中國哲學(xué)史系列之三十二共四十課件

中國哲學(xué)史系列之三十二共四十中國哲學(xué)史系列之三十二共四十

從整個世界歷史發(fā)展的角度看，中國自明代中葉以后，便漸漸落后于歐洲。此后二百多年，隨著資本主義的發(fā)展，歐美列強不斷向外擴張和掠奪殖民地。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，中國的近代史的帷幕自此揭開。隨著西方列強的侵入，中國被迫卷入全世界歷史發(fā)展的整個進行之中。在中華民族面臨西方帝國主義列強侵略的同9/9/20222從整個世界歷史發(fā)展的角度看，中國自

時，西方文化也在中國大量的傳播。這是一個西方各派哲學(xué)在與中國傳統(tǒng)文化沖撞與匯通過程中，開始中國化的進程，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)走向世界，走向現(xiàn)代化的過程。馬克思主義哲學(xué)作為一種外來思想文化，自五四運動以來，在中國得到了廣泛的傳播，并最終在中國現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。9/9/20223時，西方文化也在中國大量的傳播。這是一個西方各派哲學(xué)第一章近代哲學(xué)的先驅(qū)9/9/20224第一章近代哲學(xué)的先驅(qū)9/4/20226

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國的近代史的帷幕自此揭開。隨著西方列強的侵入，中國被迫卷入全世界歷史發(fā)展的整個進程之中。在這封建社會急劇解體以及中國開始向半殖民地半封建社會過渡的轉(zhuǎn)折時期，社會思潮發(fā)生了巨大的變化。在鴉片戰(zhàn)爭前后，產(chǎn)生了龔自珍、魏源兩位哲學(xué)家。他們在中國近代哲學(xué)史中，具有開拓性地位。9/9/202251840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國的近代史的帷幕一、龔自珍以自我為

宇宙主宰的思想9/9/20226一、龔自珍以自我為

宇宙主宰的思想9/4/20228

龔自珍思想灑脫，好放言高論針砭時弊，是晚清思想界開風(fēng)氣的人物。他的思想來源很復(fù)雜。一方面是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，另一方面，是佛教的思想背景，這使得他的思想既有提倡變法的銳意進取，又有悲觀厭世的孤寂無奈。然而，他主張心力，提倡“我造世界”的命題，等開啟中國近代哲學(xué)革命先河的一些思想，大都源自佛教。9/9/20227龔自珍思想灑脫，好放言高論針砭時弊（一）推崇心力的主體意識9/9/20228（一）推崇心力的主體意識9/4/202210龔自珍思想在近代哲學(xué)史中的影響，其核心是對心力和自我的強調(diào)，而這一特點與他的佛教背景是分不開的。9/9/20229龔自珍思想在近代哲學(xué)史中的影響，其核1、自少學(xué)佛，尤喜臺宗

龔自珍16歲時，家住京師法源寺南，曾多次“逃塾就寺門讀書”。33歲時，“與吳縣貝簡香居士、江鐵君居士、校契唐釋宗密《圓覺經(jīng)略疏》二卷。”他“遍識額納特珂西藏、西洋、蒙古、回部及滿漢字，校定全藏，凡經(jīng)有新舊數(shù)譯者，皆訪得之，或校歸一是，或兩存之，三存之?！?2歲時“始讀天臺宗書。”佛教作為信仰的意義對龔自珍來說更為重要了，所以才會有：“吟罷江山氣不靈，萬千種話一燈青。忽然閣筆無言說，重禮天臺七卷經(jīng)”的詩句。9/9/2022101、自少學(xué)佛，尤喜臺宗

龔自珍16歲時，2、發(fā)心為先，提倡心力

否認(rèn)人類現(xiàn)世生活的佛教，卻隱含著對人的主體性的肯定。他說：“有八萬四千塵勞，皆起一心。”可見他深諳佛旨，自然引出“發(fā)心為先”的佛教主張。他說：“欲修禪那，發(fā)心為先；欲修般若，發(fā)心為先?！蹦敲矗绾巍鞍l(fā)心”呢？他說：9/9/2022112、發(fā)心為先，提倡心力

否認(rèn)

