高中歷史考點(diǎn)53文藝復(fù)興解析版

1、考點(diǎn)53文藝復(fù)興【十年真題】知識點(diǎn)一文藝復(fù)興1. （2019 新課標(biāo)全國1. （2019 新課標(biāo)全國H卷高考33）圖3可以用來說明，當(dāng)時歐洲 （）圖3 15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A.文化趨于活躍 B.政治變革加速C .市民階級出現(xiàn)D .新教傳播廣泛【答案】A【解析】由材料可知 15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動文化的繁榮，這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17、18世紀(jì)歐洲各國紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，政治變革加速，與圖片時間不符，排除 B項(xiàng)；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級，與圖片時間不符，排除 C項(xiàng)；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革開始于16世紀(jì)，與圖片時間

2、不符，排除 D項(xiàng)。（2019 天津高考4）文藝復(fù)興時期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式（）A.帶有畫家生活環(huán)境的烙印B .突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì).體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格C.體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，在十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興的資產(chǎn)階級主張追求現(xiàn)世的享樂，表現(xiàn)在威尼斯畫派代表提香身上就是“直接用從天而降的一枚枚金幣”來進(jìn)行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方法是受到了其生活環(huán)境的影響，故選 A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是人

3、文主義，肯定人的價值和尊嚴(yán)，不能“直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；通過題干中“提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)”，這反映出其否定教會所宣揚(yáng)的道德觀，排除C項(xiàng)；通過所學(xué)知識可知，神韻寫意屬于中國畫的特征，排除D項(xiàng)。（2019 江蘇高考 15）美國學(xué)者約翰梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩埃涅阿斯紀(jì)的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者 （）A.推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B.利用宗教表達(dá)訴求C.否定天主教會教義D.主張靈魂自我救贖【答案】B【解析】“意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將

4、埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時期的人文主義者利用宗教表達(dá)訴求，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時期的人文主義者是反對羅馬神權(quán)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯誤；否定天主教會教義是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；主張靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯誤。（2019.4 浙江高考 18）高舉著“人文主義”旗幟，有人說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇腥苏f：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶硪粋€黃金時代就要來臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(dá)（）A.人開始從神靈和自然的控制下覺醒B.把人性從宗教束縛中解放出來C.把人從

5、專制和等級的藩籬中解放出來D.依靠情感恢復(fù)人類本善的天性【答案】B【解析】根據(jù)材料“人是能夠從心所欲地改造自己的”、“我創(chuàng)造了我自己：是人理性的一種體現(xiàn)，使人逐漸從宗教神學(xué)束縛中擺脫出來，故選B項(xiàng)；材料不能確定為人類從神靈和自然的控制下開始覺醒的標(biāo)志，排除A項(xiàng)；專制等級更多強(qiáng)調(diào)外在的束縛，“從心所欲地改造自己的”、“我創(chuàng)造了我自己”，更多強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的束縛，排除C項(xiàng)；材料的主旨是人文主義及人性的解放，非本性的善惡排除D項(xiàng)。（2018.4 浙江高考 19）針對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這

6、反映了該學(xué)者主張（）A.人性解放B .政治啟蒙C .禁欲主義D .與上帝對話【答案】A【解析】該學(xué)者批評教會“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價值，體現(xiàn)出人性的解放，故 A項(xiàng)正確；材料沒有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故 B項(xiàng)錯誤；該學(xué)者批評教會“輕視人的本質(zhì)”，反對禁欲主義，故 C項(xiàng)錯誤；材料反映出該學(xué)者反對教會的禁欲主義，與主張與上帝對話無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。（2018 海南高考15）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了1316世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明 （）A.浪漫

7、主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同【答案】C【解析】浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時間限制，故 A項(xiàng)錯誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會的精神獨(dú)裁，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對自身價值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，D項(xiàng)錯誤。故C項(xiàng)正確；1718D項(xiàng)錯誤。（2017年新課標(biāo)全國n卷33）. 13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的

8、心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩（）A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成【答案】A【解析】佛羅倫薩市政府?dāng)U建“小而簡陋”的教堂，且要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”，突出了市民的要求，說明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層成長壯大，地位更加重要，故A項(xiàng)正確；人文主義廣泛傳播開始于文藝復(fù)興之后，文藝復(fù)興開始于14世紀(jì)，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料“市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂”且與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”，說明教會權(quán)威在下降，故 C項(xiàng)錯誤；新教產(chǎn)生于 16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動，時間上與材料不符，故D

