孫子兵法與創(chuàng)業(yè) 考試AB卷

始計第一：莽漢總是斗不過軍師A作戰(zhàn)第二：行動是致勝的玄機A謀攻第三：用活每一顆棋子入軍形第四：不打無把握之仗A兵勢第五：把時機攥在手中A虛實第六：真假錯亂晃人眼A軍爭第七：決不能失去主動權(quán)A九變第八：靈活應(yīng)變,出手威猛入行軍第九：善于選擇最佳套路A地形第十：因不同情況定方案A九地第十一：擒住最要害的問題入火攻第十二：施展出各種猛招入用間第十三：反戈一擊驚人心入《孫子兵法》全書共十三篇?！队嬈分v的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。這是全書的綱領(lǐng)?！蹲鲬?zhàn)篇》主要是廟算后的戰(zhàn)爭動員?！吨\攻篇》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降?！缎纹?、《勢篇》講決定戰(zhàn)爭勝負的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準備；“勢”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《虛實篇》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，最后以多勝少?！盾姞幤分v的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利?！毒抛兤分v的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！缎熊娖分v的是如何在行軍中宿營和觀察敵情?！兜匦纹分v的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！毒诺仄分v的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！痘鸸テ分v的是以火助攻。《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。AA奇正戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也：作戰(zhàn)的形式不過“奇”“正”，可是“奇”“正”的變化，就無窮無盡。“奇”“正”相互轉(zhuǎn)化，就象圓環(huán)一樣，無始無終，奇正是中國古代兵法中常用的術(shù)語。早在上古時期，奇正用兵的現(xiàn)象就已出現(xiàn)，如傳說中的涿鹿之戰(zhàn)，黃帝采用誘敵深入之法，借助天時地利大敗蚩尤；鳴條之戰(zhàn)商湯運用伊尹之謀，迂回敵后，戰(zhàn)勝夏桀；牧野之戰(zhàn)，周軍剪商兩翼，乘虛而攻。然而，真正把奇正作為軍事命題加以系統(tǒng)闡述的則是春秋末期的孫武。AA孫武在其兵法十三篇“勢”篇中說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！薄肮噬瞥銎嬲撸瑹o窮如天地，不竭如江河。”孫子認為，凡是用兵作戰(zhàn)，都是用“正”兵交鋒，用“奇”兵取勝，所以善于出奇制勝的人，對奇正的運用，就象天地那樣的變化無窮，像江河那樣的奔流不息。孫子在這里，不僅直接提出軍隊作戰(zhàn)中奇正運用的命題，而且深刻地論述了奇正變化與克敵制勝的關(guān)系，并從理論上概括了奇正變化，出奇制勝的用兵規(guī)律。AA廟算經(jīng)過認真推算預(yù)計能夠獲勝的話，獲勝的把握就多，春秋戰(zhàn)國時期是中國古代軍事理論的大發(fā)展時期，戰(zhàn)略理論也比較系統(tǒng)地形成了.其重要標志就是《孫子兵法》的問世.它提出了我國古代最早的戰(zhàn)略概念——“廟算”.例如，他指出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算呼!"（《孫子兵法?計篇》），這里的廟算即指戰(zhàn)役之前的戰(zhàn)略籌劃。任何概念都是在實踐的基礎(chǔ)上，從事物的發(fā)展中抽象出特有屬性的結(jié)果.都屬于理性認識階段.“廟算”作為先秦時期對軍事決策實踐活動的概括和總結(jié)，主要體現(xiàn)了這一時期軍事決策的特點伐謀伐交上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。

