高中語文必修上冊《赤壁賦》隨堂課件50張 教學(xué)設(shè)計10-1《勸學(xué)》課件43張

勸學(xué)

《荀子》學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解作者生平、思想及其作品。2、積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言文知識并掌握文化常識。3、在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上熟讀成誦。勸學(xué)【唐】顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。01知人論世荀子(約前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人,思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。是儒家思想的集大成者，對儒家的復(fù)古保守傾向有所揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，注意發(fā)揮人的主觀能動性。荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。走進(jìn)作者荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，主張“禮法并施”;提出“制天命而用之”的人定勝天的思想;反對鬼神迷信;提出性惡論，重視習(xí)俗和教育對人的影響，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用;其思想集中反映在《荀子》一書中。荀子總結(jié)百家爭鳴的理論成果和自己的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系，他的思想在以后兩千多年封建社會的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著影響。走進(jìn)作者《荀子》二十卷。由《論語》、《孟子》的語錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印反蟛糠质擒髯铀恍〔糠殖鲇谄涞茏又?，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等。《荀子》說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法綿密，善用比喻?！盾髯印纷哌M(jìn)作者思想主張荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。即禮義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來的,而不是天生就有的。這一思想主要反映在《荀子?性惡》篇中,荀子認(rèn)為:“人之性惡,其善者偽也?！避髯铀f的“性”是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能?！皞巍辈皇恰罢?zhèn)巍?、“虛偽”的“偽?而是“人為”之義。（一）荀子的天人論，是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一主張“天行有常”、“人可制天命而用之”。（二）荀子的社會道德觀，隆禮重法、人而能群、分等級而治是荀子的又一重要思想主張。其中,“隆禮”最為突出。荀子是主張隆禮的,而且主張國家應(yīng)分等級而治,尊君重法。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，認(rèn)為人的本性是惡的，后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮儀而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。（三）走進(jìn)作者作為儒家思想的繼承者，荀子在教育目的上與先哲保持一致，即主張通過教育來培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。荀子認(rèn)為人性本來是惡的，人的知識、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)的，只有懂得了禮與義，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了鼓勵人們“積善成德”，成為君子。且荀子游齊，曾三為稷下學(xué)宮的祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長官。稷下學(xué)宮是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，老師多是天下賢士，學(xué)生來自四面八方。要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題，為此，荀子寫下了著名的傳世之作——《勸學(xué)》。寫作背景02初讀文本“勸”：勸告、勸說、勸阻——今義《勸學(xué)》中的“勸”：勸勉，鼓勵?！皩W(xué)”：學(xué)習(xí)。作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。《勸學(xué)》初讀文本第一段君子曰：學(xué)不可以已。①君子：這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。②可以：應(yīng)該。③已：動詞，停止。初讀文本君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。君子：①古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。②有道德的人。③妻稱夫或青年女子稱戀人。第二段青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。①于：從。②而：連詞，表轉(zhuǎn)折。③于：比。初讀文本靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。狀語后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較。第二段木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。①中（zh?ng）繩：合乎木匠用來取直的墨線；中，合乎。②輮（róu）：通“煣”,動詞的使動用法，使……彎曲。③以為：“以之為”的省略。以，把；為，動詞，做成。④曲：形作名，曲度，弧度。初讀文本木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。省略句：輮（之）以（之）為輪）第二段雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。①有：通“又”。②槁（gǎo）暴（p?）：曬干；槁，枯；暴，通“曝”，曬干。③者：……的原因。④使之然：使它成為這樣。初讀文本即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。判斷句：不復(fù)挺者，輮使之然也?！啊?，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）省略句：輮（之）使之然也。第二段故木受繩則直，金就礪則利，①受繩：經(jīng)過墨線比量。②直：形容詞作動詞，挺直。③就：靠近。④礪：磨刀石。⑤利：形容詞作動詞，變得鋒利。初讀文本所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，第二段君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。①博學(xué)：古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識、學(xué)識的淵博。②日：名狀，每天。③參（cān）：古義：檢驗(yàn)。今義：加入。④省（xǐng）：反省。⑤乎：對。⑥知：通“智”，智慧。初讀文本君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。第三段吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú）之所學(xué)也；吾嘗跂（qǐ）而望矣，不如登高之博見也。①終日：整日，整天。②而：連詞，表修飾。③須臾：片刻。④跂：動詞，踮起腳后跟。初讀文本我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。第三段登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。①高：形作名，高處。②疾：形容詞，勁疾，聲音宏大。③彰：形容詞，清楚。初讀文本登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。第三段假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而絕江河。①假：動詞，借助。②利：形容詞的使動用法，使……快。③致：動詞，到達(dá)。④水：名作動，游泳。⑤絕：動詞，橫渡。輿：①古代馬車的車廂，借指車子。②古代奴隸的一個等級。初讀文本借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。第三段君子生（xìng）非異也，善假于物也。①生：通“性”，天性。②假：動詞，借助。③于：介詞，引出動作的對象，不譯。④物：外物，包括各種客觀條件。初讀文本君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。狀語后置：“善假于物也”。介詞結(jié)構(gòu)“于……”常放在謂語動詞后作補(bǔ)語,這類補(bǔ)語按現(xiàn)代漢語習(xí)慣是放在謂語動詞前作狀語,所以,翻譯的時候,就把它當(dāng)作了狀語,因此有人稱它為“狀語后置”或“介詞結(jié)構(gòu)后置”。第四段積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。①興焉：在這里興起。興，起。焉，兼詞，于此，在這里。②善：形容詞作名詞，善行。③神明：非凡的智慧。④圣心：圣人的心懷。⑤備：具備。⑥焉：語氣助詞，了。初讀文本堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備了。第四段故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。①故：因此，所以。②跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。③無以：沒有用來……的，無從。④流:動詞作名詞，流水。初讀文本所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海?！盁o以至千里”（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）第四段騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。①騏驥：駿馬。②駑馬：劣馬。③駕：一天的行程。④舍：停止、止息。初讀文本駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。第四段鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。①鍥：刻。②而：表假設(shè)，如果。③鏤：雕刻。初讀文本如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。第四段蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。①爪牙：古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。②上/下：方位名詞作狀語，向上/向下。③埃土：泥土、塵土。④黃泉：地下的泉水。⑤用：使用。⑥一：數(shù)詞用作形容詞，專一。初讀文本蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。定語后置第四段蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。①六跪：蟹的六條腿；“六”應(yīng)是“八”。②螯：蟹鉗。③寄托：古義：這里指藏身。今義：大致指心靈、精神的某種依靠。④用：使用。⑤躁：浮躁，不專心。初讀文本螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）03合作探究文章開頭，借君子之口點(diǎn)名本文的中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已

