歐洲宗教改革的背景 完整版課件

世界三大宗教佛教公元前6世紀(jì)伊斯蘭教公元7世紀(jì)基督教公元1世紀(jì)天主教路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教新教?hào)|正教

你知道世界三大宗教嗎？基督教又分成哪些派別？宗教小知識(shí)

天主教羅馬教皇約翰·保羅二世（JohnPaulII）于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月

2日21時(shí)37分因病在梵蒂岡去世，終年

84歲。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場(chǎng)舉行了追思彌撒和葬禮。

300多萬人涌入羅馬送別教皇。200多名世界各國(guó)政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南、美國(guó)總統(tǒng)布什、英國(guó)首相布萊爾、法國(guó)總統(tǒng)希拉克等。請(qǐng)思考：這則新聞反映了什么現(xiàn)象？

天主教在歐洲乃至世界各地都占有重要的地位，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心。（圖為圣彼得大教堂）第五單元?dú)W洲的宗教改革加爾文亨利八世馬丁·路德第2課馬丁·路德的宗教改革第3課宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展第1課宗教改革的歷史背景第五單元?dú)W洲的宗教改革第1課宗教改革的歷史背景課程標(biāo)準(zhǔn)：了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。教學(xué)重點(diǎn)：西歐向近代過渡。教學(xué)難點(diǎn)：宗教異端運(yùn)動(dòng)形成的原因和作用。第1課宗教改革的歷史背景一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治

1、基督教的起源和發(fā)展

2、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立二、宗教“異端”

概念、表現(xiàn)、原因、影響三、向近代過渡的西歐（14—16C）

1、向近代過渡的西歐社會(huì)出現(xiàn)新變化

2、天主教面臨的挑戰(zhàn)課堂小結(jié)歐洲宗教改革的歷史背景1、天主教的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；

2、“異端”運(yùn)動(dòng)的興起，有力地挑戰(zhàn)了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，并成為宗教改革的理論源泉和行動(dòng)先導(dǎo)；

3、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求改革教會(huì)；

4、民族國(guó)家的發(fā)展，要求建立民族教會(huì)，促使王權(quán)擺脫教權(quán)的控制；

5、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放，對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治形成了巨大沖擊。再見一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治1、基督教的起源和發(fā)展

產(chǎn)生：1世紀(jì)左右，產(chǎn)生于小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶；發(fā)展：4世紀(jì)初，成為羅馬帝國(guó)國(guó)教；分裂：11世紀(jì)時(shí)第一次分裂：天主教和東正教16世紀(jì)時(shí)第二次分裂：天主教、東正教和新教自主探究：閱讀教材，弄清楚基督教是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？2、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立（13世紀(jì)）（1）原因：①天主教會(huì)通過加強(qiáng)整頓，不斷拓展勢(shì)力，與封建王權(quán)展開權(quán)力爭(zhēng)奪；②以征服“異教徒”為名，組織“十字軍東征”，勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)展；③歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰落，空前強(qiáng)大的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。（2）表現(xiàn)：

①經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)是西歐最大的封建主。

A、擁有天主教世界全部耕地的1/3以上，借此獲取了大量的封建地產(chǎn)收入；B、向民眾征收“什一稅”；

C、通過兜售“贖罪券”等方式搜刮錢財(cái)。②政治上：宗教神權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上。

A、建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度；

B、竭力控制各國(guó)的高級(jí)教職任命權(quán)與教會(huì)司法權(quán)；

C、不斷干涉各國(guó)的政治權(quán)力，迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教廷，甚至向教皇稱臣納貢。教皇不僅掌握著教會(huì)的最高行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決各國(guó)俗界的糾紛，任意廢止各國(guó)的世俗法律，甚至決定各國(guó)皇帝和國(guó)王的廢立。

典型例證——“卡諾莎之辱”③思想文化上：宗教神學(xué)占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。壟斷學(xué)校教育，控制思想文化（教士、神學(xué)、《圣經(jīng)》、文藝等），成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。④社會(huì)生活上：教會(huì)影響無處不在。教堂星羅棋布，居民雙重身份，從生到死都離不開教會(huì)。華麗的祭壇嵌滿珠寶的十字架19世紀(jì)油畫《主教的俱樂部》：主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇，卻少有提及信仰的問題?！队奕舜?/p>

現(xiàn)收藏在法國(guó)巴黎盧浮宮，是布羅尼穆斯·博斯于1470年創(chuàng)作的作品，是他最著名的代表作，同時(shí)也是最令人費(fèi)解的作品。這幅畫著力表現(xiàn)道德的批判，是對(duì)教會(huì)的腐朽和墮落的真實(shí)寫照。它描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落，益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。

綜合這些圖片，可以獲得什么歷史信息？教階森嚴(yán)貪婪敲詐奢侈腐化荒淫無度教皇紅衣主教大主教主教神父天主教會(huì)1095年教皇為發(fā)動(dòng)十字軍東征召集會(huì)議的情景。十字軍東征十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次由西歐封建主、大商人和羅馬教廷在“拯救圣地”的名義下，號(hào)召基督教徒和天主教徒去奪回被伊斯蘭教控制的耶路撒冷，并對(duì)東部地中海沿岸各國(guó)進(jìn)行了持續(xù)近200年的侵略性遠(yuǎn)征?；浇痰幕窘塘x原罪救贖