在實際運用上，可分為兩個范疇、四個層次?！胺ブ\”和“伐交”屬于“不戰(zhàn)”思維；“伐兵”和“攻城”屬于“慎戰(zhàn)”思維。其一，“上兵伐謀”是指依靠謀略運用，包括政治、經(jīng)濟、文化、外交等手段的綜合運作，不待對立雙方矛盾激化即先期解決爭端。其二，“其次伐交”是指當(dāng)矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)時，動員本國和有關(guān)國家的力量，顯示決心，造成壓倒優(yōu)勢或力量制衡，輔之曉以利害，經(jīng)過折沖與妥協(xié)，達到不訴諸武力而達成戰(zhàn)略目的。其三，“其次伐兵”是指動用部分軍事力量，在敵方政治、經(jīng)濟重心之外解決敵人，以便把戰(zhàn)爭損害減少到最低限度。其四，“其下攻城”是指在上述三項努力無效的情況下，不得已而為之，即攻取敵方戰(zhàn)略要地乃至全部領(lǐng)土。必須承認，在軍事對抗中，完全的不戰(zhàn)而屈人之兵的結(jié)局，即使處于優(yōu)勢與主動地位的一方，也是不容易實現(xiàn)的。虛實虛實”說簡單不簡單，講究的是虛中有實，實中有虛.虛實結(jié)合.這要看情形而論，不想讓敵方知道我方的情況以便更好的行軍，那就要'示之以虛”.用以掩飾己方的實！從而達到己方目的.如果己方原本就比對方強大很多”示之以實”也無妨，當(dāng)然此時也可以用噓”.可以達到不攻自破，也就是孫子的”上兵伐謀”就像孫臏誘殺龐涓時，孫臏和龐涓原是師兄弟，龐涓的習(xí)性孫臏是了如指掌，就是所孫臏深知龐涓之實.所以，孫臏用了看是很簡單的”虛”把龐涓給結(jié)束了！故兵貴勝，不貴久。這是出自孫子兵法作戰(zhàn)篇。原文中曾寫道：其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸候乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速,未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。即作戰(zhàn)只求勝利，作戰(zhàn)久了會挫傷戰(zhàn)士士氣，進攻敵人的城池也會缺乏戰(zhàn)力，國家的經(jīng)濟也會受到巨大的消耗，其他國家也會趁虛而入。所以為求用兵精巧而進軍緩慢，最終勝利的戰(zhàn)例，從來沒有聽說過?！秾O子兵法》故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法……曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？民眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。AA解釋：要通過敵我雙方五個方面的比較分析和七種情況的比較來探索戰(zhàn)爭勝負的情勢。這五個方面是，一是政治，二是天時，三是地利，四是將領(lǐng)，五是法制。七種情況是：哪一方君主政治開明？哪一方將帥更有才能？哪一方擁有更好的天時地利？哪一方法令能夠貫徹執(zhí)行？哪一方武器裝備精良？哪一方士兵訓(xùn)練有素？哪一方賞罰公正嚴明？我們依據(jù)這些，就能夠判斷誰勝誰負了。兵的本義是兵器，這里引申為戰(zhàn)爭。不過，孫子這里所說的“兵者……”指的并非籠統(tǒng)的、抽象的戰(zhàn)爭，而是侵略戰(zhàn)爭。孫子的時代，是一個優(yōu)勝劣敗、弱者先亡的時代。諸侯間的戰(zhàn)爭，就是相互間爭霸和兼并，無所謂正義非正義。當(dāng)時的周天子，已失去天下共主的地位，齊、秦、晉、楚等強國先后稱霸，不斷擴大自己的領(lǐng)土和勢力范圍；面對這樣形勢，如果你安于現(xiàn)狀，不具有侵略性，除了甘心成為大國附庸，就是坐以待。兵者，國之大事也，死生之地也，存亡之道，不可不察也戰(zhàn)爭是國家的大事，它關(guān)系到士兵的生死，國家的存亡，是不可不認真考察研究的。作為《孫子兵法》開卷第一篇，這句話主要是提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)注重軍事，不要被和平的假相所蒙蔽，正所謂生于憂患，死于安樂

孫子說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏?！保褪钦f國家的發(fā)展思想國家的用兵之道與國民的發(fā)展需求同意也，故民可以與國家共生死而不畏。AA軍人在前方打仗，軍隊打仗靠士氣，而后方的百姓民眾對戰(zhàn)爭的態(tài)度是絕對對士氣有很大的影響的，如果這場戰(zhàn)爭是為了維護國民百姓的利益就會得到國民百姓的支持擁護，那些軍人就是國民百姓的保護神，就是最可愛的人，就是人民英雄，人民崇拜這些軍人英雄。只有國民百姓支持的軍隊才是最有士氣的,也是可以為國民百姓付出生命的，這樣的人民戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)無不勝的。