道德經(jīng)簡介課件

《道德經(jīng)》——老子小組成員：蕭廣明楊瑩謝冬妮萬雅珣曾泊俊黎健威李華娣黃廷娟主要內(nèi)容：

道德經(jīng)簡介歷史版本問題精選內(nèi)容講解關(guān)于道德經(jīng)的應(yīng)用道德經(jīng)的影響中外名人的評價道德經(jīng)簡介《道德經(jīng)》簡介：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。

《道德經(jīng)》還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。

老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。

“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。老子簡介：

老子是我國古代偉大的思想家，生活于春秋時期，楚國苦縣人，他對后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，他開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。而且，老子是道教的開山鼻祖，被稱為被尊稱為太上老君。但是這一切都沒有確切的史料記載。

《史記》一書中，有這樣一句話：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。

這句話，是司馬遷在查閱他所處的那個時期的資料之后提出來的屬于他個人的一個觀點(diǎn)。

除了這個觀點(diǎn)之外，在這本書中，他還描述了另外兩件事。一件是孔子入周向老子請教禮的事情，另一件是關(guān)令尹喜攔下老子，讓后者為他著書的事情。

這里面提到老子為關(guān)令尹喜所著的“書”分上下兩篇，五千言，但其中并沒有提到這本“書”的名字是什么。精選內(nèi)容講解道

經(jīng)

《道德經(jīng)》前三十七章即為《道經(jīng)》?！兜澜?jīng)》是謂以身心精進(jìn)，在體悟道之所傳。從這句話上，我們就能明白真正的東西，你用凡間的名相給它按加假名字，都屬于有為法。所以說無名才是真正的宇宙規(guī)律。大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，常養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

從字面上說，我們經(jīng)常在毫無目的的、無拘束的、沒有局限的狀態(tài)下來觀察道，觀察那個無形無相的道。這種解釋從字面上是對的，但從修行上就錯了，層次就要分出來了。

從修行來講，就是在你禪定之中來返觀自己的大道，來觀察自己的心是不是沾染了六道中的習(xí)氣。返觀自照自己的心那種微妙的變化，是不是真的入了禪定，是不是真的達(dá)到了無為無欲了。所以說老子的《道德經(jīng)》是修行的，不僅僅是哲學(xué)。從字面上說，我們要經(jīng)常從有為的、有目的的、有局限的角度來觀察那個道的邊際。從修行來講，我們要經(jīng)常在禪定當(dāng)中來觀察我們有為的身體，是否是和外觀的世界相融了。這個相融不是你隨便的去跟他吃喝嫖賭去，相融是出世間法和世間法要融合為一體。佛法不離世間覺，我們要從有為的人道行上來體驗(yàn)無為的事情，用我們那顆清靜無為的心與宇宙融合，與人道融合。【此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門】此兩者就是“有名”和“無名”。這兩者雖然是異名，但同是玄妙的。無名無相的是我們內(nèi)心與宇宙，抓不到頭也抓不到尾，這個時候就叫“同謂之玄，玄之又玄，”這又回到我們本體上，表示自己微妙的心要與宇宙、與現(xiàn)實(shí)來融合，另外一方面我們的心要達(dá)到清靜無為。第八章上善若水，水利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【譯解】：最高善的境界就像水一樣。水滋潤萬物卻不與其相爭，愿意停留在大家都討厭的地方，所以說這就幾乎接近道了。

水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)?！鄙仙迫羲f物而不爭，處眾人所惡，故幾于道矣。

古人一般都善于用水的特性來做比喻，比如《論語·雍也》里面的“知者樂水，仁者樂山”以及《莊子·則陽》里面的“丘山積卑以不高，江河合水而為大”等等。在這里，老子用水的特性來比喻最高的善的境界。老子為什么這么崇尚于“水”呢？因?yàn)樵诶献涌磥碚恰八钡牟粻幨亲罱咏诘懒恕?/p>

老子概括水的秉性主要是集中于以下三個方面：一是，水柔；二是，滋養(yǎng)萬物不求回報；三是，甘愿停留在卑微之處，正所謂“人往高處走，水向低處流”?！吧仙迫羲评f物而不爭”引申到人類社會發(fā)展中就是做人一定要懷揣一顆仁愛之心，無論自己身處何境，都應(yīng)盡到自己的微薄之力改變需要幫助的那些人。關(guān)于水的特性