9、項(xiàng)錯誤。（2016 上海單科 13）繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。右側(cè)繪畫最早可能作于（）A.古典時代B .中世紀(jì)前期C.文藝復(fù)興時期D .啟蒙運(yùn)動時期【答案】C【解析】材料中的畫作凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美，展示人的性格和個性，是人文主義的代表畫作。古典時代的繪畫仍然是宗教題材，故 A項(xiàng)錯誤；中世紀(jì)前期的繪畫也是宗教題材，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期的繪畫宣揚(yáng)人文主義思想，肯定人的價值，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動時期的繪畫突出的是理性，故D項(xiàng)錯誤。（2015 天津文綜3）維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重 發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方

10、面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出（）A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【答案】A【解析】由材料內(nèi)容“注重發(fā)展學(xué)生個性” 重視能力培養(yǎng)”可知，該教育家有著人文主義的教育理念，故 A項(xiàng) 正確；材料沒有體現(xiàn)出宗教對教育的制約作用，故 B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故 C項(xiàng)錯 誤；通過材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴(kuò)展到了教育領(lǐng)域，故 D項(xiàng)錯誤。（2014 江蘇單科 13） “佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財(cái)富的譴責(zé)， 并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不

11、是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者（）A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝D.反對安于清貧的說教【答案】D【解析】根據(jù)“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，可見并沒有鄙視貧窮的含義，故A項(xiàng)錯誤；結(jié)合“他們反對對財(cái)富的譴責(zé)”和“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，說明財(cái)富不等同于道德，但可以作為顯 示品德的方法，故 B項(xiàng)錯誤；材料中沒有嘲弄上帝的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對安于清貧 的說教，故D項(xiàng)正確。（2013 廣東文綜19）歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之

12、外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是 （）A.文藝復(fù)興時期畫家B. 19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C.法國印象主義畫家C.法國印象主義畫家20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家【答案】A【解析】文藝復(fù)興時期畫的風(fēng)格是表現(xiàn)人性美的，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫的風(fēng)格是揭示社會現(xiàn)實(shí)的，法國印象主義畫的風(fēng)格是表現(xiàn)光與色的。20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫的風(fēng)格是反理性的、夸張的，是表現(xiàn)人的苦悶、 彷徨的。故選Ao（2013 山東文綜16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是（）A.都具有思想啟蒙意義B .都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D .都

13、宣揚(yáng)了個性自由和解放【答案】C【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，故C錯誤，答案選C。其他都正確。（2013 上海單科 12） 1. （2016 上海單科 13）繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。右側(cè)繪畫最早可能作于（）A.古典時代B .中世紀(jì)前期C.文藝復(fù)興時期D .啟蒙運(yùn)動時期【答案】C【解析】材料中的畫作凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美，展示人的性格和個性，是人文主義的代表畫作。古典時代的繪畫仍然是宗教題材，故 A項(xiàng)錯誤；中世紀(jì)前期的繪畫也是宗教題材，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期的繪畫宣揚(yáng)人文主義思想，肯定人的價值，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動時期的繪畫

14、突出的是理性，故D項(xiàng)錯誤。（2015 天津文綜3）維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注 重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出（）A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【答案】A【解析】由材料內(nèi)容“注重發(fā)展學(xué)生個性” 重視能力培養(yǎng)”可知，該教育家有著人文主義的教育理念，故 A 項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出宗教對教育的制約作用，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故 C項(xiàng)錯誤；通過材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴(kuò)

15、展到了教育領(lǐng)域，故 D項(xiàng)錯誤。（2014 江蘇單科 13） “佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財(cái)富的譴責(zé)， 并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者（）A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝D.反對安于清貧的說教【答案】D【解析】根據(jù)“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，可見并沒有鄙視貧窮的含義，故A項(xiàng)錯誤；結(jié)合“他們反對對財(cái)富的譴責(zé)”和“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，說明財(cái)富不等同于道德，但可以作為顯示品德的方法，故 B項(xiàng)錯誤；材料中沒有嘲弄上帝的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；佛羅倫薩地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽發(fā)展較快，反