我今誓發(fā)大心，凡生人倫，受種種惱，大心菩薩深知因果，各各有故，略可設(shè)說?！缬鏊鼨M逆，不忠不孝，不存血性，于家于國，漠然無情，應(yīng)正思維，生感動他心；遇他遏抑我，噬負(fù)我，皆正思維，而生憐他心；遇他頑癡，應(yīng)正思維，生敬他心；遇它妒忌，應(yīng)正思維，生讓它心；遇它丑惡，應(yīng)正思維，生愛它心；乃至見他十惡五逆，亦將我心置他胸臆而替他想，生種種憐他心，宥他心，度他心乃至一切施不如愿于我，我皆如是思維，此我夙業(yè)，今生幸已受報，已償已訖，生自慶幸心。9/9/202212我今誓發(fā)大心，凡生人倫，受種種惱，大心菩薩深知因此他提出“心力”的主張：心無力者，謂之庸人。報大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力。司命之鬼，或哲或昏，人鬼之所不平，卒平于哲人之心。哲人之心，孤而足恃，故取物之不平者恃之。9/9/202213因此他提出“心力”的主張：心無力者，謂之庸人。報大3、眾人之宰，自名曰我

推崇心力，就是推崇人的主體力量，表達(dá)了中國近代人本主義思想最早的呼聲，也是中國近代自我覺醒的鮮明表現(xiàn)。他說：

眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變造毛羽肖翹，我理造文字言語，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀(jì)。9/9/2022143、眾人之宰，自名曰我推崇心力，就是這里的“造”并非全是實踐意義的創(chuàng)造，而是語言的意義賦予。他說：

日月旦晝，人所造，眾人自造，非圣人所造。乃造名字，名字之始，名以其人之聲。聲為天而天名立，聲為地而地名立，聲為人而人名立。9/9/202215這里的“造”并非全是實踐意義的創(chuàng)造，而是語言龔自珍得出與康德類似的為自然立法的哲學(xué)結(jié)論。他說：算之大者，曰測日月星,曰測地。日月星地既可測，則立之分限，以紀(jì)人之居世者，名之曰歲。曰春夏秋冬，是歷之始。民我性能分辨，立分辨之法有四：名之曰東西南北。以高為北，庳為南，南方日所出，北方日所入，以為東，北方日所出，南方日所入，以為西，是方位之始。9/9/202216龔自珍得出與康德類似的為自然立法的哲學(xué)結(jié)論。這種對主體性的強調(diào)，還表現(xiàn)在龔自珍認(rèn)識到人對物的支配和改造能力，人的目的的達(dá)到必須借助物質(zhì)的力量。他說：蠢也者，靈所借力者也；暫也者，常所借力者也；逆旅也者，主人所借力者也。生亦多矣，大人恃者此生；身亦多矣，大人恃者此身。恃焉爾，欲其留也；留焉爾，欲其有為也；有為焉爾，不欲以更多也。是之謂大人之志。9/9/202217這種對主體性的強調(diào)，還表現(xiàn)在龔自珍認(rèn)識到人對（二）探索歷史規(guī)律的努力9/9/202218（二）探索歷史規(guī)律的努力9/4/202220龔自珍強調(diào)“心力”和自我，并沒有導(dǎo)致唯我論和意志論，更沒有否認(rèn)社會與歷史的規(guī)律。雖然他對歷史規(guī)律的揭示是不正確的，但卻為他的政治變革主張?zhí)峁┲碚撘罁?jù)。9/9/202219龔自珍強調(diào)“心力”和自我，并沒有導(dǎo)致1、欲知大道，必先為史龔自珍認(rèn)為，歷史是有規(guī)律的，歷史是“道”的體現(xiàn)，所以通過對歷史的考察，可以達(dá)到對“道”的認(rèn)識。他說：“一出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史?！比欢?，面對歷史并不是任何人都能夠得到真理性認(rèn)識的，這需要人的精神和理性的力量，所謂“尊心”。他說：“史之尊，非其職語言、司謗譽之謂，尊其心也?！?/9/2022201、欲知大道，必先為史龔自那么如何“尊心”呢？他說：心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形勢，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，皆知之；國之祖宗之令，下逮吏胥之所□守，皆知之。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如其言家事，可謂入矣。又如何而尊？善出。何9/9/202221那么如何“尊心”呢？他說：者善出？天下山川形勢，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有聯(lián)事焉，皆非所專官。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如優(yōu)人在堂下，號咷舞歌，哀樂萬千，堂上觀者，肅然踞坐，眄睞而指點焉，可謂出矣。9/9/202222者善出？天下山川形勢，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，國之祖關(guān)于道，他說：“民相與以有成者，謂之治，謂之道?！庇终f：“道無畦者，事有閾也?！笨梢姴]有超出傳統(tǒng)儒家對古代理想社會的描繪。所謂：“有天下者，莫高于平之也，其邃初乎！”無非是平均主義的大同世界。

