《應(yīng)有格物致知精神》 省賽獲獎(jiǎng) 教學(xué)課件

作者

丁肇中

美籍華裔物理學(xué)家

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者天聞數(shù)媒丁肇中教授

丁肇中簡(jiǎn)介

點(diǎn)擊進(jìn)入

天聞數(shù)媒丁肇中教授天聞數(shù)媒追星當(dāng)追這樣的星丁肇中教授天聞數(shù)媒比“天王”們可耀眼得多丁肇中教授故居（山東日照）天聞數(shù)媒可別小看這個(gè)破屋預(yù)習(xí)課文整體感知天聞數(shù)媒什么叫“格物”和“致知”？

課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。天聞數(shù)媒本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知的精神。（課題即是論點(diǎn)）天聞數(shù)媒本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。天聞數(shù)媒解釋詞語(yǔ)：

誠(chéng)意

正心

袖手旁觀

使心意誠(chéng)實(shí)。使心思端正。比喻置身事外或不協(xié)助別人。天聞數(shù)媒閱讀2-5自然段天聞數(shù)媒作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。

“四書”是什么書？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。天聞數(shù)媒“格物”和“致知”出自何處？出自《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。天聞數(shù)媒作者對(duì)《大學(xué)》中“格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。天聞數(shù)媒傳統(tǒng)的中國(guó)教育重視真正的“格物”和“致知”嗎?為什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知?？赡苁且?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是……追求儒家的最高理想——平天下。天聞數(shù)媒用“可能”二字還準(zhǔn)確嗎？“真正的”三字可以刪除嗎？因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。“這樣”指什么指：格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。天聞數(shù)媒參讀：《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”作者用什么證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知？舉明代大理論家王陽(yáng)明“格竹子”的事例證明。為什么用這個(gè)例子證明？因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”——有代表性。天聞數(shù)媒舉例論證王陽(yáng)明是什么人？王陽(yáng)明(1472—1529)〕即王守仁，字伯安，世稱陽(yáng)明先生。余姚(現(xiàn)在屬浙江)人。明代哲學(xué)家、教育家。天聞數(shù)媒大儒作者認(rèn)為王陽(yáng)明“格”竹子為什么失?。窟@位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！碧炻剶?shù)媒所以稱之“唯心主義哲學(xué)家”討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？

先看作者怎樣主張，再補(bǔ)充自己見解

看誰(shuí)懂得科學(xué)的研究方法

作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要……天聞數(shù)媒閱讀6-12自然段天聞數(shù)媒我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語(yǔ)句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?！皩?shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。天聞數(shù)媒朗讀：

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：

新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。怎樣實(shí)驗(yàn)？天聞數(shù)媒朗讀：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。天聞數(shù)媒你對(duì)哪句話感觸最深？作者認(rèn)為：在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。天聞數(shù)媒作者用什么證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證（請(qǐng)你讀一讀）：我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。天聞數(shù)媒“用功”加引號(hào)指什么？文中有答案。此例有代表性嗎？閱讀最后一段天聞數(shù)媒朗讀：我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。天聞數(shù)媒作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。天聞數(shù)媒朗讀：在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。天聞數(shù)媒這兩個(gè)“意義”是什么意思？“意思”或“含義”真正的格物致知精神格物致知“真正的意義”有哪兩個(gè)方面？第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。天聞數(shù)媒本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。天聞數(shù)媒作者的“新的認(rèn)識(shí)和思考”的結(jié)果是什么？“實(shí)驗(yàn)精神”歸納練習(xí)天聞數(shù)媒本文結(jié)構(gòu)：一.（1段）引出話題：向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。二.（2~12段）論述“應(yīng)有格物致知精神”。(2段)：格物致知的出處和意義。(3~5段)：中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。(6~12段)：實(shí)驗(yàn)精神（真正的格物致知）在科學(xué)上的重要性。（13段）得出結(jié)論：希望對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。天聞數(shù)媒為什么應(yīng)該有格物致知精神?這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。天聞數(shù)媒作者舉了哪些事例來闡明應(yīng)該有格物致知精神?作者舉了王陽(yáng)明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”；舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國(guó)學(xué)生有“偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)。天聞數(shù)媒舉例論證作者講了哪些道理來闡明應(yīng)該有格物致知精神?解釋格物致知的含義；分析傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊病；論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；揭示格物致知精神真正的意義等。天聞數(shù)媒道理論證自由論壇你對(duì)這一課還有什么見解？請(qǐng)你在討論中展示你的思想、知識(shí)和文采。天聞數(shù)媒課文說：“中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。”

討論一下，這是不是符合實(shí)際？

如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)?發(fā)散性討論題，不必得出一致的答案。天聞數(shù)媒擴(kuò)展遷移天聞數(shù)媒先看看丁先生怎樣“實(shí)驗(yàn)”丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施