旨意，也就是上帝自己決定了世界上每個人的成就?！倍咚枷氲墓餐幨牵ǎ〢．都主張“因信稱義”B．都主張建立封建政權(quán)控制下的民族教會C．都以上帝的權(quán)威否定了教皇的權(quán)威D．都有利于促進國家的統(tǒng)一和民族國家的發(fā)展15．（2022·安徽高安中學(xué)）加爾文教派與路德教派宗教思想的最根本的不同是（）A．《圣經(jīng)》是否是最高權(quán)威B．是否要簡化教儀C．信眾得救的方式D．個人與上帝之間是否需要教會組織的中介16．（2022·云南昆明三中）之所以說宗教改革運動是早期資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個特殊階段，主要是因為它（）A．采取了宗教神學(xué)“異端”的斗爭形式B．沒有發(fā)動人民群眾參與C．把斗爭矛頭指向教皇和教會D．只在個別的國家發(fā)生17．（2022·福建莆田一中）下面左圖向右圖變化的原因不包括（）

A．資本主義經(jīng)濟的發(fā)展B．宗教神學(xué)被驅(qū)除出社會領(lǐng)域C．天主教會內(nèi)部的腐敗D．羅馬教會與歐洲世俗王權(quán)的矛盾斗爭

參考答案基礎(chǔ)鞏固1答案：A解析：依據(jù)“隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的……宗教”分析可知，A項正確B、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；C項說法片面，排除。故本題選擇A項。2．答案：D解析：①屬于客觀因素，羅馬天主教會在西歐社會中的強大的經(jīng)濟實力是其在西歐政治、經(jīng)濟、社會生活中居于主導(dǎo)地位的主要因素，②正確；③④屬于主觀因素。故本題選D。3．答案：D解析：材料主要體現(xiàn)了教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系，教皇的宣稱體現(xiàn)了在世俗政治關(guān)系中教皇居于支配地位，教權(quán)高于王權(quán)，據(jù)此可知D項正確；A項宣揚的是神權(quán)，B項宣揚的是君權(quán)，都與題意不符C項說法過于絕對?；谝陨戏治隹芍绢}選D。4．答案：A解析：12世紀時，資本主義生產(chǎn)方式尚未產(chǎn)生，B、D錯誤；渴望改革教會組織是反封建斗爭的表現(xiàn)形式，而非實質(zhì)，C與設(shè)同不符；中世紀時，人們反封建統(tǒng)治的斗爭，常常以“異端”運動的形式進行，故A正確?；谝陨戏治隹芍?，本題選A。5．答案：D解析：威克里夫是英國人，不可能主張用捷克語言傳教，故本題選D。A、B、C三項內(nèi)容都屬于威克里夫的宗教思想。6．答案：A解析：材料體現(xiàn)的是文藝復(fù)興運動以人為中心而非以神為中心，故A項正確；B項與材料不符；C、D是人文主義精神的具體體現(xiàn)?；谝陨戏治隹芍绢}選A。7．答案：D解析：聯(lián)系14-16世紀西歐的相關(guān)史實可知，①屬于經(jīng)濟方面的變化，②屬于政治方面的變化，③屬于思想文化方面的變化，④屬于政治方面的變化，基于以上分析可知，本題選D。8．答案：B解析：16世紀初的德國，處在資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展階段，資本主義經(jīng)濟還達不到顯著的發(fā)展的程度，故B項不符合史實。故本題選B。9．答案：D解析：1517年10月，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱補，揭開了宗教改革的序幕，故本題選D。A、B、C三項都為宗教改革期間闡述馬丁·路德宗教改革主張的文章。10．答案：B解析：“因行稱義”為羅馬天主教會宗教理念；“因信稱義”是馬丁·路德闡發(fā)其宗教改革理論的基礎(chǔ)；《圣經(jīng)》至上原則確立的前提和理論基礎(chǔ)是“信”；皇權(quán)至尊不符合當(dāng)時歐洲的實際情況?；谝陨戏治隹芍绢}選B。11．答案：B解析：依據(jù)材料信息“它們（新善堂）的設(shè)立僅是為祈禱和舉行彌撒”“以致也沒有多大的用處了”“這些都無非是為獵取并耗費基金的進款”“只要是能搜括錢財，他們什么事都可以通融”分析可知，B項正確；“因信稱義”“上帝面前人人平等”在材料中沒有體現(xiàn)；C項對材料解讀不全面。12．答案：D解析：依據(jù)材料信息“紅衣主教和教皇的欽差與宗教裁判官……這些人完全是不懂基督教的蠢物”“偽君子”等信息可知，馬丁·路德的言論旨在打擊羅馬天主教會的權(quán)威，樹立《圣經(jīng)》的神圣權(quán)威，故D項正確A、B、C三項在材料中沒有體現(xiàn)。故本題選D。13．答案：D解析：“人間最大的賊和強盜”“教皇不是《圣經(jīng)》的最后解釋人”打擊了教皇的權(quán)威，有利于思想的解放；“信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介”有利于個人思想的解放和主觀能動性的發(fā)展，故D項正確A、B、C三項說法錯誤，故本題選D。14．