2、天必有所趨9/9/202223關(guān)于道，他說：“民相與以有成者，謂之治龔自珍所謂“道”不僅具有理想的意義，

也包含規(guī)律的意義。他說：漢既用秦之郡縣，又兼慕周之封建，侯王之國，與守令之郡縣，相錯處乎禹之九州，是以大亂繁興。封建似文家法，郡縣似質(zhì)家法，天不兩立。天不兩立，何廢何立？天必有所趨，天之廢封建而趨一統(tǒng)也昭昭矣。9/9/202224龔自珍所謂“道”不僅具有理想的意義，

也包含這就是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律使然。正所謂：

觀古今之變，亦天地自然所開，非人力也。但是，歷史過程在他看來仍是一種循環(huán)。他說：

萬物之?dāng)?shù)括于三：初異中，中異終，終不異初?！f物一而立，再則反，三而如初。9/9/202225這就是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律使然。正所3、崇尚變化，渴求變法雖然沒有發(fā)展觀，但他畢竟是崇尚變化的，歷史就是處在不斷的變化之中的。他說：

古人之世，倏而為今之世；今人之世，倏而為后之世；旋轉(zhuǎn)簸蕩而不已。萬狀而無狀，萬形而無形，風(fēng)之本義也有然。9/9/2022263、崇尚變化，渴求變法雖然沒有發(fā)展觀，他對變化極為推崇。他說：

大哉變乎！父子不變，無以究慈孝之隱；君臣不變，無以窮忠孝之類；夫婦不變，無以發(fā)閨門之德。9/9/202227他對變化極為推崇。他說：

9/4/20222他發(fā)出了變法的呼喚：自珍少讀歷代史書及國朝掌故，自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易，所恃者，人材必不絕于世而已。9/9/202228他發(fā)出了變法的呼喚：三、呼喚人材，渴望自由

9/9/202229三、呼喚人材，渴望自由9/4/202231

主張心力，提倡自我，張揚主體性，自然重視心靈的自由；推崇變法，渴望變革現(xiàn)實，自然會痛感人才的聵乏。對人才的渴求與對自由的向往，在龔自珍這里是完全一致的。9/9/202230主張心力，提倡自我，張揚主體性，自1、世道與人才龔自珍在主張變法的同時，極力呼喚著各類人材的產(chǎn)生，抨擊著阻礙人材產(chǎn)生的腐敗的社會制度。他說：

書契以降，世有三等。三等之世，皆觀其才；才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。9/9/2022311、世道與人才龔自珍在主張變法的同時他認(rèn)為他所處的時代是衰世。他說：左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮。9/9/202232他認(rèn)為他所處的時代是衰世。他說：龔自珍對現(xiàn)實社會激烈抨擊:當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。9/9/202233龔自珍對現(xiàn)實社會激烈抨擊:當(dāng)彼其世也，而才士與才民他說：戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權(quán)不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要領(lǐng)，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。9/9/202234他說：戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮2、我勸天公重抖擻，不拘一格降人材

天胎地息，以深以安，于是各因其性情之近，而人才成：高者成峰陵，碓者成川流，嫻者成阡陌，幽者成蹊逕，駛者成瀧湍，險者成峒谷，平者成原陸，純者成人民，駁者成鱗角，怪者成精魅，和者成參苓，華者成梅芝，戾者成棘刺，樸者成稻桑，毒者成砒附，重者成鐘彝，英者成珠玉，潤者成云霞，閑者成丘垤，拙者成嵔嶵。皆天地國家之所養(yǎng)也，日月之所煦也，山川之所咻也。9/9/2022352、我勸天公重抖擻，不拘一格降人材