【譯解】：居住善于選擇地方，心胸善于保持深沉，交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于治理，處事善于發(fā)揮能力，行動善于把握時機(jī)。正因?yàn)樗c世無爭，所以才不會招惹什么怨恨。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

關(guān)于水的七大智慧，以后有唐宋八大家之一的蘇轍對“水之七善”做了十分精彩的闡釋：

居善地：“避高趨下，未嘗有所逆，善地也”。對于水來說，它不愿意呆在高處，而愿意往下流；“未嘗有所逆”，它絕對是不會違背這個原則。”然而，人類社會的發(fā)展卻與此相反，王弼曾注文：“人惡卑也?！币簿褪钦f沒有人愿意向水一樣處在卑微之地，都想著向高處去謀發(fā)展。到最后難免會產(chǎn)生惡性的不良競爭，不利于社會穩(wěn)定與發(fā)展。心善淵：空虛寂寞，深不可測，善淵也。一灘水，表面上看似是風(fēng)平浪靜，里面卻深不可測。一個心善淵的人表面上看起來有些“愚鈍”，其實(shí)不然，一般來說真正有修養(yǎng)有內(nèi)涵的人往往不會在他人面前炫耀自己的才華，這叫做“含章可貞”、這叫做大智若愚。

“水之七善”與善仁：利澤萬物，施而不求報，善仁也。水潤澤大自然的萬物，卻從來不索取什么好處，這就是善于仁愛的緣故。有的人做了好人、行了好事，非恐天下人不知，要到電視臺、報紙等媒體大力宣傳一下才放心。這樣的行善顯然是動機(jī)的不純潔。言善信：圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也。這句話的意思是水它能進(jìn)入圓的地方就會旋轉(zhuǎn)，進(jìn)入方形的地方就會轉(zhuǎn)彎?！叭刂?，決必流”，塞住水源，水流就停下來。正善治：洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水可以洗清世間的所有臟東西，而且不分什么高低貴賤，公平合理的對待每一個人以及每一件事。

事善能：遇物賦形，而不留于一，善能也。“遇物賦形”，也就是說任何東西在水面上都會顯出形狀。要知道，在古時候沒有什么鏡子，有時只能去用水來代替?！岸涣粲谝弧?，是指不會特意要什么樣的形象留在上面，水不會選擇，只是適應(yīng)。動善時：冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時也。水會在冬季的時候凝固，春天的時候結(jié)冰，“涸”即干枯，“溢”是指滿出來，“不失節(jié)”，即缺水時節(jié)水就結(jié)冰，反之則充盈，水能有效的去配合節(jié)氣，把握好最佳的時機(jī)，這是善于待時的結(jié)果。

水之七善亦可以表述為：順勢而行、處下不怨；沉靜深邃，有容乃大；布施給予，不求回報；準(zhǔn)則有信，知行合一；不偏不倚、持正平衡；不凝不滯、做事通達(dá)；動之有時，當(dāng)止則止。德

經(jīng)上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。----出自《道德經(jīng)》第三十八章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。這一句的前半部分講的是老子的宇宙生成論。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。宇宙萬物的總根源是“混而為一”的“道”，對于千姿百態(tài)的萬物而言，“道”是獨(dú)一無二的。另一句話是警誡王公要以賤為本、以下為基的。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認(rèn)識到“無為”的益處?！安谎浴钡慕虒?dǎo)，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。本句是講人之尊嚴(yán)的，申述“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)”的“是謂微明”之術(shù)。講了柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的原理，又講了“不言”的教誨、“無為”的益處。此意貫穿于老子《道德經(jīng)》的全書之中。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。這一句是人貴有自知之明的格言。對于自以為是，不懂裝懂，剛剛了解了一些事物的皮毛，就以為掌握了宇宙變化與發(fā)展的規(guī)律，還沒有什么知識，而是憑借權(quán)力地位，招搖過市，便擺出一副智者的架勢，用大話、假話欺人、蒙人的人。老子大不以為然，并且提出了尖銳的批評。