16、映在人們思想中必然要革除阻礙資本主義發(fā)展的舊觀念，因此他們反對安于清貧的說教，故D項(xiàng)正確。（2013 廣東文綜19）歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是 （）A.文藝復(fù)興時期畫家B. 19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C.法國印象主義畫家C.法國印象主義畫家20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家【答案】A【解析】文藝復(fù)興時期畫的風(fēng)格是表現(xiàn)人性美的，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫的風(fēng)格是揭示社會現(xiàn)實(shí)的，法國印象主義畫的風(fēng)格是表現(xiàn)光與色的。20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫的風(fēng)格是反理性的、夸張的，是表現(xiàn)人的苦悶、 彷徨的。故選Ao（2013 山

17、東文綜16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是（）A.都具有思想啟蒙意義B .都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D .都宣揚(yáng)了個性自由和解放【答案】C【解析】否定性選擇題，李贄生活在明朝中后期，中國有資本主義萌芽但尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，故C錯誤，答案選C。其他都正確。（2012 重慶文綜卷 19）伊拉斯謨借 “愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要（）A.抨擊愚昧B.倡導(dǎo)平等C.諷刺貪淫D.推崇人性【答案】D【解析】伊拉斯謨是文藝復(fù)興時斯的代表人物，“如果你把生活中的快樂去掉，那

18、么生活成了什么反映了追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)不符題意。（2012 福建文綜卷 19） 15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地（）A.希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D.啟蒙思想影響巨大【答案】B【解析】解題關(guān)鍵在于時間和地點(diǎn)，時間是 15世紀(jì)地點(diǎn)意大利的佛羅倫薩，判斷為文藝復(fù)興。各種科目的復(fù)活其實(shí)對古希臘羅馬人文精神傳承。希臘羅馬文化在公元前就已經(jīng)繁盛，排除A,宗教改革興起于16世紀(jì)的德國，排除 C,啟蒙思想興

19、起于17世紀(jì)，排除Do（2012 浙江文綜卷 20）在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來越少。一般認(rèn)為，達(dá)芬奇是“最后一個百科全書式的人物”。其重要原因是（）A.在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性B.古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越C.古代學(xué)者少，評價目標(biāo)集中；近代以來學(xué)者多，大師難以被公認(rèn)D.近代以來的科學(xué)把研究對象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究【答案】D【解析】近代以來，在兩次工業(yè)革命的推動下，自然科學(xué)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，學(xué)科越來越多，分工越來越細(xì)，研究越來越深入，同時學(xué)科間的聯(lián)系越來越緊密，相互間滲透的程度越來越深，科學(xué)研究朝著綜合性方向發(fā)展，憑借個人能力很難全面掌

20、握。（2011 安徽文綜 18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（）A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C.古典文化孕育了意大利的人文主義D.人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想【答案】C【解析】必須首先從已有的思想材料出發(fā)，說明借助古代的思想文化成果，根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中，說明其產(chǎn)生根源是經(jīng)濟(jì)根源，與這一論斷相吻合的是歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，故C符合題意。商品經(jīng)濟(jì)催生了B項(xiàng)不符合題意,歐洲近代啟蒙思想，但啟蒙思想沒有從已有的思想材料出發(fā)，沒有借助古典文化。所以B項(xiàng)不符合題意,的提法是錯誤的。排

21、除 Bo啟排除的提法是錯誤的。排除 Bo啟蒙思想本身就含有人民主權(quán)的含義，這個提法也不能體現(xiàn)題干“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中 ”，所以人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想的提法不符合題意，排除D（2011 上海單科4）拜占庭帝國瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半島，從而大力推動了該地區(qū)（）A.波斯文化的傳播B.伊斯蘭文化的傳播C.古希臘文化的研究D.基督教神學(xué)的研究【答案】C【解析】根據(jù)題目信息 “意大利半島”，聯(lián)系所學(xué)知識可知其為古希臘文明的發(fā)源地。波斯文化應(yīng)在兩河流域，伊斯蘭文化為西亞阿拉伯地區(qū)，基督教神學(xué)在西亞巴勒斯坦。（2010 上海文綜 9） 一位哲人說過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從

22、來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn) TOC o 1-5 h z 步的變革，是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代”。下列人物中屬于這個時代的巨人有（）但丁馬丁？路德米開朗琪羅達(dá)？芬奇伏爾泰B.C.D.【答案】A【解析】題干要注的是文藝復(fù)興時代的人物，是宗教改革時期啟蒙運(yùn)動時期的人物，所以選人【三年模擬】.（2019 陜西渭南模擬）文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說明 （）A.文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立B.文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立