3、追求自由與全面發(fā)展

江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西湖，皆產(chǎn)梅?；蛟唬好芬郧鸀槊溃眲t無姿；以欹為美，正則無景；梅以疏為美，密則無態(tài)。固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號，以繩天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直，刪密，鋤正，以殀梅、病梅為業(yè)以求錢也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢之民，能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，9/9/2022363、追求自由與全面發(fā)展

江寧之龍蟠，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！予購三百盆，皆病者，無一完者，既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？9/9/202237以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！予購對病梅他希望能夠解放之，對人材他更希望進一步地解除束縛。他說：

庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。戒庖丁之刀曰：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；靳伯牙之弦曰：汝今日必志于山，而勿水之思也；矯羿之弓，捉僚之丸曰：東顧勿西逐，西顧勿東逐。則四子者皆病。9/9/202238對病梅他希望能夠解放之，對人材他更希望進一步【復(fù)習(xí)與練習(xí)】1、佛教思想對龔自珍的影響主要有哪些？2、龔自珍是如何揭示歷史發(fā)展規(guī)律的？3、《病梅館記》表達(dá)了龔自珍的什么思想？

9/9/202239【復(fù)習(xí)與練習(xí)】1、佛教思想對龔自珍的影響主要有哪些【參考讀物】1、《龔自珍全集》2、馮契：《中國近代哲學(xué)革命進程》9/9/202240【參考讀物】9/4/202242二、魏源“師夷之長技

以制夷”的思想

9/9/202241二、魏源“師夷之長技

以制夷”的思想魏源(1794-1857)原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深(一字墨生)，湖南邵陽人。晚年因為皈依佛教，改名為承貫。他在《海國圖志》中提出“師夷之長技以制夷”的時代口號，表達(dá)中華民族自力圖強，學(xué)習(xí)西方文化的決心。9/9/202242魏源(1794-1857)原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深(一字墨生一、勢則日變而不可復(fù)9/9/202243一、勢則日變而不可復(fù)9/4/202245魏源是中國近代史中較早提出變法和向西方學(xué)習(xí)的中國知識分子。為了宣傳他的變法主張，他竭力反對復(fù)古主義，探索社會歷史發(fā)展的規(guī)律，為他的變法主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)。9/9/202244魏源是中國近代史中較早提出變法和向西1、反對復(fù)古主義反對厚古薄今的傳統(tǒng)觀念。他說：“善言古者，必有驗于今矣”。一切復(fù)古主義者都只能在現(xiàn)實中遭到失敗。他說：

上古之風(fēng)必不可復(fù)，徒使晉人糠秕禮法而禍?zhǔn)澜蹋凰稳鍖Ｑ匀?，三代井田、封建、選舉必不可復(fù)，徒使功利之徒以迂疏病儒。君子之為治也，無三代9/9/2022451、反對復(fù)古主義反對厚古薄今的傳統(tǒng)觀

以上之心則必俗，不知三代以下之情勢則必迂。讀父書者不可與言兵，守陳案者不可與言律，好剿襲者不可與言文。善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖，善治民者不泥法；無他，親歷諸身而已。9/9/202246以上之心則必俗，不知三代以下之情勢則必迂。讀父書者不可2、主張變法與改革自三代之末至于元二千年，所謂世事理亂、愛惡、利害、情偽、吉兇、成敗之變，如弈變局，縱橫反復(fù)，至百千局，而其變盡。9/9/2022472、主張變法與改革自三代之末至于元二千年，所謂世事這種變化都是對人心民意的順應(yīng)。他說：

租庸調(diào)變而為兩稅，兩稅變而為條編，變古愈盡，便民愈甚，雖圣王復(fù)作，必不舍條編而復(fù)兩稅，舍兩稅而復(fù)租庸調(diào)也?！煜率?，人情所不便者，變可復(fù)；人情所群便者，變則不可復(fù)。江河百源，一趨于海，反江河之水而復(fù)歸之山，得乎？9/9/202248這種變化都是對人心民意的順應(yīng)。他說：3、探索歷史規(guī)律魏源此時還未能接觸到西方的進化論思想，所以，在他看來，變化中有不變。他說：