人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。因此，用兵逞強(qiáng)就會遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。這一句以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說明這樣一種觀點(diǎn)：柔弱勝剛強(qiáng)。老子向來主張貴柔、處弱，這種直觀的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認(rèn)識論之根源。關(guān)于道德經(jīng)的應(yīng)用：沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。莊子讀它，將它變成一雙承載夢想的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶”？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料——他的“新儒學(xué)”，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取得“罷黜百家”的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個混跡官場的護(hù)身符，“大隱隱于市”。奇現(xiàn)代人又讀懂了什么？為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬別，甚至截然不同？超前克服對慢的恐懼——大器晚成細(xì)節(jié)決定成敗——天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)先干起來再說——千里之行，始于足下在壞事發(fā)生之前采取措施——為之于未有，治之于未亂認(rèn)真做到一百分——慎始于終，則無敗事選擇小事成就大業(yè)——圖難于其易，為大于其細(xì)克服對慢的恐懼原著實(shí)錄《道德經(jīng)》第41章：大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。釋義：大的東西總是在漫長的時間里緩慢完成?！按笃魍沓伞边@個詞，一般被用來安慰那些少年不得志的人。但這并不是老子的本意?！巴怼辈皇侵改挲g。姜子牙八十歲當(dāng)宰相，是大器晚成；甘羅十二歲當(dāng)外交官，也未嘗不是大器晚成?！巴怼笔侵笗r間，準(zhǔn)確地說，是刻苦努力的時間。無論年齡大小，只要為成功付出了相當(dāng)努力，就可望成功；反過來說，一定要將成功的希望寄托在長期努力上，不可急于求成。為什么有的人不能克服對慢的恐懼呢？“快魚吃慢魚”“慢工出細(xì)活”，需要“寧停三分，不搶一秒”

麥當(dāng)勞公司在決定是否投資中國時，畫了3年時間做市場調(diào)查。他們知道，方向正確永遠(yuǎn)比跑得快重要。

日本“經(jīng)營之神”松下幸之助提出“自來水經(jīng)營哲學(xué)”，追求商品優(yōu)質(zhì)低價，以達(dá)到人人買得起的程度。決定賺錢快慢的關(guān)鍵因素是銷售數(shù)量而不是利潤率。成功的秘訣：比別人更早起步、花更多時間或付出更多努力，除此之外別無捷徑。用激素催生的速成豬，既無營養(yǎng)又有害健康；在速成班學(xué)會的“半吊子”技術(shù)，好看不好用；考試前臨陣磨槍的速成成績，造就的只是高分低能；挑燈夜戰(zhàn)匆匆完工的速成建筑，真的能害死人……先干起來再說原著實(shí)錄《道德經(jīng)》第64章：合抱之木，生于未毫；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。老子這句話，有積少成多的意思，也有萬事開頭難的意思。本章取義為：最困難的是邁出第一步。無論你的速度快慢，只要邁出第一步，或遲或早，總能到達(dá)目標(biāo)。千里馬雖然迅速，如果呆立不動，到不了任何地方；老牛破車雖然遲緩，若用功不舍，也能周游天下。成功沒有固定的模式，只有不變的定律：首先邁出第一步，然后一步一步地往前走。有一個知名專欄作家談到他的創(chuàng)作秘訣時說：“我有許多東西必須按時交稿，無論如何不能等到有了靈感才去寫。一定要想辦法推動自己的精神力量。方法如下：我先定下心來坐好，拿一支鉛筆亂畫，想到什么就寫什么，盡量放松。我的手先開始活動，用不了多久，還沒等我注意到時，便已經(jīng)文思泉涌了。當(dāng)然有時候沒有亂畫也會突然心血來潮。但這些只能算是紅利而已，因?yàn)榇蟛糠趾脴?gòu)想是在進(jìn)入正規(guī)工作情況以后得來的?！辈还茏鋈魏问?，邁出第一步都很重要。智者雖有千慮，如果不立即行動，也將一事無成。愚者雖少智慧，只要在行動中磨練自己，也將心想事成。在任何時候，我們不要忘記提醒自己，立刻行動，首先邁出第一步，切勿坐失良機(jī)。選擇小事成就大業(yè)原著實(shí)錄《道德經(jīng)》第63章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。釋義：做難事要從易處做起，做大事要從小處做起。老子強(qiáng)調(diào)做“易事”不做“難事”，做“小事”不做“大事”，暗合兵法之理。天下事都是如此，你懂得了如何把難事變成易事，把大事變成小事，你就懂得了成功之道。

