湖北省五校2022-2023學(xué)年高二上聯(lián)考語文試卷含答案

湖北省五校2022-2023學(xué)年高二上聯(lián)考語文試卷考試時(shí)間：2022年

10月18日上午試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認(rèn)可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識成為真實(shí)的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，接納域外文明。從古典時(shí)期的自命無證，到晚清時(shí)期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實(shí)作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而非窮根究底，所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時(shí)的疏狂，仍有古人的誠信，總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無差別。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國文化主流。B.儒道釋主張直覺把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，肯定直覺、頓悟的認(rèn)知方式。C.儒家學(xué)理錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無需客觀實(shí)踐，朱熹格物致知說卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。D.由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，古人言辭散漫，想怎么說就怎么說，造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無證。3.下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A.《論語》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！”B.《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！盋.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！盌.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”4.結(jié)合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。（4分）5.請結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個(gè)司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國時(shí)的周瑜。因?yàn)樵律芎?，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。因?yàn)橐姷搅宋易钕胍姷降囊粋€(gè)男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已?！皯?zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說：“這鼓角聲令我心煩。”周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?。我見月光照亮了他的牙齒。我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊?！敝荑ふf：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！蔽覀儾辉賹υ捔?。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。我們相對著。他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！薄澳悴幌Ｍc我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f?！半y道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不。”我說，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！薄澳阏f諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ?dòng)了?！坝⑿蹥舛逃泻尾缓?？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下。”周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！敝荑?dòng)也不動(dòng)，他看著我。我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r(shí)候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個(gè)存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。一個(gè)司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎(jiǎng)”。評委會(huì)認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。自然景觀與社會(huì)景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲?，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。(摘編自《澎湃新聞》)6.下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項(xiàng)（

）（3分）A.小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動(dòng)作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。B.文中劃橫線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭的形象。C.當(dāng)“我”說要回去“奶孩子”喂豬雞時(shí)，周瑜“動(dòng)也不動(dòng)地看著我”，說明我們的談話沒有觸動(dòng)他。D.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。7.下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)（

）（3分）A.第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的安靜、荒涼、開闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍,為周瑜出場做鋪墊。B.小說多次寫到“燒艾草”這一細(xì)節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。C.小說人物形象鮮明，作者除了運(yùn)用外貌、動(dòng)作、語言等描寫方式外，還借助典型化場景描寫烘托人物形象。D.小說采用夢境方式，講述了“我”穿越歷史時(shí)空,與歷史人物進(jìn)行了傾心的交談，表達(dá)了珍愛和平這一主題。8.“我”在這篇小說中起到什么作用?請結(jié)合文本，簡要分析。（6

