2023版高三一輪總復(fù)習(xí)歷史通史模式第1編 階段3 第10講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

第10講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化1．了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化。2．了解勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用，以及歷史上勞動(dòng)工具和主要?jiǎng)谧鞣绞降淖兓?．了解中國(guó)歷史上的貨幣發(fā)行和使用情況。?知識(shí)點(diǎn)一社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史實(shí)意義農(nóng)業(yè)玉米、甘薯等高產(chǎn)糧食作物的推廣種植大幅度提高了糧食總產(chǎn)量(1)經(jīng)濟(jì)作物種植廣泛(2)很多農(nóng)民兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)增加了收入手工業(yè)開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)這是一種新的經(jīng)營(yíng)方式商業(yè)白銀大量流入促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚商幫出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期工商業(yè)市鎮(zhèn)興起二、社會(huì)局限1．經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。2．政治：日益僵化的專(zhuān)制統(tǒng)治，也壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。【鏈接·選擇性必修2·P19－21】三、中國(guó)古代生產(chǎn)工具與勞作1．農(nóng)業(yè)工具的變化(1)耕作工具①石制工具：質(zhì)地堅(jiān)硬、耐用。舊石器時(shí)代以打擊為主，新石器時(shí)代在打擊的基礎(chǔ)上增加了磨制。②青銅農(nóng)具：距今5000年左右的新石器時(shí)代晚期，中國(guó)已出現(xiàn)小件青銅器。但鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限。③鐵制農(nóng)具：鋒利輕便，易鍛制打磨。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制農(nóng)具逐步推廣；南北朝時(shí)期出現(xiàn)了以灌鋼法制作的農(nóng)具。(2)灌溉工具①原始社會(huì)末期：制造陶器，汲水灌溉，已懂得利用杠桿原理進(jìn)行灌溉。②東漢末期：出現(xiàn)翻車(chē)，三國(guó)時(shí)期馬鈞對(duì)其進(jìn)行了革新。③唐代：出現(xiàn)了筒車(chē)，借助水力汲水入筒進(jìn)行灌溉。2．手工業(yè)工具的進(jìn)步(1)紡織工具①約3萬(wàn)年前，中國(guó)的山頂洞人已經(jīng)用骨針縫制獸皮。②新石器時(shí)代晚期，中國(guó)古人使用陶紡輪作為紡線工具。③漢朝的畫(huà)像石中出現(xiàn)紡車(chē)紡紗場(chǎng)景。提花機(jī)織出帶有精美花紋的絲織品。④元朝以后，紡織機(jī)成為農(nóng)耕家庭不可或缺的生產(chǎn)工具。(2)陶瓷業(yè)工具①人們最初用泥條盤(pán)筑的方式來(lái)制造陶器。②新石器時(shí)代晚期，采用坯車(chē)制坯。③南朝時(shí)，工匠把坯件放在耐火泥制成的匣缽中。④唐宋時(shí)期在器物底部放置已燒制好的黏土塊——支釘。(3)金屬冶煉工具①鍛打工具：用來(lái)熔化金屬原料的土爐、對(duì)金屬原料進(jìn)行打擊的錘、磨平金屬的銼等。②鑄造工具：坩堝和范。3．勞作方式的發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)①家庭式勞作：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者鼓勵(lì)發(fā)展以家庭為單位的男耕女織的生產(chǎn)模式。古希臘羅馬在氏族部落解體之后，一家一戶的家庭勞作逐漸普及。在工業(yè)革命來(lái)臨前，農(nóng)業(yè)家庭式勞作方式在各文明中都很普遍。②莊園式勞作：羅馬共和國(guó)晚期，出現(xiàn)了大型奴隸制莊園。中古時(shí)期的西歐，莊園式勞作方式非常普遍，大量農(nóng)奴或農(nóng)民在領(lǐng)主的莊園中服勞役。中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的塢堡除軍事作用外，也帶有莊園經(jīng)濟(jì)的色彩。(2)手工業(yè)①勞作方式：包括手工業(yè)家庭和手工業(yè)作坊兩種。②傳承與管理：世代傳承，或父子相繼，或師徒傳授。由統(tǒng)治者登記造冊(cè)進(jìn)行管理?！炬溄印みx擇性必修1·P86－87】四、古代中國(guó)貨幣的演進(jìn)時(shí)間表現(xiàn)先商最初被用作貨幣的可能是海貝商朝后期開(kāi)始出現(xiàn)銅鑄幣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)分別使用多種樣式的銅鑄幣秦朝貨幣統(tǒng)一為圓形方孔錢(qián)北宋“交子”(世界上最早的紙幣)。紙幣作為輔幣，與銅錢(qián)兼行元朝將紙幣作為單一流通貨幣來(lái)發(fā)行，稱(chēng)為“鈔”明朝恢復(fù)銅錢(qián)、紙幣并行的貨幣體制，自中期起，白銀逐漸成為國(guó)家財(cái)政和民間交易的基本支付手段清朝完全承認(rèn)白銀的法定貨幣地位，與銅錢(qián)兼用?知識(shí)點(diǎn)二思想文化的發(fā)展一、思想領(lǐng)域的變化1．陸王心學(xué)(1)背景：程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。(2)產(chǎn)生：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。(3)內(nèi)容：“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。(4)評(píng)價(jià)①?gòu)?qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。②陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。2．李贄反傳統(tǒng)思想(1)內(nèi)容：明朝后期以李贄為代表的一些思想家提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。(2)影響：在社會(huì)上引起了很大震動(dòng)。3．明末清初思想活躍局面(1)背景：明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。(2)代表人物及其思想①黃宗羲：嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度，稱(chēng)專(zhuān)制帝王為“天下之大害”；反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。②顧炎武、王夫之：對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判。二、小說(shuō)與戲曲角度時(shí)代主要成就特點(diǎn)或地位明清小說(shuō)元末明初(1)施耐庵在宋元話本基礎(chǔ)上創(chuàng)作《水滸傳》(2)羅貫中在宋元話本基礎(chǔ)上創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫(xiě)作體裁明朝中期吳承恩創(chuàng)作《西游記》是神話小說(shuō)的杰作清朝吳敬梓創(chuàng)作《儒林外史》是諷刺小說(shuō)的杰作清朝中期曹雪芹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，以貴族家庭賈府的興衰變遷為主線，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著明清戲曲清明(1)代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等(2)舞臺(tái)演出方面，從江蘇昆山一帶發(fā)源的昆曲長(zhǎng)期流行。清朝道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成了京劇(1)戲曲創(chuàng)作趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱(chēng)為傳奇(2)京劇逐漸成為全國(guó)最流行的劇種三、科技1．重要科技著作(1)李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。(2)徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。2．西學(xué)東漸(1)背景：從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來(lái)中國(guó)傳教。(2)代表人物：意大利人利瑪竇。(3)目的：借助傳播科學(xué)知識(shí)來(lái)傳教。(4)貢獻(xiàn)①與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。②清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。1．史學(xué)新論——明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)中心地的分化明中葉以后，隨著人口的驟增和無(wú)數(shù)中小城市的形成，江南三角洲地區(qū)無(wú)法實(shí)現(xiàn)糧食的自給自足，不得不從外部輸入稻米，于是便喪失了南宋以來(lái)的糧倉(cāng)地位。與此同時(shí)，位于長(zhǎng)江中游流域的湖廣地區(qū)飛快地開(kāi)墾了耕地，并將生產(chǎn)的糧食輸往江南。從此，湖廣地區(qū)逐漸成為當(dāng)時(shí)的糧食生產(chǎn)中心，江南則發(fā)展為商業(yè)和手工業(yè)(尤其是紡織業(yè))的中心，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心地被分化了。——[韓]吳金成《從社會(huì)變遷視角對(duì)明中期史的再認(rèn)識(shí)》微點(diǎn)撥：隨著經(jīng)濟(jì)作物種植面積的增加和農(nóng)村手工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)生了越來(lái)越密切的聯(lián)系，提高了農(nóng)業(yè)的商品化程度。2．思維發(fā)散——農(nóng)具的發(fā)展和演進(jìn)戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)期的農(nóng)具無(wú)論從質(zhì)料、形制、品種和使用勞動(dòng)力方面都發(fā)生了具有革命意義的重大突破，堪稱(chēng)中國(guó)農(nóng)具發(fā)展史上的黃金時(shí)代。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)這一結(jié)論進(jìn)行闡釋。提示：闡釋?zhuān)簭馁|(zhì)料上說(shuō)，鐵器逐漸取代木器、石器，鐵制農(nóng)具廣泛運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；從形制上說(shuō)，出現(xiàn)了真正意義上的鐵犁——直轅犁；從品種上說(shuō)，這一時(shí)期在翻地、播種、灌溉、收割等方面的農(nóng)具更加多樣，如翻車(chē)、耬車(chē)等，技術(shù)更為先進(jìn)，如南北朝時(shí)期出現(xiàn)了灌鋼法制作的農(nóng)具；從動(dòng)力上說(shuō)，畜力開(kāi)始廣泛運(yùn)用，鐵犁牛耕成為最常見(jiàn)的耕作方式。3．圖解歷史——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r4．思維發(fā)散——自耕農(nóng)的出現(xiàn)及其歷史地位自耕農(nóng)是封建國(guó)家直接剝削的對(duì)象。為了保證賦稅、徭役的供求，封建國(guó)家歷來(lái)關(guān)注這一階層的存在，“穩(wěn)定小農(nóng)”是封建王朝長(zhǎng)治久安的良策，每一個(gè)新王朝建立時(shí)，對(duì)此尤為關(guān)注。他們總是采取鼓勵(lì)墾荒等政策，積極培植自耕農(nóng)。誠(chéng)然，自耕農(nóng)這一階層是很不穩(wěn)定的，經(jīng)常分化?！