23、C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D.近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對人的關(guān)懷【答案】B【解析】牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯誤；題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動下，“觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說明文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立,故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的有力武器，故C項(xiàng)錯誤；近代科學(xué)不是直接體現(xiàn)了人文主義，它是通過一系列的科學(xué)與技術(shù)來體現(xiàn)對人的關(guān)心，故D項(xiàng)錯誤。.（2018 山西大同模擬）文藝復(fù)興時意大利政治思想家康帕內(nèi)拉寫有太陽城一書。書中的太陽城居民 實(shí)行普遍的義務(wù)勞動，一切產(chǎn)品和財(cái)富均為公有，由公職人員分配。書中還提出勞動光榮，教育與勞動相 結(jié)合的思

24、想，主張對兒童進(jìn)行普遍的社會教育。這些思想深刻影響了 （）A.理性主義思想B.空想社會主義思想C.浪漫主義思想D.西方社會福利思想【答案】B【解析】康帕內(nèi)拉思想一定程度反映了社會不公平的現(xiàn)象，體現(xiàn)了理想主義色彩，為空想社會主義思想提供了借鑒，故B項(xiàng)正確。.（2019 廣東茂名模擬）文藝復(fù)興時期的繪畫，宗教主題占主導(dǎo)地位，而世俗主題的繪畫也在增加，通常 是富人或貴族的肖像畫，不過更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是（）A.社會價值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變B.人們的宗教信仰發(fā)生改變C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代【解析】“文藝復(fù)興時期”是西方人文主義興起的時代，社會價值觀

25、也在發(fā)生變化，故 A項(xiàng)正確；“文藝復(fù)興時期”人們的信仰沒有發(fā)生變化，故 B項(xiàng)錯誤；“文藝復(fù)興時期的繪畫，宗教主題占主導(dǎo)地位”是中世紀(jì)繪畫主題的延續(xù)，故C項(xiàng)錯誤；材料中沒有涉及教權(quán)與世俗政權(quán)的權(quán)力區(qū)分，故D項(xiàng)錯誤。.（2019 河南天一大聯(lián)考）文藝復(fù)興時期的人文主義者批判了教會的虛偽腐敗，但他們還是十分宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興（）A.未能徹底沖破神學(xué)束縛B.受到了教會的壓迫C.并未認(rèn)識到人的重要性D.推動了神學(xué)的發(fā)展【答案】A【解析】材料中“沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時期的人文主義者批判的是教會的虛偽腐敗，未涉及基督教會的基本理論和根基，未

26、能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項(xiàng)正確。.（2019 湖南百校聯(lián)盟摸底考試）14、15世紀(jì)，意大利城市里有許多出色的教育家，他們不僅擅長教書授徒，而且善于著書立說，通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校，這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于（）A.人文主義的傳播B.宗教改革的深入C.理性主義的產(chǎn)生D.浪漫主義的萌芽【答案】A【解析】文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利，教育家的教書授徒有利于人文主義的傳播，故A項(xiàng)正確。.（2019 天津和平區(qū)模擬）某一時期，意大利人對于那種表現(xiàn)追慕上帝的峭拔的建筑風(fēng)格感到厭倦，便想起了古希臘羅馬時代那些建筑，于是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈 ”。據(jù)

27、此可知，當(dāng)時的意大利 （）A.復(fù)古思想盛行B.宗教觀念淡化C.人性得到復(fù)蘇D.生活方式單調(diào)【答案】C【解析】材料中“意大利人對于那種表現(xiàn)追慕上帝的峭拔的建筑風(fēng)格感到厭倦，便想起了古希臘羅馬時代C項(xiàng)正確。C項(xiàng)正確。.（2018 河北衡水中學(xué)沖刺模擬）文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利（）A.人文主義成為社會主流.是歐洲人文主義的中心C.肯定了人的價值和欲望D.促進(jìn)了理性主義的傳播【答案】C【解析】據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)， 采取什么樣的手段都無所謂 ”可知