分）9.文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。（6

分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。大夫文種乃獻(xiàn)謀曰：“王其無庸戰(zhàn)，不如約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心?！痹酵踉S諾，乃命諸稽郢行成于吳，曰：“昔者越國得罪于天王，天王親趨玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？越國固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉。今天王既封殖越國以明聞?dòng)谔煜露重淄鲋翘焱踔疅o成勞也雖四方之諸侯則何實(shí)以事吳唯天王秉利度義焉！”吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮?！鄙犟恽僦G曰：“不可許也。夫越，非實(shí)忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從逸王志?！眳峭踉唬骸按蠓蜣陕∮谠剑俊蹦嗽S之成。吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥進(jìn)諫曰：“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諸疾，疥癬也，豈能涉江淮而與我爭此地哉？”王弗聽。十二年，齊人與吳戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績，吳人有功。吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：“今天降衷于吳，齊師受服。敢告于大夫?！鄙犟銓υ唬骸胺蛱熘鶙墸伢E近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死?！睂⑺?，曰：“以懸吾目于東門，以見越之入，吳之亡也?！彼熳詺?。（節(jié)選自《國語》卷十九）【注】①申胥：伍子胥，春秋吳國大夫。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．今天王既封殖/越國以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/B．今天王既封殖/越國以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/C．今天王既封殖越國/以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/D．今天王既封殖越國/以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．成，平定，講和。文中“不如約辭行成”是說不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛?。B．“而”有多種用法，文中“而無拂吾慮”的“而”為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。C．眾庶，指百姓。百姓的稱謂常見的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。D．敢，冒昧。文中的用法與“敢以煩執(zhí)事”（《燭之武退秦師》）中的“敢”相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.吳王夫差進(jìn)攻越國，越王勾踐起兵對抗，但越國大夫文種出主意，希望勾踐講和，以此使吳王的野心膨脹，從而削弱吳國。B.申胥對越王的想法心知肚明，對越國大夫文種的謀略也很清楚，但吳王夫差狂妄自大、目光短淺，根本聽不進(jìn)他的意見。C.越王勾踐被吳國打敗后，廢棄錯(cuò)誤法令，減輕民眾賦稅，讓民眾富裕起來，使得能夠作戰(zhàn)的軍隊(duì)人數(shù)增加，壯大了越國實(shí)力。D.對吳王夫差進(jìn)攻齊國的計(jì)劃，伍子胥堅(jiān)決反對，夫差沒有聽他的勸諫，打敗齊國歸來，責(zé)問伍子胥，導(dǎo)致伍子胥自殺身亡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)君王之于越也，繄起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？(2)今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。14.在對待越國問題上，吳王夫差和伍子胥存在分歧，概括伍子胥的觀點(diǎn)。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詞,完成第15-16題。八聲甘州·記玉關(guān)踏雪事清游張炎辛卯歲，沈堯道①同余北歸②，各處杭、越。逾歲，堯道來問寂寞，語笑數(shù)日。又復(fù)別去。賦此曲，并寄趙學(xué)舟。記玉關(guān)③踏雪事清游，寒氣脆貂裘。傍枯林古道，長河飲馬，此意悠悠。短夢依然江表，老淚灑西州。一字無題處，落葉都愁。載取白云歸去，問誰留楚佩，弄影中洲？折蘆花贈(zèng)遠(yuǎn)，零落一身秋。向?qū)こ?、野橋流水，待招來，不是舊沙鷗?？諔迅校行标柼?，卻怕登樓。[注]①沈堯道：張炎之友，下面的“趙學(xué)舟”也是張炎之友。②北歸:1290

年(元世祖至元二十八年)張炎與沈堯道、趙學(xué)舟等人，赴元都為元政府書寫金字《藏經(jīng)》,1291年從北方回歸南方。③玉關(guān)：玉門關(guān)。此處泛指北方。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.開篇寫作者赴北寫經(jīng)的舊事，冰封雪飄，枯林古道，踏雪冒寒，格調(diào)悲涼凄婉。B.作者身歸江南，淚灑故土，欲傾苦恨，觸目牢愁，雖欲題詩贈(zèng)友，卻無從下筆。C.故人來訪，給作者帶來歡樂慰藉，折蘆花寄贈(zèng)故友，亦飽寓著他生不逢時(shí)之痛。D.全詞起筆清勁，結(jié)意幽深，聲調(diào)激越，情感卻纏綿、紆徐，令人悲慨不盡。16.這首詞表達(dá)了作者怎樣的感情?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子在《勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“__________，___________”這些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。(2)《將進(jìn)酒》中“__________，___________”表現(xiàn)了詩人樂觀自信、輕財(cái)重義的性格特點(diǎn)。(3)“鴻雁”是我國古典詩詞中的經(jīng)典意象，在唐宋詩詞中屢見不鮮,如“__________，___________”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成第18-20題。近年來，紀(jì)錄片多次掀起收視熱潮?；蛱皆L特色美食，展現(xiàn)地域文化；或航拍萬里山河，帶來詩意之旅；或聚焦稀世文物，詮釋工匠精神……一部部紀(jì)錄片相繼成為網(wǎng)絡(luò)“爆款”。紀(jì)錄片作為一種影視藝術(shù)，展現(xiàn)真實(shí)是其本質(zhì)特征，其創(chuàng)作素材是真實(shí)生活，表現(xiàn)對象為真人真事，創(chuàng)作者通過藝術(shù)的加工展現(xiàn)真實(shí)生活，并用真實(shí)引發(fā)人們思考。相較于我們在實(shí)際生活中經(jīng)歷的真實(shí)，紀(jì)錄片帶來的真實(shí)感更加豐富，也更具美學(xué)價(jià)值。紀(jì)錄片的畫面細(xì)節(jié)講究，攝影技術(shù)嫻熟，旁白精煉恰當(dāng)，精心設(shè)置的影音元素，給觀眾帶來