故氣化無一息不變者也，其不變者道而已，勢則日變而不可復(fù)者也。天有老物，人有老物，文有老物。柞薪之木，傳其火而化其火；代嬗之孫，傳其祖而化其祖。古乃有古，執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語學(xué)。9/9/2022493、探索歷史規(guī)律魏源此時還未能接觸到西魏源又用“一”或“道”表述這種存在：君子之于道也，始于一，韜于一，積于一，優(yōu)游般樂于一。一生變，變生化，化生無窮。所謂一者何也？地之中也有土圭，道之中也有土圭。九流諸子裂道一隅而自霸，道其任裂與？事在四方，道在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。

9/9/202250魏源又用“一”或“道”表述這種存在：君子之二、善言我者必有乘于物9/9/202251二、善言我者必有乘于物9/4/202253

近代哲學(xué)革命的開端，也是以自我的覺醒為標(biāo)志的，這一點龔自珍已經(jīng)發(fā)出了時代的呼喚。魏源自然受這時代思潮的影響，其哲學(xué)中的主體性也有鮮明的表現(xiàn)。9/9/202252近代哲學(xué)革命的開端，也是以自我的覺1、否定上天意志中國古代傳統(tǒng)主張“天人合一”，其中包含著宿命論。將上天視為權(quán)威與意志的主宰。強調(diào)自我的力量，首先表現(xiàn)在對天意與神權(quán)的否定上。他說：

無聲之樂，無體之禮，無服之喪，極其所至，無至無不至。正明目而視之不可得而見，傾耳聽之不可得而聞，志氣塞乎天地?！湓谖艺撸┣迕髟诠?，志氣如神而已。時行物生，天何言哉！9/9/2022531、否定上天意志中國古代傳統(tǒng)主張“天人天之所以在人面前保持沉默，就在于人的主體性的偉力。人的精神，人的主觀意志，是能夠戰(zhàn)勝天命的主宰和制約的。他說：

誠知足，天不能貧；誠無求，天不能賤；誠外形骸，天不能病；誠身任天下萬世，天下不能絕。匪直是也，命當(dāng)富而一介不取，命當(dāng)貴而三公不易，命當(dāng)壽而殺身成仁，舍生取義。匹夫碻然其志，天子不能與之富，上帝不能使之壽，此立命之君子，豈命所拘者乎？人定勝天，既可轉(zhuǎn)貴富壽為貧賤夭，則貧賤夭亦可轉(zhuǎn)為貴富壽。9/9/202254天之所以在人面前保持沉默，就在于人的主體性的2、造化自我立強調(diào)自我能夠改變命運，肯定了人的主體性卻表現(xiàn)出意志論傾向。他說：

中人可易為上智，凡夫可以祈天永命。造化自我立焉?！褐`爽，天地之靈爽也?！吾缰蝗?，何堅之不磨，何心光之不發(fā)乎？是故人能與造化相通，則可自造自化。9/9/2022552、造化自我立強調(diào)自我能夠改變命運，人之所以有這種主體力量，在于人的精神力量。他說：

人賴日月之光以生，抑知身自有其光明與生俱生乎！靈光如日，心也；神光如月，目也。光明聚則生，散則死；寤則晝，寐則夜；全則哲，昧則愚?；鸱谴瞬幻鳎谴瞬磺?，金非此不瑩，木石非此則不生成。故光明者，人身之元神也。神聚于心而發(fā)于目，心照于萬物，9/9/202256人之所以有這種主體力量，在于人的精神力量。他

目照于萬物。目不能容一塵，而心能容多垢乎？誠能心不受垢如目之不受塵者，于道幾矣?；毓夥凑?，則為獨知獨覺；徹悟心源，萬物備我，則為大知大覺；自非光明全復(fù)，烏能‘與天地合德，與日月合明’哉？9/9/202257目照于萬物。目不能容一塵，而心能容多垢乎？誠能心不受