原罪一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”?！妒ソ?jīng)》中講：人有兩種罪——原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。

基督教認(rèn)為人類因有原罪和本罪而無法自救。耶穌基督完成救贖工作的方式就是舍了自己的生命，被釘在十字架上。因此，人是借由耶穌基督的救贖而從罪的壓制中得以釋放、赦免。兜售贖罪券歷史縱橫

天主教認(rèn)為基督功德無量,“善功”積累起來就成為教會(huì)的功德庫，教會(huì)有權(quán)決定在罪人完成一定條件后，從功德庫中獲得一些功德以抵償罪罰之債。

14世紀(jì)演變成出售“贖罪券”的方式來進(jìn)行，成為教會(huì)搜刮錢財(cái)?shù)氖侄危?6世紀(jì)中期廢止。教皇紅衣主教大主教羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝“卡諾莎之辱”德皇亨利四世在同羅馬教皇格里高利七世的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1077年1月，年僅26歲的亨利四世帶著妻兒，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的院子里。根據(jù)慣例，他得赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而教皇這位出身低微的手工匠的兒子，讓德皇在室外整整等了三天，直到其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎晉見”，又稱“卡諾莎之辱”。這段材料反映了什么問題？歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)。

教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世教皇英諾森三世自主探究：（1）什么是宗教“異端”？

（2）宗教“異端”有哪些表現(xiàn)？

（3）為什么西歐早期的反封建斗爭(zhēng)都采取宗教“異端”的形式？

（4）宗教“異端”思想的出現(xiàn)有何影響？二、宗教“異端”1、“異端”的概念：中世紀(jì)的歐洲，基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。2、“異端”運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)3、中世紀(jì)反封建斗爭(zhēng)多采用異端形式的原因4、“異端”運(yùn)動(dòng)的影響：

A、有力地挑戰(zhàn)了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；

B、反映了新興資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望；

C、成為16世紀(jì)歐洲宗教改革家的理論源泉和行動(dòng)先導(dǎo)，對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1、“異端”的概念：中世紀(jì)的歐洲，基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱?！氨桓嫒巳绮怀姓J(rèn)‘罪行’，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死”?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》（火刑柱·插圖畫·中世紀(jì)）“異端”裁判2、“異端”運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)：（1）12-13世紀(jì)，法國(guó)南部的“異端”運(yùn)動(dòng)；

認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的；揭露教會(huì)的虛偽與腐敗，否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度，要求純潔教會(huì)。（2）14世紀(jì)，英國(guó)人威克里夫的“異端”學(xué)說；

把《圣經(jīng)》譯為英文并撰文系統(tǒng)闡述“異端”學(xué)說；認(rèn)為信徒和上帝之間不需要任何中介人，任何統(tǒng)治權(quán)均來自上帝的恩典和命令；《圣經(jīng)》是信仰的唯一信條，故教會(huì)、教士、教規(guī)及儀式?jīng)]有任何存在的必要；抨擊教會(huì)聚斂財(cái)富和教士的奢侈腐敗。（3）15世紀(jì)初，捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)。

揭露高級(jí)教士的奢侈與殘暴；要求取消教會(huì)地產(chǎn)，廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度；要求教權(quán)屈從于世俗王權(quán)；主張教士用民族語言傳教，譯《圣經(jīng)》為捷克文。胡司被處死后，引發(fā)捷克人民反對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的大起義。胡司被處火刑“異端”思想的共同主張：否定現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)組織；揭露教會(huì)的奢侈腐化；廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)；《圣經(jīng)》是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威；教權(quán)服從于世俗的權(quán)力。思考：當(dāng)時(shí)歐洲人民反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)，為什么多以宗教“異端”的形式出現(xiàn)？（1）在資本主義發(fā)展的早期階段，資本主義還不發(fā)達(dá)，新興的資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，加上其思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，因而缺乏系統(tǒng)的、有力的、科學(xué)的思想理論武器用于反封建，不得不借助宗教的力量；（2）天主教會(huì)勢(shì)力雖然十分強(qiáng)大，但其大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治早已激起了人們的不滿，借助宗教“異端”可減少斗爭(zhēng)阻力，并獲取廣大民眾的認(rèn)可與支持；（3）由“異端”思想本身的特點(diǎn)決定。這些思想和運(yùn)動(dòng)多否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立廉儉的、民主的教會(huì)，這和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建意愿和思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。三、向近代過渡的西歐（14-16世紀(jì)）1、向近代過渡的西歐社會(huì)出現(xiàn)新變化：（1）經(jīng)濟(jì)上：封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；（2）政治上：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族開始興起；西歐新興民族國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展；（3）思想上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起和擴(kuò)展。

2、天主教會(huì)統(tǒng)治地位面臨的挑戰(zhàn)：（1）隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反對(duì)封建地主的特權(quán)