的審美體驗(yàn)。移動(dòng)傳播時(shí)代，紀(jì)錄片主動(dòng)擁抱數(shù)字科技，不斷拓展表現(xiàn)形式，微紀(jì)錄片、VR紀(jì)錄片、交互式紀(jì)錄片等紀(jì)錄片

。此外，紀(jì)錄片還與其他視聽節(jié)目融合，出現(xiàn)“紀(jì)錄片+劇情演繹”“紀(jì)錄片+綜藝”“紀(jì)錄片+互動(dòng)體驗(yàn)”等跨界類型。觀眾通過發(fā)送彈幕、二次剪輯等抒發(fā)感想，在增強(qiáng)參與感與互動(dòng)感的同時(shí)，豐富了紀(jì)錄片的內(nèi)涵。當(dāng)代紀(jì)錄片適應(yīng)了年輕觀眾的文化消費(fèi)偏好，受到廣泛追捧也就

。我們需要紀(jì)錄片，既為了觀察世界，更為了理解自己。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.請根據(jù)文中畫波浪線的語句，為“紀(jì)錄片”下定義。(4分)20.簡要分析文中畫橫線的句子表達(dá)效果。(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成第21-22題。炎熱的天氣，人們需要大量補(bǔ)水，然而有人會(huì)因?yàn)楹人M(jìn)急診。原來這位患者口渴難耐，一口氣喝了兩瓶涼水，導(dǎo)致了“胃痙攣”。胃痙攣是指胃部肌肉抽搐，通常表現(xiàn)為上腹部疼痛，并常會(huì)伴有嘔吐癥狀。胃痙攣的發(fā)生常常與體質(zhì)和飲食等因素有關(guān)。①？多數(shù)是因?yàn)椴粫?huì)正確喝水。當(dāng)我們口渴難耐時(shí)，機(jī)體的水分早已失去平衡，部分細(xì)胞已經(jīng)處于脫水狀態(tài)，此時(shí)喝水已是”被動(dòng)喝水”，不宜喝涼水，一次性喝水也不宜超過人體胃生理容量(成年人為大于500ml)的三分之一。一次性大量水分進(jìn)入胃內(nèi)，不僅容易增加心臟、腎臟負(fù)擔(dān)，還會(huì)引起胃痙攣，影響消化功能。正確的喝水方式，應(yīng)是將一杯水(200ml)緩慢喝完，小兒或老年人可將一杯水分為兩次(每次100ml)緩慢飲用。②

，可將第一口水含于口中，再慢慢咽下，使口腔及身體適應(yīng)水溫之后，再緩慢增量飲用。若因喝水過多導(dǎo)致胃痙攣怎么辦？專家建議，此時(shí)胃肌肉強(qiáng)烈收縮，③，如鹽酸屈他維林、腹可安片等，同時(shí)使用抑酸藥物——鋁碳酸鎂保護(hù)胃黏膜；非藥物干預(yù)，可以熱敷疼痛部位，注意防止?fàn)C傷，熱敷時(shí)間小于30分鐘。如果仍得不到緩解，應(yīng)盡快就醫(yī)。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)22.文中畫橫線的句子有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,不得改變原意。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)①“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！保ā独献印罚谧釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z》）③毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中盛贊白求恩大夫“毫不利己，專門利人”的精神。④作家雪漠說：“利眾讓自己的生命得到升華，所以，利眾是最大的利己?！保ā妒澜缡钦{(diào)心的道具》）⑤亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。（《國富論》）讀了上述材料，你對“利人”和“利己”的關(guān)系有著怎樣感悟和思考？請寫一篇文章表達(dá)你的看法。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)

2022年

10月18日1.D

解析：材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇。A.在材料一第二段中說“其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)”，“缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性”。B.在材料二第二段中“凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)?！盋.原文為“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度?！?.D