人在危難之中，自我精神應(yīng)該也必然會覺醒。他說：憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以遠(yuǎn)寐而之覺也，人才所以革虛而之實也?！詫嵤鲁虒嵐?，以實功程實事，……寐患去而天日昌，虛患去而風(fēng)雷行。9/9/202258人在危難之中，自我精神應(yīng)該也必然會覺醒了的人們，腳踏實地從事實功實事，民族必有希望。正所謂：“屈之甚者信必烈，伏之久者飛必決”?！叭瞬粦n患，則智慧不成?！蔽涸雌谕藗兊淖晕以谀婢持杏X醒，中華民族在危難中奮起。9/9/202259覺醒了的人們，腳踏實地從事實功實事，民3、自我與現(xiàn)實由于他主張經(jīng)世致用，所以追求和推崇自我精神，與龔自珍相比顯得更具現(xiàn)實性。他說：“善言我者，必有乘于物矣”。這就是在很大程度上避免了唯我論或意志論之弊。9/9/2022603、自我與現(xiàn)實由于他主張經(jīng)世致用，所以追他說：意之所構(gòu)，一念一慮皆物焉；心之所構(gòu)，四端五性皆物焉；身之所構(gòu)，五事五倫皆物焉；家國天下所構(gòu)，萬幾百慮皆物焉。9/9/202261他說：意之所構(gòu)，一念一慮皆物焉；心之所構(gòu)魏源從人的主體意識的指向性能夠構(gòu)成意識的對象這一主體性結(jié)論，進而猜測到人的主觀精神所面對的客觀世界是由人的實踐構(gòu)成的這一辯證唯物論的結(jié)論。他說：

披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜。9/9/202262魏源從人的主體意識的指向性能夠構(gòu)成意識（三）師夷之長技以制夷9/9/202263（三）師夷之長技以制夷9/4/202265鴉片戰(zhàn)爭的失敗，中華民族陷入空前的生存危機，有志之士開始了對中國前途與命運的思考，同時也激起了他們向西方學(xué)習(xí)的熱情。這些開始于人們對失敗原因的反思。9/9/202264鴉片戰(zhàn)爭的失敗，中華民族陷入空前的生存1、分析失敗原因首先，他認(rèn)為，中國之所以失敗是因為“人和”。他說：

故曰，城非不高也，池非不深也，兵甲非不堅利也，委而去之，是器利不如人和也。9/9/2022651、分析失敗原因首先，他認(rèn)為，中國之所

其次，魏源進一步對“器利不如人和”的具體表現(xiàn)也作了分析。他說：

今師出無律，是不知有正也，臨出無謀，是不知有奇也。以無律無謀之兵，即盡得夷炮夷艘，遂可大洋角逐乎？不知自反，而惟歸咎于船炮之不若，是疾衰庸醫(yī)，不咎方而咎藥材之無力也。噫！9/9/202266其次，魏源進一步對“器利不如人和”的第三，就“人和”問題，魏源還對敵我雙方士兵的待遇做了比較：英夷攻粵東時，募漢奸三千人，每人給安家銀三十元，每月工食銀十元。而我守虎門兵，月餉不及三兩，提督關(guān)天培憫兵之窮苦，自捐賞恤，每兵銀兩元，而議者且劾水師兵挾制提督要賞，尚望其出死力乎？9/9/202267第三，就“人和”問題，魏源還對敵我雙方士兵的2、進行中西比較魏源還考察了中西之間的差別。始終不明白，為什么與西方交往幾百年，一直沒有學(xué)到其有益之外，卻一味地受其禍害。他說：

廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨于行軍利器，則不一師其長技，是但肯受害，不肯受益也。9/9/2022682、進行中西比較魏源還考察了中西之間

關(guān)于編寫《海國圖志》的目的，他說：誠知夫遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可稱之曰“夷狄”乎？圣人以天下為一家，四海皆兄弟，故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國，是王者之大度；旁咨風(fēng)俗，廣覽地球，是智士之曠識。被株守一隅，自書封域，而不知墻外之有天，舟外之有地者，適如龜蝸國之識見，自小自蔀而已。9/9/202269