”。1.本文的中心論點(diǎn)是什么？合作探究重點(diǎn)難點(diǎn)故木受繩則直，金就礪則利中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已第二段學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。變化變化提高不可逆木、金人君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。重點(diǎn)難點(diǎn)中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已第三段學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)空想君子生非異也，善假于物也>借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足重點(diǎn)難點(diǎn)中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已第四段學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專心。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。學(xué)習(xí)應(yīng)采用的方法：積累蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度：持之以恒騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度：專心致志比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類似之點(diǎn)，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個比較抽象的事理。它是一種特殊的論證方法。比喻者與被比喻者之間類相異而理相同。類相異，才能作比喻;理相同，才能進(jìn)行推理、論證。“比喻

論證”重點(diǎn)難點(diǎn)就是用人們熟知的事物作比喻來論證觀點(diǎn)的正確。例如：我把自己比喻成一條魚，我要努力尋找離開水的出口。我把自己比喻成一只鷹，我要全力飛出藍(lán)天的庇護(hù)。我就是我自己，我要跑，跑出父母的視線，跑上自己的軌道?！?2005湖南高考優(yōu)秀作文《那魚那鷹那人》)“比喻

論證”重點(diǎn)難點(diǎn)是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。對比有縱比和橫比兩種?？v比，是指同一事物在時間上的前后時期、前后階段的對比。橫比，是指同類事物間的對比?！皩Ρ?/p>

論證”重點(diǎn)難點(diǎn)課堂小結(jié)：本文圍繞“學(xué)不可以已”展開論述,指出學(xué)習(xí)的意義在于提高自己、改變自己、完善自己,闡述學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足，助力自己做得更好，而要做到這些，就要有貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專一等好的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。04隨堂練習(xí)理解性默寫1.《勸學(xué)》作者用___________________,__________________兩個比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。2.《勸學(xué)》通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況___________________,__________________3.《勸學(xué)》君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己___________________,__________________4.《勸學(xué)》作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過會變鋒利這兩個事例來打比方，目的是為了說明___________________,__________________這一做人的道理。理解性默寫5.《勸學(xué)》表明作者對“思”與“學(xué)”看法_________________，__________________強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。6.《勸學(xué)》作者通過_________________，__________________的對比，親身驗(yàn)證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。7.《勸學(xué)》_________________，__________________這一結(jié)論，說的是君子之所