當(dāng)年輕的保羅·道密爾流浪到美國時，他身上只剩下5美分，而且沒有—技之長。他所擁有的只是一個發(fā)財?shù)膲粝搿Ｋ浅Ｇ宄?，發(fā)財?shù)南Ｍ荒芸颗既坏臋C(jī)遇，要靠高于一般的能力。他決心學(xué)會成為一個大老板需要的各種技能。

剛到美國18個月，道密爾換了15份工作。每份工作的性質(zhì)都不同。對任何一項工作，無論是機(jī)修工還是搬運(yùn)工，他都認(rèn)真對待，決不馬虎。不過，一旦他完全掌握這項工作的技能，馬上就跳槽。他不愿在自己熟悉的事情上浪費(fèi)時間。

兩年后，一位老板看中了他的才干和敬業(yè)精神，決定把整個工廠交給他管理。道密爾沒有讓老板失望，他把工廠管理得很好，他的收入也非?？捎^?？墒前肽旰螅蝗幌蚶习逄岢鲛o呈，跳槽到一家日用雜品廠當(dāng)了推銷員。他認(rèn)為，要成為一流商人，只有企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還必須熟悉市場，了解顧客需求。推銷無疑是一份最接近顧客的工作。于是，他放棄體面的職位和優(yōu)厚的薪金，干起了推銷員。

經(jīng)過幾年“修煉”，道密爾對自己的才能充滿了自信。他用極低的價錢買下一家瀕臨倒閉的工藝品廠，經(jīng)過一番整頓，很快使它起死回生，成為一家贏利狀況極佳的企業(yè)。

其后，他再接再厲，買下一家又一家破產(chǎn)企業(yè)，并像個包治百病的神醫(yī)似的，使它們重?zé)ㄉ鷻C(jī)。他的財富也像雨季的河流一樣，迅速飛漲。20年后，這位白手起家的青年輕輕松松邁入億萬富豪的行列。

在這個事例中，道密爾的人生夢想是做大事、發(fā)大財，但他實(shí)現(xiàn)夢想的方法卻是從一件件簡單的小事做起，培養(yǎng)才干，增長經(jīng)驗(yàn)，同時積累創(chuàng)業(yè)資金。他在一件件小事上打了勝仗，為最后大獲全勝奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)的影響一言半語便通玄，何用丹書千萬篇。

在世界各國經(jīng)典名著中，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被翻譯成最多種語言、發(fā)行量最大的傳世經(jīng)典；

《道德經(jīng)》的外文譯本總數(shù)近500種，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專著也高達(dá)700多種。

儒、道、釋是中華文明的三大根基，老子、孔子是2500年中國歷代君王的導(dǎo)師，影響中國2500年的歷史；

道德經(jīng)在企業(yè)界的巨大影響當(dāng)代管理巨著《第五項修煉》美國暢銷書《基業(yè)常青》日本“經(jīng)營之神”松下幸之助海爾集團(tuán)總裁張瑞敏蒙牛老板牛根生著名房地產(chǎn)馮侖

馬云運(yùn)用道家思想經(jīng)營阿里巴巴網(wǎng)易丁磊

道德經(jīng)在政界的巨大影響胡錦濤主席2005年訪法國的演講德國前總理施羅德俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫在2008國際論壇美國總統(tǒng)里根中國古代三位皇帝親自注解道德經(jīng)，唐太宗、朱元璋、宋徽宗。

道德經(jīng)在科學(xué)界的巨大影響日本學(xué)者湯川秀樹美國學(xué)者卡普拉諾貝爾獎獲得者物理學(xué)家李政道著名數(shù)學(xué)家陳省身美國科學(xué)院、貝爾實(shí)驗(yàn)室

此外，道德經(jīng)在思想界中也影響頗深，魯迅、胡適、南懷瑾都對其頗為推崇?！扒Ю镏?，始于足下”，還幫助了足球皇帝貝肯鮑爾登頂世界足球之巔。中外名人的評價中國名人評價我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。——林語堂不讀《道德經(jīng)》一書，不知