~顯恩《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》中國(guó)古代封建統(tǒng)治者實(shí)行扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政策的原因是什么？提示：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建王朝賦稅的主要來(lái)源，農(nóng)民是封建國(guó)家的主要兵源，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況直接關(guān)系到封建經(jīng)濟(jì)的興衰和國(guó)家的安危。5．思維發(fā)散——古代中國(guó)貨幣的演進(jìn)特點(diǎn)中國(guó)古代貨幣發(fā)展圖樣中國(guó)古代貨幣演進(jìn)有何特點(diǎn)？提示：從自然貨幣到人工貨幣；從形狀雜亂到形狀規(guī)范；從地方鑄幣到中央鑄幣；從金屬貨幣到紙幣。6．圖解歷史——圖示法比較理學(xué)與心學(xué)7．概念闡釋——致良知王守仁提出人生而有“圣人之心”，社會(huì)倫理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。良知往往被私欲侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，從而讓理學(xué)從高高在上的臺(tái)階走到人間，沒(méi)讀書(shū)不識(shí)字的愚夫愚婦也能通過(guò)“發(fā)明本心”和“致良知”得到天理，使理學(xué)具有了普適性，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)正式完成。8．學(xué)習(xí)情境——市民階層和市民文化的崛起唐宋以來(lái)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和城市人口的高度集中，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步壯大，社會(huì)影響日益擴(kuò)大。市民階層所要求的商業(yè)社會(huì)的原則和封建傳統(tǒng)體系產(chǎn)生沖突，既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，又表現(xiàn)在上層建筑方面，從而影響到社會(huì)的整體風(fēng)貌。從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說(shuō)的主人公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有怎樣的關(guān)系？提示：反映出明朝文學(xué)的世俗化趨勢(shì)。這一特征正是明朝后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮在文化藝術(shù)領(lǐng)域的突出反映。9．史學(xué)新論——明清文化的變化趨勢(shì)第一，思想界再次高揚(yáng)起批判和“變通”的旗幟，對(duì)舊道統(tǒng)和統(tǒng)治階級(jí)所提倡的正統(tǒng)思想——宋明理學(xué)進(jìn)行了批判，發(fā)出了時(shí)代的吶喊。在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)家們更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了直接的批判。在繪畫(huà)與工藝創(chuàng)作中，畫(huà)家開(kāi)始注重表現(xiàn)自己的主觀世界。第二，知識(shí)界學(xué)風(fēng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。18世紀(jì)后期，清朝學(xué)者在研究文史、地理的過(guò)程中，逐漸把眼光轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題上來(lái)，清朝傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開(kāi)始向經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)危機(jī)的加劇，知識(shí)分子更急欲開(kāi)眼看世界、了解外國(guó)，乾嘉學(xué)者鉆故紙堆的學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一變?！幾岳蠲鱾ァ毒C合與凝滯：清前期中華傳統(tǒng)文化的集大成發(fā)展》微點(diǎn)撥：明朝中葉，中國(guó)面臨一個(gè)走向經(jīng)世致用、思想解放、個(gè)性自由的絕好契機(jī)。清朝前期一些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)正宗文化和宋明理學(xué)開(kāi)展的論戰(zhàn)，對(duì)個(gè)性發(fā)展與靈性情欲的提倡，閃爍著近世思想解放的光彩。10．學(xué)習(xí)情境——“李約瑟難題”英國(guó)近代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷的序言中提出“李約瑟難題”：為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，如何回答李約瑟的疑問(wèn)？提示：中國(guó)古代以自然經(jīng)濟(jì)為主，專(zhuān)注農(nóng)耕技術(shù)；政治上君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)，束縛人的思想；科舉制盛行但不能培養(yǎng)實(shí)用型人才，加上明末清初的海禁政策阻隔了中西方文化交流。11．史學(xué)新論——西學(xué)東漸與明清之際思想解放的關(guān)系明清之際傳播的西學(xué)主要是天主教教義和科學(xué)技術(shù)。晚明王陽(yáng)明心學(xué)大為流行，為此時(shí)來(lái)到中國(guó)的西學(xué)充當(dāng)了媒介。王學(xué)打破了程朱理學(xué)對(duì)思想的壟斷，創(chuàng)造了西學(xué)得以輸入和傳播的文化氛圍；王學(xué)注意倫理學(xué)的自愿原則，為天主教教義的傳播架設(shè)了思想橋梁；大興講學(xué)會(huì)的風(fēng)氣，對(duì)天主教的傳播提供了組織形式上的借鑒?！愋l(wèi)平《明清之際西學(xué)流播與中國(guó)本土思想的接應(yīng)》微點(diǎn)撥：明清之際興起的實(shí)學(xué)思潮與西學(xué)在價(jià)值觀和方法論上皆有相通之處。