解析：原文為“古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離?！币蚬P(guān)系顛倒。

A材料一第一段“先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流”B材料一第一段“三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握”C材料二第二段“儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)”，第三段“朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證?！?.B

解析：《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”意思是要博學(xué)多才，就要對學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。A.《論語》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！

”意思是道要是能夠施行那是天命所致；道要是將要衰敗，那也是天命所注定的，公伯寮能把天命怎么樣呢！C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！?/p>

意思是一切都是命運(yùn)，順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道命運(yùn)的人不站在危險(xiǎn)的墻下。D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”意思是天地與我并生不害，而萬事萬物都與我是一體同在的。4.①先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符。②然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識的特點(diǎn)。③接著從本質(zhì)和認(rèn)識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。（每點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分，意思相近即可得分）5.①揚(yáng)道所長，注重傳統(tǒng)文化對道理、道路、方向、原則等重大問題探究的特點(diǎn)，但要重視科技等。②以道馭器，用道來駕馭器物，引導(dǎo)人類了解、掌握、運(yùn)用器物，而不是被器物所奴役。③道器并重，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢互補(bǔ)互進(jìn)。（每點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分，意思相近即可得分）6.C.解析：“說明我們的談話沒有觸動(dòng)他”解讀錯(cuò)誤，結(jié)尾處“我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來”，說明周瑜接受了“我”的意見，放下了戰(zhàn)刀，成為和平的守護(hù)者。前后周瑜的形象是不同的。故選C。7.A.解析：“渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍”錯(cuò)誤。根據(jù)第二段整體語境，“月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高”“涼而濕的水氣朝我襲來……一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞……一片荒涼曠野,那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn),軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”，渲染了溫馨、祥和的氛圍。故選A。8.①第一人稱敘述，便于直接描述人物心理、抒發(fā)情感,更能將一個(gè)村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致,從而給讀者以真實(shí)、親切感,拉近作者與讀者的距離，②“我”是線索人物，通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說所有情節(jié)。③“我”是整個(gè)事件的親歷者、陳述者，通過“我”見證了周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度的變化,從而展現(xiàn)了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。④有助于揭示小說的主題，文中通過“我”厭惡戰(zhàn)爭，喜愛安寧而淳樸生活，引領(lǐng)讀者去思考探索小說的主題。（每點(diǎn)2分，任答對三點(diǎn)6分）9.小說詩意的美學(xué)體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:①環(huán)境描寫體現(xiàn)詩意美:故事始終有月光籠罩，艾香縈繞;人物出場時(shí)的環(huán)境開闊、寧靜、素雅。②人物形象體現(xiàn)詩意美:“我”是砍蘆葦、喂豬、奶孩子的村婦，卻對英雄有自己深刻的看法，能讓戰(zhàn)爭的參與者放下武器；不再身披鎧甲的周瑜身著著一件白粗布的長袍。③情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美:整個(gè)故事都發(fā)生在夢境之中，現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物相遇，穿越時(shí)空進(jìn)行交流。④語言體現(xiàn)詩意美:小說語言簡潔、樸素、雋永、舒緩，富于詩情畫意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)”。（每點(diǎn)2分，任答對三點(diǎn)6分）10.C

解析：句意：現(xiàn)在天王已經(jīng)扶植了越國，憑著圣明在天下聞名，卻又要消滅它，這是天王對越國的扶植徒勞無功啊。即使是四方的諸侯，又將憑怎樣的事實(shí)來相信吳國而來臣事它呢？“越國”作“封殖”的賓語，不可斷開，且“以明聞?dòng)谔煜隆钡闹髡Z是吳國，排除AB；“何實(shí)以事吳”是“以何實(shí)事吳”的倒裝，排除D，故選C11.B