答案：D解析：本題為最佳選擇題，馬丁·路德宗教改革在德國發(fā)展成為一股改革洪流，進而引發(fā)了歐洲范圍的宗教改革運動，無論是德國還是整個歐洲，在16世紀都處在時代大變革中，馬丁·路德宗教改革適應(yīng)了德國社會進步的要求，故D為最佳選項，A、B、C三項都不全面。15．答案：D解析：依據(jù)材料信息“本來是為了看清腳下的路，卻點燃了整片森林”分析可知，該言論意在說明“一支火柴”（馬丁·路德宗教改革）對“整片森林”（歐洲的宗教改革）的影響，據(jù)此分析D項正確。16．答案：B解析：依據(jù)材料信息“上帝的圣靈是真理的唯一源泉，對上帝的認識只能求之于《圣經(jīng)》”分析可知B項正確；A項為馬丁·路德觀點；C項為加爾文觀點，但與材料信息不符D項為羅馬天主教會觀點?；谝陨戏治隹芍?，本題選B．17．答案：C解析：依據(jù)材料信息“預(yù)定是指上帝以其永恒的旨意決定世界上每一個人所要成就的”“永恒的生命為某些人已預(yù)定”等分析可知，材料反映的是加爾文的“先定論”，故C項正確“因行稱義”為羅馬天主教會宗教理論，“因信稱義”為馬丁·路德宗教理論，“進化論”為生物學(xué)成就。根據(jù)以上分析可知，本題選C。18．答案：C解析：加爾文的教會組織采用具有共和性質(zhì)的長老制，A、B、D項均不符合材料信息，故本題選C。19．答案：C解析：在宗教改革中，加爾文在日內(nèi)瓦進行的宗教改革影響較大，日內(nèi)瓦成為宗教改革的一個重要的國際中心，被稱為“新教的羅馬”，故本題選C。20．答案：D解析：A項為亨利八世宗教改革的思想動因；B項說法錯誤，亨利八世開始改革時，加爾文宗教改革尚未開始；C項為亨利八世宗教改革的條件之一；D項體現(xiàn)了進行改革的政治、經(jīng)濟因素。基于以上分析可知，本題選D。21．答案：D解析：亨利八世改革的目的是清除羅馬教廷對英國的控制與影響，以滿足國王權(quán)力不斷加強的需要。D項“至尊法案”規(guī)定國王為英國教會最高首腦，教皇無權(quán)干涉英國教會事務(wù)?；谝陨戏治隹芍?，本題選D。22．答案：D解析：據(jù)材料信息“王權(quán)主導(dǎo)”“王權(quán)是進步因素”分析可知，恩格斯評價的改革為英國的亨利八世改革，A為威克里夫，B為馬丁·路德，C為加爾文，D為亨利八世。故本題選D。23．答案：A解析：歐洲宗教改革運動，機重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，解放了人民的思想，促進了資本主義的發(fā)展和社會近代化的進行。由此可知，B、C、D說法正確。宗教改革后歐洲形成了羅馬天主教、東正教、新教等，并沒有統(tǒng)一宗教信仰，A項說法錯誤。故本題選A。24．答案：D解析：依據(jù)“堅信自己是上帝的選民和革命的正義性”“宣告資產(chǎn)階級共和國的建立”分析可知，材料體現(xiàn)了加爾文“先定論”和“共和主義”的思想理念，故D項正確?！耙蛐欧Q義”是馬丁·路德宗教理念，國王為英國教會至尊體現(xiàn)了亨利八世改革的“至尊法案”?；谝陨戏治隹芍?，本題選D。能力提升1．答案：B解析：解答本題只需理解“它的光是向著太陽借來的”的意義，其旨在說明教權(quán)高于王權(quán)，天主教神權(quán)統(tǒng)治的確立，B項符合題意。2．答案：B解析：在中世紀，A、C、D三項符合天主教會的利益和需求，不會被當(dāng)作“異端”把《圣經(jīng)》由拉丁文譯成英文會對羅昌天主教會的控制能力產(chǎn)生沖擊，危及天主教會的利益，會被視為“異端”。故本題選B。3．答案：C解析：依據(jù)材料信息分析可知，“某些特征”既具有新生或再生的特點，又具有古典的特點，據(jù)此分析，A、B不具備中世紀的某些特征，D不具備新生或再生的特點，只有C項符合題意。故本題選C。4．答案：A解析：“主權(quán)在民”屬于啟蒙運動時期資產(chǎn)階級的訴求，不符合題意；浪漫主義產(chǎn)生于19世紀，不符合題意。排除含有③④的選項即可。故本題選A。4．答案：B解析：材料體現(xiàn)了天主教會兜售贖罪券，其目的是搜刮錢財，B項符合題意。5．答案：A解析：“我的話就是上帝的話”具有鮮明的人文主義色彩，否定了天主教會的權(quán)威，肯定了信徒在宗教信仰中的主動性和主體性，故A項符合題意。6答案：D解析：根據(jù)材料信息可以看出，馬丁·路德認為善功的功效寒微，只有人自己的信仰才能使內(nèi)心得救。符合題意的選項為D．7．答案：C解析：材料“所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”體現(xiàn)了馬丁·路德要求建立本民族自決教會的設(shè)想；“凡屬世俗（德意志）的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”體現(xiàn)了馬丁·路德希望斬斷羅馬教廷對德意志的控制，民族事務(wù)由德意志民族自決的宗教理念。結(jié)合以上分析可知，C項正確。A、B在材料中沒有體現(xiàn)，D項說法錯誤。8．答案：D解析：依據(jù)“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙”“不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”等信息分析可知，本題選D。A、B、C三項與材料信息不符。9．