初中語文人教八年級上冊22 《孟子》三章

第六單元

人應該有怎樣的品格與志趣？本單元的幾篇古代文從不同角度回答了這一問題。它們或以睿智雄辯論述人生理想與擔當，或以奇特想象寄寓不凡的追求，或以生動事跡彰顯人物品格，或以詩意語言書寫人生感悟與思考。閱讀這些經(jīng)典作品，要用心去感受古人的智慧與胸襟。

1．課標研讀

(1)反復誦讀品味，提高閱讀古詩文的能力。

(2)閱讀文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。

(3)注重積累文言詞匯、感悟人物品格和運用文言知識，提高自己的欣賞品味。

(4)了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識。

(5)欣賞文學作品，有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。

2．單元技法指導

(1)借助注釋和工具書，整體感知課文內(nèi)容大意，提高文言文閱讀能力。

(2)熟讀課文，積累常見文言詞語和名言警句，背誦重點段落。

(3)從不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格。

22《孟子》三章

1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。

3．學習說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達效果。

4．理解“生于憂患，死于安樂”的含意，并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。

第一課時《得道多助，失道寡助》

一、新課導入

戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。社會動蕩不安、人民生活十分痛苦。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了“民貴君輕”的思想主張，他反對不義的戰(zhàn)爭，主張君主要廣施“仁政”。他的這些主張，對于我們今天建設(shè)發(fā)展和諧社會是有其進步意義的。本節(jié)課我們就來學習他宣傳其政治主張的文章《得道多助，失道寡助》。(板書課題)

二、自學指導(一)——預習與交流

1．閱讀課文，圈點課文生字詞。

米粟(sù)親戚畔(pàn)之域(yù)民

2．理解課文的重點詞語。

(1)重點實詞

城：內(nèi)城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墻。

寡助之至：至，極點。

池：護城河。

兵革：泛指武器裝備。兵，兵器.革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

順之：順，歸順，服從。

(2)通假字

親戚畔之(同“叛”，背叛。)

(3)古今異義

委而去之(古義：放棄。今義：委任。)

委而去之(古義：離開。今義：到……去。)

域民不以封疆之界(古義：限制。今義：地域。)

親戚畔之(古義：與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人。今義：因婚姻或血統(tǒng)聯(lián)成的關(guān)系。)

(4)詞類活用

域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制。)

固國不以山溪之險(形容詞的使動用法，使……鞏固。)

威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，震懾。)

3．朗讀指導。

注意排比對偶句的朗讀節(jié)奏：

(1)域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。

(2)得道者/多助，失道者/寡助。

(3)寡助/之至，親戚/畔之;多助/之至，天下/順之。

4．寫出下列句子的譯文。

(1)天時不如地利，地利不如人和。

有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢：有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。

(2)夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

采用四面包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。

(3)以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以（能施行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

5．相關(guān)鏈接

孟子(公元前372～公元前289)，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人。孔子的孫子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學派最有影響的大師，后人將他和孔子并稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，并借此游說齊、梁等國，曾一度為齊國客卿。當時天下以互相攻伐，富國強兵為能，因此視其主張為迂闊，遠離實際，不予采納，因此在政治上沒有什么成就。他退而講學、著述，他的學生們記錄他的言行，成為《孟子》七篇。

《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)。宋代朱熹把它和《大學》《中庸》《論語》編在一起，稱為“四書”。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感，使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。