AA將在外，君命有所不受我認為，這句話從一定角度上可以理解為對情報的認識。入將，即掌握戰(zhàn)場一線情報德指揮員；A在外，即處在各種情況瞬息萬變的第一線；A君，即遠離戰(zhàn)場第一線的戰(zhàn)略決策方，可能是一個人，也可能是一個組織。A于是這句話可以理解為，作為部隊的指揮官，不能死板地執(zhí)行戰(zhàn)前既定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)部署，和后方的指揮者發(fā)出的指令。因為情報傳達過程中不可避免的會有誤差和延遲，“君”在下達作戰(zhàn)指令之際，很有可能沒有掌握到完整、甚至是正確的情報。這無疑會對其指令的準確性造成影響。這就要求前線部隊的指揮官要根據(jù)戰(zhàn)局每一個細微的變化，自主地對戰(zhàn)術(shù)行為作出調(diào)整，充分利用戰(zhàn)場上臨時出現(xiàn)的各種情況，指揮作出相應(yīng)的反映，將戰(zhàn)局導(dǎo)向有利于我方的方向。AA另外說一句，這只是戰(zhàn)爭理論上的真理。但在戰(zhàn)爭背后，將軍本人還有者更廣闊的需要考慮的內(nèi)容。要知道，有多少本著這一理論不受君命贏得了勝利將軍，卻因此倒在了政治斗爭的路上……話已經(jīng)說得很明白了，樓主慎查啊故知兵者，動而不迷，舉而不窮。所以懂得用兵的人，行動不會迷惑，措施卻又變化無窮。是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。聰明的將帥的思考，必須兼顧到利害兩個方面，在不利情況中要同時看到有利條件，才能提高勝利信心；在順利情況中要同時看到不利條件，才能解除可能發(fā)生的禍患。善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。關(guān)于用兵的人，兵員不征集兩次，糧秣不運輸三回；軍需自國內(nèi)取用，糧食和草料在敵國就地征集，這樣軍隊的糧草供給就可以滿足了。出其所不趨，趨其所不意？？出其所不趨，趨其所不意：進軍要向敵人不及急救的地方，急進要向敵人意料不到的方向。昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝：從前會打仗的人，先要造成不會被敵戰(zhàn)勝的條件，來等待可以戰(zhàn)勝敵人的機會。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟而遇風(fēng)，其相救也如左右手：吳國人和越國人是相互仇恨的，但當(dāng)他們同舟渡河遇到大風(fēng)時，他們互相救援就像一個人的左右手。兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不認真研究、不慎重考慮的。所以，要用五項決定戰(zhàn)爭勝敗的基本因素為綱要，把敵對雙方的優(yōu)劣條件作比較，來探索戰(zhàn)爭勝負的情勢強弱，形也：治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之：嚴整或混亂，這是組織編制的好壞的問題；勇敢或怯懦，這是態(tài)勢的優(yōu)劣問題；堅強或軟弱，這是軍事實力的問題。所以善于調(diào)動敵人的將帥，偽裝假象迷惑敵人，敵人就會聽從調(diào)動；攻而必取者，攻其所不守也。而進攻必然會得手的，是因為進攻的是敵人不防守或不易防守的地點。故形人而我無形：能察明敵人情況而不讓敵人察明我軍的情況，這樣我軍的兵力就可以集中而敵人兵力就不得不分散。軍爭之難者，以迂為直，以患為利：爭取主動而先發(fā)制人之所以困難，是因為要把從表面看似遙遠的迂回的彎路，變?yōu)閷嶋H上是近便的直路，是要把困難變成有利。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。古時所說的善于打仗的人，都是在容易取得勝利的條件下戰(zhàn)勝敵人的。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫用兵如神。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也：無風(fēng)而許多樹木搖動的，是敵人蔭蔽前來，叢草中有許多障礙的，是敵人布下的疑陣；鳥兒突然飛起，是下面有伏兵；知彼知己，勝乃不殆：了解敵人，了解自己，勝利就沒有危險；凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝：作戰(zhàn)總是用“正”兵擋敵，用“奇”兵取