28、文藝復(fù)興時期的意大利肯定了人的價值和欲望，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項(xiàng)錯誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯誤；啟蒙運(yùn)動將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯誤。.（2018 湖北黃岡沖刺演練）意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中一一這就是在塵世上的幸福?！边@表明文藝復(fù)興（）A.強(qiáng)調(diào)人和人性的價值B.論述了天賦人權(quán)思想C.是人類自我意識首次覺醒D.將人類從神權(quán)中解放出來【答案】A【解析】材料中 “在塵世上的幸?！狈从沉巳宋闹髁x，故 A項(xiàng)正

29、確。.（2018 江西南昌考前預(yù)測卷）瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為：“這是一個偉大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化決定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類生活的所有方面都同這一時代發(fā)生著聯(lián)系。”這一時代（）A.發(fā)現(xiàn)“自我”探究哲學(xué)意義上的“人”B.堅(jiān)持以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力C.設(shè)計(jì)了未來社會的理想政治制度D.主張以人為中心而不是以神為中心【答案】D【解析】材料中“是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化決定性階段”反映了文藝復(fù)興運(yùn)動，故D項(xiàng)正確。.（2019 湖北百校聯(lián)盟全國卷聯(lián)考 ）意大利學(xué)者彼特拉克（13041374年）認(rèn)為：在上帝的創(chuàng)造物中，人占據(jù)最高地位

30、，因而對上帝的認(rèn)識達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對象。這說明他（）A.具有反宗教的理性精神B.注重人的哲學(xué)化研究C.開啟了文藝復(fù)興的先河D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛【答案】D【解析】彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，與材料中“對上帝的認(rèn)識達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對象”相符，故D項(xiàng)正確。.（2019 廣東深圳模擬）文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時（）A.建筑的宗教功能和意義被弱化B.幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D.市民階層

31、追求世俗化的生活體驗(yàn)【答案】 D【解析】從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充實(shí)的空間感受，這反映的是這一時期人民的思想解放，即追求現(xiàn)世的幸福和現(xiàn)世的享樂，故D項(xiàng)正確。.（2018 河北衡水金卷壓軸卷）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古典人文思想究天人之際，立意其高遠(yuǎn)而又不偏不倚。國人特殊的思維方式，使他們往往會轉(zhuǎn)換不同的角度來綜合性地觀照同一種 事物，以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊(yùn)，不會將其中某個方面加以無限放大來擠占其他的方面。對于人性 的開展與實(shí)現(xiàn)，他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度，也有食色性這些與動物性接壤的維度；既 有與眾人合作組成和睦家庭社會的內(nèi)涵，也有與自然萬物達(dá)成一片的內(nèi)

32、涵；既有感性的層面，也有知性的 層面，更有感知意識所不能及的玄妙的層面。這種上下左右都沒有封畛的全方位開放的人性，對于生 活在不同境地的人都有一種普適性。材料二 在文藝復(fù)興以來西方人文主義圖景中，人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻 溝。從人本出發(fā)，則會將神本、物本遮蔽；從神本出發(fā)，也會將人本遮蔽；從物本出發(fā)，就會反過來 與人本、神本相沖。因其不能兼容，自然彼此間存在著排異反應(yīng)，總是處于相沖相克之中。它對人存在的理解中，向上的一極沒有包含神圣的維度，向下的一極沒有包容自然萬物，因此勢必將人生神圣的維 度讓渡于宗教，將自然的和諧割讓給科學(xué)。以上材料均摘編自孔見從三點(diǎn)淺談中西方文化差

33、異（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代與西方近代人文主義思想的異同點(diǎn)。（12分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代與西方近代人文主義思想對各自社會發(fā)展的積極影響。（13 分）【答案】（1）同：強(qiáng)調(diào)人的價值和作用；重視解決社會現(xiàn)實(shí)問題；培養(yǎng)了探究精神。異：中國強(qiáng)調(diào)天、人、社會、自然之間的貫通與和諧；西方將神、人、自然對立。中國重視縱橫的聯(lián)系與包容；西方缺乏和諧包容精神。中國著眼于普適性；西方著眼于彼此之間的斗爭性。（2）中國：形成了 “天人合一 ”、人與社會及自然和諧相處的理念；培育了內(nèi)在精神的圓融貫通；有利于 社會的和諧穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展；為不同境遇的人群提供了適合自身的文化理念。西方：形成了眾多流派的人文主義思想；使西方近代社會不斷出現(xiàn)思想發(fā)展的高峰；