就此而言，西學(xué)與明清之際的思想世界的重建是有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。共研主題1輝煌與遲滯——明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史料實(shí)證——明至清中葉經(jīng)濟(jì)的新變化史料一明清時(shí)期，出現(xiàn)了不少著名的產(chǎn)棉區(qū)，如山東東昌府所產(chǎn)棉花，“商人貿(mào)于四方”；江蘇松江府一些地區(qū)種棉花的占百分之七八十。福建漳州府和汀州府是煙草專(zhuān)業(yè)戶集中的地區(qū)。北京豐臺(tái)草橋一帶各村莊都種花卉，被譽(yù)為“花鄉(xiāng)”。①……商品經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村延伸，江浙地區(qū)以工商業(yè)著稱(chēng)的市鎮(zhèn)，蓬勃興起②?！吨袊?guó)古代商業(yè)史》史料二吳(蘇州)民生齒最煩，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組(杼軸、纂組均代指絲織業(yè))，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣③……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也?！睹魃褡趯?shí)錄》卷361萬(wàn)歷二十九年七月丁未[解讀]主旨史料一：明清時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史料二：資本主義萌芽的自由雇傭勞動(dòng)力情況細(xì)讀①說(shuō)明農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)化區(qū)域的出現(xiàn)②體現(xiàn)了工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起③體現(xiàn)了資本主義的雇傭關(guān)系探究：(1)依據(jù)史料一，概括明清時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。(2)一些學(xué)者認(rèn)為，史料二中的生產(chǎn)方式近似于西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系的早期形態(tài)，稱(chēng)之為“資本主義萌芽”。試從史料二中摘引最有說(shuō)服力的一句話加以論證，并指出其實(shí)質(zhì)。提示：(1)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高，形成區(qū)域化專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)；產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)擴(kuò)大，產(chǎn)品種類(lèi)多；商品經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村延伸，江南地區(qū)出現(xiàn)大批工商業(yè)市鎮(zhèn)；等等。(2)“機(jī)戶出資，織工出力”。實(shí)質(zhì)：“機(jī)戶”或“大戶”(早期的資本家)和“織工”或“小戶”(早期的雇傭工人)之間形成了資本主義性質(zhì)的雇傭關(guān)系。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和影響(1)特點(diǎn)①城市繼續(xù)繁榮和工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖，興起了一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)，尤以江南地區(qū)為盛。②農(nóng)產(chǎn)品日趨商品化，手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)作物種植廣泛，農(nóng)副產(chǎn)品商品化程度提高。③商品流通活躍，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，全國(guó)性的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步形成和整合。農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品大量投放市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，各地區(qū)間商品交換繁榮，聯(lián)系加強(qiáng)。(2)影響①經(jīng)濟(jì)：刺激了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了區(qū)域工商業(yè)的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門(mén)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；農(nóng)村人口不斷走向城市，城市人口增多，城市規(guī)模擴(kuò)大。②社會(huì)階層：新興的市民階層崛起(商人、城市平民為主體)。③風(fēng)俗文化：市民的生活日益豐富，通俗文化興起，早期民主啟蒙思想的萌發(fā)。歷史解釋——明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的新現(xiàn)象及其局限(1)新的生產(chǎn)關(guān)系：明代中后期在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽在江南出現(xiàn)。清代資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展。但是，商人始終未能從封建勢(shì)力中分化出來(lái)形成新的階級(jí)，使中國(guó)古代有資本主義卻無(wú)資產(chǎn)階級(jí)。(2)新的國(guó)際環(huán)境：明清時(shí)期，新航路開(kāi)辟和資本主義世界市場(chǎng)的發(fā)展深刻影響著明清的經(jīng)濟(jì)，一方面，新的高產(chǎn)農(nóng)作物傳入中國(guó)，在中外貿(mào)易中，大量白銀流入中國(guó)。另一方面，中國(guó)政府奉行閉關(guān)鎖國(guó)政策，使中國(guó)喪失融入世界市場(chǎng)的契機(jī)。