解析：“而無拂吾慮”中的“而”通“爾”，你們。12.D

解析：“在打敗齊國回來之后責(zé)問伍子胥，導(dǎo)致伍子胥自殺身亡”錯(cuò)。原文“員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死?！笔侵浮拔樽玉悴蝗绦目吹椒虿畋辉絿?，所以自殺”，并非是吳王的責(zé)備導(dǎo)致伍子胥自殺。13.（1）君王對于我們越國，如同讓死人復(fù)活，讓白骨重新長肉一樣的恩德啊。勾踐怎敢忘記呢？（4分，“起”“肉”使動(dòng)用法；“其”，表反問，各1分，句意1分，）（2）現(xiàn)在你沒有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，這是吳國的國運(yùn)變短了。（4分，無以：沒有用來……的辦法；亟：屢次、多次，是：這，各1分，句意1分）14.①越國并非真心求和；②越國是吳國的腹心之疾；③越國最終會(huì)滅掉吳國。（每點(diǎn)1分，3點(diǎn)3分）參考譯文：吳王夫差攻打越國，越王勾踐起兵迎戰(zhàn)。大夫文種向勾踐獻(xiàn)計(jì)說：“您還是不要跟吳國打仗，您不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛停寘菄陌傩崭吲d，讓吳王的驕傲的心理膨脹起來。越王同意了，于是派諸稽郢去吳國求和，諸稽郢說：“過去越國得罪了天王。天王親自起兵，卻又寬宥了他。天王對于我們越國，如同讓死人復(fù)活，讓白骨重新長肉一樣的恩德啊。勾踐又怎敢忘記呢？越國本來就是給吳國納貢的城邑，天王不揮舞著鞭子使喚它，卻要讓您的軍士屈尊來攻打呀?，F(xiàn)在天王已經(jīng)扶植了越國，憑著圣明在天下聞名，卻又要消滅它，這是天王對越國的扶植徒勞無功啊。即使是四方的諸侯，又將憑怎樣的事實(shí)來相信吳國而來臣事它呢？希望天王根據(jù)利益來考慮怎樣合適！”吳王夫差于是對大夫們說：“我將要踐行征服齊國的宏大志向，為此我將允許越國講和的請求，你們不要反對?！鄙犟?即伍子胥)進(jìn)諫說：“不可以答應(yīng)越國的求和。越國并非真心對吳國，也并非畏懼于我們的軍隊(duì)。越國的大夫文種本來就知道您好勝心強(qiáng)，所以就用委婉動(dòng)聽的話來放縱您的心志?！眳峭跽f：“大夫何必這樣抬舉越國？”于是就答應(yīng)了越國的求和。吳王夫差同意越國的求和之后，就大規(guī)模地整頓士卒，準(zhǔn)備去攻打齊國。伍子胥進(jìn)諫說：“過去上天把越國送給吳國，而您沒有接受。天命也會(huì)有反復(fù)，現(xiàn)在越王勾踐廢棄了錯(cuò)誤的法令，減輕民眾的稅賦，讓民眾富裕起來。他的民眾數(shù)量日漸龐大，足以用來壯大軍隊(duì)。越國對于吳國，就像一個(gè)人有了心腹之患。現(xiàn)在您不去謀劃如何征服越國，卻去操心征服齊國和魯國的事。那齊國和魯國如同諸多疾病中疥癬一類的小病罷了，怎么可能會(huì)渡過長江和淮河來與我們爭奪這里的土地呢？”吳王不聽勸諫。在吳王執(zhí)政的第十二年，齊國與吳國軍隊(duì)在艾陵交鋒，齊軍戰(zhàn)敗，吳國取得成功。吳王夫差伐齊獲勝歸來后，便責(zé)問伍子胥說：“現(xiàn)在上天降福吳國，使齊國歸順了。我冒昧告訴你這個(gè)消息。”伍子胥回答說：“那上天所要拋棄的，必定在眼前先給它小小的歡喜，而把大的憂患留在后面。我們先王凡是取得成就，必定有成功的條件?，F(xiàn)在你沒有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，說明吳國的國運(yùn)已經(jīng)很短了。我不忍心稱病退避一邊，看到你被越國人所生擒，我只有請求先死！”臨死前，說：“把我的眼睛懸掛在國都的東門上，讓我看到越國入侵，吳國的滅亡?！庇谑蔷妥詺⒘?。15.A