三、自學指導(二)——合作與探究

(一)讀通文意

(1)結(jié)合注釋自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。

(2)小組討論，質(zhì)疑、解疑。

(3)積累文言知識。

(二)文本探究

讀課文，思考探究

1．作者認為決定戰(zhàn)爭勝負的因素有哪些？最重要的是什么？

【交流點撥】決定戰(zhàn)爭勝負的因素有天時、地利、人和；最重要的是人和。

2．為了引證自己的觀點正確性，作者列舉了哪兩個例子？這兩個例子分別從哪兩個角度提出的？

【交流點撥】例一：城環(huán)而攻之不勝——突出地利的重要性(從進攻一方而言)。例二：城高兵利糧足不守——突出人和的重要性(從防守一方而言)。

3．本文論述的是不是軍事問題？理由是什么？

【交流點撥】不是，作者論述的不是軍事問題，而是政治問題。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，他繼承孔子的思想，極力主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾經(jīng)游說梁、齊等諸侯國君，雖不見效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我們可以推斷，非常厭惡、極力反對戰(zhàn)爭的孟子大抵不會去研究怎樣奪取戰(zhàn)爭的勝利，他考慮的只能是怎樣行“仁政”。本文確實用了不少筆墨去論證軍事問題，但這只是表象，只是憑借，本文的最終目的是論證政治問題。本文的意圖是強調(diào)人和的重要性，告訴人們通過行“仁政”來統(tǒng)一天下，而決不是告訴人們怎樣去奪取戰(zhàn)爭的勝利。

4．“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的觀點，哪句是本文的中心論點？

【交流點撥】本文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助”是由這個中心論點得出的推論。

5．文章是如何逐層展開論證的？

【交流點撥】文章開篇提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件。由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的推論，闡明了“人和”的實質(zhì)，即“多助”“天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的結(jié)論。

四、課堂小結(jié)

文章開門見山提出中心論點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。然后擺事實、講道理逐層深入地進行論證?！叭撕汀保褪俏闹械摹岸嘀焙汀疤煜马樦?，即人民的支持和擁護，這反映了孟子的“仁政”思想，同時也向我們提出了團結(jié)協(xié)作精神的重要性。

五、板書設(shè)計

六、拓展延伸

孟子名言

1．不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

2．權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

3．人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

4．雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。第二課時《富貴不能淫》

一、新課導入

人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。

二、自學指導(一)——預習與交流

1．閱讀課文，圈點課文生字詞。

公孫衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)

三、自學指導(二)——合作與探究

(一)理解詞語

1．重點實詞

(1)豈不誠大丈夫哉(真正，確實)

(2)丈夫之冠也(行冠禮)

2．古今異義

(1)以順為正者(古義：準則，標準；今義：位置在中間)

(2)父命之(古義：教導、訓誨；今義：命令)

(3)與民由之(古義：遵循；今義：理由)

3．詞類活用

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(動詞的使動用法，使屈服)

(二)翻譯句子

1．一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕，他們安靜下來，天下便平安無事。

2．往之女家，必敬必戒，無違夫子！

到了你的夫家，一定要恭敬。小心謹慎，不要違背你的丈夫！

3．居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

(大丈夫應該)住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。

4．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。

(三)整體感知

1．本文的中心論點是什么？

【交流點撥】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2．為了證明中心論點孟子采用了什么方法？

【交流點撥】采用對比論證的方法。針對景春提出的“大丈夫”標準，孟子首先擺出自己的觀點，認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點，進一步說明公孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不上是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點，真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

(四)深層探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

【交流點撥】景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當權(quán)者。

2．孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

【交流點撥】“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

3．孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

【交流點撥】居住在天下最寬廣的住宅——仁，站立在天下最正確的位置——禮，行走在天下最正確的道路——義；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。

四、課堂小結(jié)

孟子關(guān)于“大丈夫”這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少仁人志士，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘，直到今天，當我們再讀課文時，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音，但在燦若星河的古代文化中，也隱藏著某些封建思想的糟粕，比如妻妾制度，三從四德等，所以我們要學習辯證地看待問題，取其精華，去其糟粕。

五、拓展延伸

每個人心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的光輝形象，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?，舉例說明。

【交流點撥】富貴不能淫——關(guān)羽，文天祥，方志敏……

貧賤不能移——陶淵明，杜甫，朱自清……

威武不能屈——顏真卿，聞一多，劉胡蘭……

第三課時《生于憂患，死于安樂》

一、新課導入

有一個經(jīng)典故事道理十分深刻，說的是有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經(jīng)開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：這個熱水澡洗得好呀！結(jié)果呢？——青蛙熟了！也就是說，青蛙在開水里逃生，在溫水中死亡。這是什么原因呢？今天我們就來共同學習《生于憂患，死于安樂》，從古人的經(jīng)典中尋找答案吧。(板書課題)

二、自學指導(一)——預習與交流

1．朗讀課文，圈點課文中的生字詞。

舜(shùn) 孫叔敖(áo)

畎畝(quǎn) 傅說(yuè)