(3)新的商人群體的形成：商幫的形成反映了商人群體共同的經(jīng)濟(jì)訴求，但是，局限在地域宗法群體的性質(zhì)嚴(yán)重影響其規(guī)模的發(fā)展，商幫之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，始終未發(fā)展成統(tǒng)一的社會(huì)力量。(4)新的貨幣形態(tài)：明代白銀成為普遍流通的貨幣，中國(guó)進(jìn)入貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，清代正式確立白銀的官方貨幣地位。但是，中國(guó)不是白銀主要生產(chǎn)國(guó)，國(guó)際銀價(jià)的波動(dòng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)影響很大，這成為近代貨幣改革的重要誘因。唯物史觀——明清時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向近代化轉(zhuǎn)型的制約因素共研主題2承古與萌新——明至清中葉的文化史料實(shí)證——思想領(lǐng)域中的儒學(xué)新現(xiàn)象史料一君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》史料二黃宗羲認(rèn)為：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！笔妨先袑W(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸?！笔妨纤狞S宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”，又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄婿吨腥A文明史》[解讀]根據(jù)史料一顧炎武倡導(dǎo)為學(xué)要“明道淑人”“思起而有以救之”歸納治學(xué)目的；史料二黃宗羲闡述了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；史料三認(rèn)為黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)“明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)”，是對(duì)儒學(xué)的重建和發(fā)展；史料四“為天下之大害者”“天下之法”“世儒不察，以工商為末”體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制、發(fā)展工商業(yè)等主張。探究：(1)史料一中顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？(2)史料二反映了黃宗羲怎樣的思想？(3)史料三體現(xiàn)了一種怎樣的觀點(diǎn)？(4)概括指出史料四體現(xiàn)了黃宗羲的哪些思想主張？提示：(1)目的：經(jīng)世致用。意義：批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。(2)黃宗羲認(rèn)為不應(yīng)該以天子個(gè)人的是非標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。(3)史料三認(rèn)為黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想是對(duì)理學(xué)的終結(jié)，并在儒家基本價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上對(duì)儒學(xué)進(jìn)行重建和發(fā)展。(4)君主是天下之大害；立法限制君權(quán)；工商皆本。明清之際進(jìn)步思潮的主要特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。如李贄抨擊程朱理學(xué)，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“萬(wàn)世至論”，提倡男女平等。(2)反對(duì)君主專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩。如黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)言論自由，主張建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，用法治代替人治。(3)提倡“經(jīng)世致用”。如顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“經(jīng)世致用”“明道救世”。(4)反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。(5)是開(kāi)明地主階級(jí)的知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)在新的時(shí)代條件下的改造，仍然屬于儒學(xué)的范疇。唯物史觀——明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因歷史解釋——分析明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想文化的影響(1)對(duì)主流思想的沖擊：明清工商業(yè)地位日漸突出，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到挑戰(zhàn)，進(jìn)步思想家提出“工商皆本”的主張，反映了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的要求，符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。(2)對(duì)書(shū)法的影響：由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代書(shū)法呈現(xiàn)平民化、世俗化、個(gè)性化的趨勢(shì)。(3)對(duì)繪畫(huà)的影響：明清時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、傳統(tǒng)社會(huì)秩序松動(dòng)和價(jià)值觀念變化，致使這一時(shí)期出現(xiàn)了眾多風(fēng)格獨(dú)特、不拘成法的畫(huà)家和畫(huà)派。