解析：“格調(diào)悲涼凄婉”錯(cuò)，本詞前五句一氣直下，氣象蒼莽，陳廷焯曾以“蒼涼怨壯”評價(jià)該詞。16.①北游歸來的失意惆悵（或身世飄零之感）?！岸虊粢廊唤恚蠝I灑西州”北地的屈辱經(jīng)歷已過去，南歸后的詞人老淚灑落，無歡可言，失意惆悵之情溢于言表。②別友的離愁。“問誰”二句化用《九歌》捐玦、遺佩的典故,寫好友惜別之情；向野橋招來的“不是舊沙鷗”，寫知己離散后的寂寞無聊，反襯一筆，愈見故交情深。③遺民對故國淪喪的隱痛。開篇五句寫北游，其中“此意悠悠”抒發(fā)作者內(nèi)心無限的憂思；“空懷感”三句“登樓”用典借王粲作《登樓賦》思?xì)w之事，表達(dá)失國隱恨之意。（6分，每點(diǎn)2分。其他答案若合理亦可酌情給分）詩歌譯文：記得在北方邊關(guān)，踏雪漫游，寒氣凍硬了貂裘。沿著荒枯的樹林古老的大道行走，到漫長的黃河邊飲馬暫休，這內(nèi)心的愁緒啊，似河水悠悠。北游如一場短夢，夢醒后此身依然在江南，禁不住老淚縱橫，灑落在故都杭州。想借紅葉題詩，卻連一個(gè)字也無寫處，因?yàn)槟秋h落的片片紅葉上已寫滿了憂愁。你載著一船的白云歸去，試問誰將玉佩相留，顧盼水中倒影于中洲？折一枝蘆花寄贈(zèng)遠(yuǎn)方故友，零落的蘆花啊，透出一身的寒秋。向著平常的野橋流水漫步，招來的已不是舊日熟識的沙鷗?？諔阎鵁o限的情感，在斜陽夕照的時(shí)候，我卻害怕登樓。詩歌鑒賞：張炎(1248——約1320)南宋末元初著名詞人。字叔夏,號玉田,又號樂笑翁。臨安(今浙江杭州)人。張俊的曾孫。祖父張濡,父張樞,皆能詞善音律。1279年宋亡,張濡被元人所殺。張炎落拓浪游。元世祖至元二十七年(1290),北游大都(今北京)。后失意南歸,漫游江浙各地,曾設(shè)ト肆于四明,潦倒以死。著有《山中白云詞》《詞源》《詞話叢編》等。此詞寫于南歸以后，內(nèi)容是懷念北游生活及感懷，系于后期創(chuàng)作的第三階段。因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)間距北游不遠(yuǎn)，所以上片的寫景還保留了一些清雄慷慨色彩?！栋寺暩手荨酚羞吶~的格調(diào)，悲壯蒼涼，拿它來寫家國之痛和身世之感，非常適合。上片，前五句，由“憶”字領(lǐng)起，追憶昔日與沈堯道諸友人在北地交游時(shí)的情景?！坝耜P(guān)”，泛指北方。作者僅用“踏雪清游”、“寒氣脆貂裘，傍枯林古道，長河飲馬”數(shù)語，清雄闊大，描繪出了與江南截然不同的北方的地域風(fēng)光和生活特點(diǎn)。不僅意興豪邁，而且可以入畫。一個(gè)“脆”字，即顯出煉字之精，音感、質(zhì)感呼之欲出。北游猶如一場短夢，猛然醒來，發(fā)現(xiàn)自己依舊身在江南，面對故國殘破的山河，只有空灑老淚了。“短夢”二句折入現(xiàn)在，一句點(diǎn)醒?！拔髦荨保懦敲?，在今南京西。據(jù)《晉書·謝安傳》，羊曇受到謝安的推重，謝安扶病回都時(shí)曾從西州城門而入;安死后，羊曇怕觸景傷懷，就避而不走西州路。有一次，羊曇大醉，不覺行至西州門，發(fā)覺后大哭而去。此處借“西州”指杭州。張炎先世雖為陜西人，但自六世祖張俊以來，便世居杭州，所以他流淚懷念的家鄉(xiāng)應(yīng)該是杭州。此言自己年歲已晚，見故國而生悲慨，不禁落淚。國恨家仇集于一身，悲愁無邊無際，無法掙脫?！耙蛔帧倍洌眉t葉題詩典故，言在這深悲巨痛面前，語言顯得多么蒼白無力，你只能承受和感覺，甚至每一片落葉都是凄慘的化身。足見遺民失國，北去南來，俱無佳致。下片表明自己選擇山中白云的生活方式，可是仍忍不住眷念故舊。