鬲(gé) 奚(xī)

法家拂士(bì)

三、自學指導(二)——合作與探究

(一)節(jié)奏劃分

（1）舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

（2）故/天將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。

（3）入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。

(二)理解詞語

1．重點實詞

(1)舜發(fā)于畎畝之中(興起，指被任用)

(2)傅說舉于版筑之間(選拔、任用)

(3)管夷吾舉于士(獄官)

(4)百里奚舉于市(集市)

(5)征于色(征驗、表現(xiàn))

(6)而后喻(了解、明白)

(7)入則無法家拂士(指在國內(nèi))

(8)出則無敵國外患(指在國外)

2．通假字

(1)曾益其所不能(同“增”)

(2)衡于慮(同“橫”，梗塞、不順)

(3)法家拂士(同“弼”，輔佐)

3．詞類活用

(1)苦其心志(形容詞的使動用法，使……痛苦)

(2)勞其筋骨(形容詞的使動用法，使……勞累)

(3)餓其體膚(形容詞的使動用法，使……饑餓)

(4)空乏其身(形容詞的使動用法，使……貧困)

(5)所以動心忍性(動：動詞的使動用法，使……驚動；忍：形容詞的使動用法，使……堅忍)

4．一詞多義

①行拂亂其所為（違背）

（1）拂

②入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）

①舜發(fā)于畎畝之中（從）

（2）于②故天將降大任于是人也（給）

③而死于安樂也（在）

(三)翻譯句子

1．故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

所以，上天將要下達重大的使命給這樣的人，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順。

2．困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

一個人內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在臉上，流露在言談中，才能被人們了解。

3．入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。

(一個國家)內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。

(四)整體感知

1．找出文中闡述作者觀點的語句。

【交流點撥】然后知生于憂患，而死于安樂也。

2．第一段在文中起何作用？

【交流點撥】第一段用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例，說明擔負重任并做出了成績的人物并不是天生如此，而是經(jīng)過一番艱苦磨煉的，為下文得出結(jié)論提供了充足的事實論據(jù)。

3．第二段主要論述了什么道理？

【交流點撥】第二段主要論述了人要擔負重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受一番艱苦磨煉，以及人處于困境中才能奮發(fā)，無憂懼則往往遭到滅亡的道理。

(五)深層探究

1．圍繞本文的中心論點，作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。

【交流點撥】圍繞本文的中心論點“生于憂患，死于安樂”，作者從個人、國家兩方面進行論證。文章先談造就人才的問題，以六個出身低微、經(jīng)過種種磨而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨。接著由個人淪及國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。

2．第一段哪些句子講述的是一般人的成長歷程？講述的是一個什么道理？現(xiàn)在人們常說的哪些話與這個道理相同？

【交流點撥】“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”講的是一般人的成長歷程，講述了一個“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等與之相同。

3．聯(lián)系現(xiàn)實生活，談?wù)勀銓Α吧趹n患，死于安樂”的理解。

【交流點撥】就造就人才而言，一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的，擔當“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔當大任。才能不是天生的，而優(yōu)哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能，才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。在挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就國家的治理問題而言，孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺，居安思危對一個國家是極其重要的，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義，試想，一個國家如果奸邪當?shù)?，佞臣弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。

(三)比較閱讀

《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》兩篇文章都是小短論，請從主題、結(jié)構(gòu)等方面比較一下它們的異同點。

【交流點撥】生甲：《得道多助，失道寡助》是由戰(zhàn)爭的因素推及治國的道理，《生于憂患，死于安樂》是由成才的因素推及治國的道理，可以說是殊途同歸。

生乙：兩篇小短論提出論點的方式和行文結(jié)構(gòu)是不同的?！兜玫蓝嘀У拦阎肥窍忍岢稣擖c，再推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于“總起—分承—闡述—結(jié)論”的演繹式的結(jié)構(gòu)；《生于憂患，死于安樂》是先講述歷代名臣成長史，再論述一般人的成長歷程，然后由成才推及治國的道理，最后歸納出論點，屬于“層進”的歸納式結(jié)構(gòu)。

生丙：《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)，通過對天時、地利、人和這三個條件的比較，闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于由點到面，由個別到一般的邏輯思路；《生于憂患，死于安樂》先列