馬克思復(fù)習(xí)資料

1、馬克思復(fù)習(xí)資料社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)條件，是社會(huì)生活的物 質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方 式，也包括地理環(huán)境和人口因素。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化；貿(mào)易的全球 化；金融的全球化；企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。I=J當(dāng)代資本主義新變化的根本原因:，資本主義變化 的根本推動(dòng)力量是科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展I=J世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（有沒有共同的本質(zhì)或本原的 問題）唯心史觀的主要缺陷：至多考察了人們活動(dòng)的思 想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng) 因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前 提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社 會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史 發(fā)展中的決

2、定作用唯心史觀的主要缺陷：至多考察了人們活動(dòng)的思 想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng) 因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前 提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社 會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史 發(fā)展中的決定作用。社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)條件，是社會(huì)生活的物 質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部 分：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科 學(xué)社會(huì)主義在馬克思主義科學(xué)體系中，處于核心地位的是科 學(xué)社會(huì)主義。唯物史觀和科學(xué)剩余價(jià)值學(xué)說p29辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點(diǎn) 看

3、世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛 盾。形而上學(xué)：主張用孤獨(dú)的，靜止的，片面的觀 點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí) 在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而 存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反應(yīng)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的 意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反應(yīng)。運(yùn)動(dòng)和靜止的相互關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。（正誤）“半截子”唯物主義：指在馬克思主義以前的 舊唯物主義，它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社 會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。實(shí)踐：是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活 動(dòng)。具有物質(zhì)性，自覺能動(dòng)性，社會(huì)歷史性三個(gè)基 本特征。

4、具有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)政治實(shí)踐，科學(xué) 文化實(shí)踐三種基本形式。唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展發(fā)展：是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：指合乎歷史前進(jìn)方向。舊事物：?jiǎn)适v史必然性，日趨滅亡的東西。矛盾：反應(yīng)事物內(nèi)部與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的 哲學(xué)范疇。兩種基本屬性，斗爭(zhēng)性和同一性。1=1I三量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變1=1I三的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第 三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相 互依存、相互貫通的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā) 展的間進(jìn)行和飛躍性的統(tǒng)一。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的 自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

5、；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián) 系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是 通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì) 是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既 克服其消極因素又保留其積極因素P56，57實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本 的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)：主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)。（這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回 答。）P67黑體11積極的，能動(dòng)的辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別：舊唯物主 義脫離了辯證法，脫離了實(shí)踐，所以是消極，別動(dòng) 的，直觀的反應(yīng)辯證唯物主義引入了辯證法，引入 了實(shí)踐，所以是科學(xué)的，11積極的，能動(dòng)的P68認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證

6、發(fā) 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律： 展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)， 識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā) 展。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā) 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官 直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、 事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺知覺和表象三種 形式。理性認(rèn)識(shí):是指人們借助抽象思維，在概括整理 大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)，全體， 內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括 概念，判斷，推理三種形式。l=Jw生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成改造和影響 自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)能量。生產(chǎn)力具有 客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。l=Jw生

7、產(chǎn)力的三個(gè)基本要素包括：勞動(dòng)資料（勞動(dòng)手段），勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者。生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以 人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。狹義的生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谥苯由a(chǎn)過程中結(jié)成 的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人 與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谠偕a(chǎn)的過程中結(jié)成 的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多 關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。生產(chǎn)資料的所有制是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。一上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形 態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。由意識(shí)形態(tài)和政 治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。名詞

8、解釋國(guó)家：不是從來就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定歷史 階段的產(chǎn)物。是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家的 實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。它是經(jīng)濟(jì) 上占支配地位的階級(jí)為維護(hù)其根本利益而建立起來 的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保證其政治上也成為統(tǒng)治 階級(jí)。社會(huì)基本矛盾：指貫穿社會(huì)發(fā)展始終，規(guī)定社 會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史 發(fā)展起根本推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。人民群眾：設(shè)社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造 者。商品經(jīng)濟(jì)：是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì) 形式，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。歷史條件有兩 個(gè)：一是社會(huì)分工

9、的出現(xiàn)、二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品：是用來交換的能滿足人們某種需要的勞 動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià) 值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。p147辨析勞動(dòng)生產(chǎn)率越高單位商品的價(jià)值量就 越大？對(duì)不對(duì)？貨幣：是在長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一 般等價(jià)物的商品。具有五種基本的職能，即價(jià)值尺 度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。l=J價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必 要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照 等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。其表現(xiàn)形式 是：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。l=J私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng) 濟(jì)的基本矛盾。剩余價(jià)值：

10、是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無 償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭 工人剩余勞動(dòng)力的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家于雇傭工人 之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本區(qū)分：不變資本和可變資本絕對(duì)剩余價(jià)值：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下， 由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值：指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下， 通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間 生產(chǎn)的剩余價(jià)值。辨析個(gè)別資本家獲得超額的剩余價(jià)值是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象，對(duì)不對(duì)？對(duì)，P162資本積累實(shí)質(zhì)是把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本P166為什么會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是什 么？資本主義國(guó)家的先發(fā)是在幾個(gè)基本原則的基礎(chǔ) 上建立起來的？第一私有制