換頭改出以疏宕之筆?！拜d取”一句，結(jié)合小序，寫友人來訪，給孤寂的生活帶來一些慰藉和溫暖，但僅數(shù)日之歡，友人又要回去，回到白云深處像我一樣去過他的隱居生活?！皢栒l”二句，化用屈原《九歌》捐袂、遺佩的典故，寫與友人依依惜別、縈懷無已的情誼，乃故作搖曳，以疏間密?！罢厶J”二句，上句借前人“折梅寄遠(yuǎn)”典故，寄托留別之意;下句就所折蘆花，借喻自己零落如秋荻的身世和心境?！跋?qū)こ！比?，喻知己難得，言友人既去，平常雖亦能找到二三朋友，但畢竟不是故交。反襯一筆，愈見故交情深。收拍“空懷感”三句，點(diǎn)明感慨，言孤愁之極，只能靠登樓遠(yuǎn)望來排遣，可是登樓所見，“斜陽正在，煙柳斷腸處”(辛棄疾《摸魚兒》)，不登也罷，只能空懷感念而已，真是沮喪到了極點(diǎn)。這里，故人的飄散，自身的孤零，山河的易主，匯合成古今興亡的滄桑，而這一切懷古傷今，充其量只落得一個(gè)“空”字罷了?！芭隆弊謩t更道盡一個(gè)讀書人內(nèi)里的怯弱，反襯出一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)傷是何等的深刻沉痛。張炎常用“怕”字，除了詞人工愁善感的心靈素質(zhì)，自應(yīng)還有引發(fā)這種“怕”的許多時(shí)代和社會(huì)因素?？v觀全篇，由景到情，由壯及悲，由友情而及國愁家恨，文字極為警策，一股清剛悲愴之氣回蕩其間，即使全篇有旋折流走之妙，也將讀者引入愈漸深沉窈窕的情境中去。此種結(jié)構(gòu)，似有“夢窗家法”在焉。17(1)九層之臺，起于累土(2)天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來（3）示例一：鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文?！獜埲籼摗洞航ㄔ乱埂肥纠壶櫻銕讜r(shí)到，江湖秋水多?！鸥Α短炷牙畎住罚靠?分，錯(cuò)字、漏字、多字均不得分。第三小題是開放題，符合題意即可酌情給分）18身臨其境、應(yīng)運(yùn)而生、不足為奇（若有其他答案，符合要求、書寫無誤即可得分；每空1分）第一空，“身臨其境”的意思是親身面臨那種境地；也作身歷其境。前文講紀(jì)錄片帶來的真實(shí)感更加豐富，在畫面、影音等方面的精心設(shè)置，后文又有“體驗(yàn)”一詞，故填“身臨其境”。第二空，“應(yīng)運(yùn)而生”指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。前文講到數(shù)字時(shí)代，紀(jì)錄片不斷拓展表現(xiàn)形式，故填“應(yīng)運(yùn)而生”。第三空，“不足為奇”意思是某種事物或現(xiàn)象很平常，沒有什么奇怪的。這里是說當(dāng)代紀(jì)錄片受到年輕人喜愛很正常，故填“不足為奇”。19示例：紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，并對其進(jìn)行藝術(shù)的加工與展現(xiàn)的，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。（4分，符合單句要求但信息不全，缺一項(xiàng)扣1分，語句不通順酌情扣分，不符合單句格式要求，0分）解析：下定義，必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，其格式一般為“……（種概念）是……的……（屬概念）”，同時(shí)要注意多項(xiàng)定語的順序