(4)對(duì)文學(xué)的影響：明清時(shí)期，一大批工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，這為通俗文學(xué)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境；市民階層的壯大使小說(shuō)這種文學(xué)形式的讀者隊(duì)伍擴(kuò)大。(5)對(duì)文化教育：江南地區(qū)科舉狀元人數(shù)明顯多于北方；小說(shuō)等文學(xué)形式的成就，南方更為顯著。[例](2021·廣東選擇性考試)在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長(zhǎng)，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(shí)()A．儒家思想規(guī)范社會(huì)生活B．科舉制度限制社會(huì)流動(dòng)C．社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化D．市民文化突破禮制限定情境創(chuàng)設(shè)：以明代庶民和生員服飾差異為生活情境，考查明代儒家思想對(duì)社會(huì)生活的影響，要求學(xué)生在不同的框架下理解歷史的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據(jù)此作出合理的歷史解釋。核心價(jià)值：高考?xì)v史命題關(guān)注社會(huì)生活，加深對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。必備知識(shí)：明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的社會(huì)生活習(xí)俗發(fā)生了一定的變化，但儒家思想影響廣泛，儒家思想規(guī)范民眾的社會(huì)生活。關(guān)鍵能力：根據(jù)材料可知，庶民和生員的服飾存在差異，其服飾的顏色和制式包含了儒家思想的文化含義，比如君子的德行操守高潔得可以和玉相比，說(shuō)話和做事都守規(guī)矩，這體現(xiàn)了儒家思想規(guī)范民眾的社會(huì)生活，A項(xiàng)正確。解題指津：科舉制度使出身社會(huì)中下層的讀書(shū)人能夠通過(guò)相對(duì)公平的考試參與國(guó)家管理，促進(jìn)了封建社會(huì)的階層流動(dòng)，排除B項(xiàng)；明代中后期，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)者的社會(huì)地位有所提高，故社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)日益固化的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；明代商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，市民文化也蓬勃發(fā)展起來(lái)，但材料沒(méi)有涉及市民文化，排除D項(xiàng)。[正確答案]A1．(2021·湖北選擇性考試)中國(guó)歷來(lái)重視水利工程建設(shè)，自東晉起，今湖北沿江各地堤防不斷創(chuàng)筑和延展，相應(yīng)的規(guī)章制度漸趨完善。下圖呈現(xiàn)了清代中期湖北分段派工修筑江堤的情形，這表明()湖北搶修長(zhǎng)江、漢江堤工圖(局部)A．長(zhǎng)江水患已被根治 B．經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移C．測(cè)繪技術(shù)世界領(lǐng)先 D．水利修防管理優(yōu)化D[根據(jù)材料“江夏縣金口堤：自金口鎮(zhèn)小河口起，至居字號(hào)止，編十字號(hào)，計(jì)長(zhǎng)三千六百七十三丈”及圖片可知，在重要堤工地段，繪制者填寫(xiě)了大段文字注記，以記載堤工的分段、長(zhǎng)度和管理機(jī)構(gòu)名稱(chēng)，這表明水利修防管理的優(yōu)化，故選D項(xiàng)；“根治”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；早在南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移就已完成，排除B項(xiàng)；沒(méi)有對(duì)比，不能得出“世界領(lǐng)先”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。]2．(2021·遼寧選擇性考試)黃宗羲曾言：“明初以來(lái)，宗風(fēng)(指佛教禪宗各派)寥落。萬(wàn)歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山(禪宗高僧)，因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣。”這反映了明朝()A．滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏B．儒學(xué)地位受到佛教沖擊C．經(jīng)世致用成為主流思想D．儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)D[根據(jù)材料“儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣”可知，明朝中后期，佛教和儒學(xué)的思想有趨同，說(shuō)明儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢(shì)加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；明朝滅亡是因?yàn)樯鐣?huì)矛盾激化導(dǎo)致，排除A項(xiàng)；由“儒者講席遍天下”可知，儒學(xué)的地位并未受到?jīng)_擊，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)是主流，排除C項(xiàng)。]3．(2021·山東濟(jì)寧期末)明清之際思想家們批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，形成了一股積極進(jìn)步的新思潮。這一思潮()A．旨在推翻封建制度B．引發(fā)了社會(huì)的變革C．具有民主啟蒙色彩D．?dāng)[脫了儒學(xué)的束縛C[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期的新儒學(xué)在政治上