11、原則二主權(quán)在民，三分 權(quán)和制衡，四人權(quán)。壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額 利潤(rùn)，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商 品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制金融資本：由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融 合在一起而形成的一種壟斷資本。國(guó)家壟斷資本主義：是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資 本融合在一起的壟斷資本主義。二、解答解答 為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以是 檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特 點(diǎn)所決定的。 首先，從真理的本性看，真理是人 們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性 在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn) 人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程 度。

12、其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世 界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)， 這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。就是說，人 們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié) 果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。解答I三I三首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存 在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活，政治生活和 活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定了整個(gè)社會(huì)歷史的 變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)精神生活等全部社會(huì)生活。:后，物質(zhì)生活的生產(chǎn)精神生活等全部社會(huì)生活。:后，物質(zhì)生活的生產(chǎn)展。解答社會(huì)意識(shí)

13、對(duì)社會(huì)存在具有的反作用，表現(xiàn)在？社會(huì) 意識(shí)以理論，觀念，心理等形式反映社會(huì)存在。這 是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)又具 有其相對(duì)獨(dú)立性，有以下表現(xiàn):，社會(huì)意識(shí)與社會(huì) 存在發(fā)展具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意 識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種 形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)地反作用。社會(huì)意 識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。解答國(guó)家壟斷資本主義的積極作用？首先P191解答馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物 主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清 了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)

14、的反應(yīng)論和可知論，批判了不可 知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。解答l=Jw如何理解社會(huì)的物質(zhì)性：人類社會(huì)依賴于自然 界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；人們謀取物質(zhì) 生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但仍然是 以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的 活動(dòng)； 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和 發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。綜上 所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其 真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原， 社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。l=Jw解答=J=J如何理解社會(huì)的實(shí)踐性

15、？實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客 觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì) 現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能 得到最終的科學(xué)說明。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基 礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu) 成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，=J=J解答意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)？意識(shí)的能動(dòng)作用是人的 意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活 動(dòng)，主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo) 實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用解答，為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？新生事物之所以是不 可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。 一是事 物自身內(nèi)在的否定性為新

16、生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供 了根據(jù)和動(dòng)力源泉，它適應(yīng)了已經(jīng)變化的環(huán)境和條 件。 二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事 物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的 合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益 和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，量 變質(zhì)變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。（了解）解答ilijJ為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和 內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。其二，對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理 解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。其三

17、，矛盾 分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。很顯然，自ilijJ覺地堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問題和解決問題是十 分重要的。解答 造成認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原因？第一，人們 對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主觀條件的限制，往往不是一 次完成的?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人 的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。第二，從某個(gè)具體的 認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想，理論，計(jì)劃，方案等， 經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)想的效果，就算完 成了。人的認(rèn)識(shí)的人物，在于不斷地克服主觀和客 觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體 的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真 理”、“終極真理”。所以，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí) 踐的你統(tǒng)一是具體

18、的、歷史的。解答為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以是 檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特 點(diǎn)所決定的。 首先，從真理的本性看，真理是人 們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性 在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn) 人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程 度。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世 界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)， 這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。就是說，人 們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié) 果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。解答勞動(dòng)力的價(jià)值是由什么決定的？是由生產(chǎn)、發(fā) 展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值 決

19、定的。它包括三個(gè)部分：一是維持勞動(dòng)者自身 生存所必需的生活資料的價(jià)值。二是勞動(dòng)者家屬的 生存必需的生活資料的價(jià)值。三是勞動(dòng)者接受教 育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值包含歷史 和道德因素解答I三I三w首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存 在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。 其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)， 性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活，政治生活和 精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生活的生產(chǎn) 活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定了整個(gè)社會(huì)歷史的 變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā) 展。辨析勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，對(duì)不對(duì)？對(duì)，P129人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)

20、系的總和，對(duì)不對(duì)？對(duì)，P129解答社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有的反作用，表現(xiàn)在？社會(huì) 意識(shí)以理論，觀念，心理等形式反映社會(huì)存在。這 是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)又具 有其相對(duì)獨(dú)立性，有以下表現(xiàn):，社會(huì)意識(shí)與社會(huì) 存在發(fā)展具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意 識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種 形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)地反作用。社會(huì)意 識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？或者為什么實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用？第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需 要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐 使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐

21、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn) 生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。造成認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原因？第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主觀條件的限制，往往不 是一次完成的。客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程， 人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。 第二，從某個(gè)具體 的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想，理論，計(jì)劃，方案等， 經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)想的效果，就算完 成了。人的認(rèn)識(shí)的人物，在于不斷地克服主觀和客 觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體 的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。所以，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的你統(tǒng)一是具體的、歷史的。解答生產(chǎn)力與生產(chǎn)

22、關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律？生產(chǎn)力決定生 產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力 決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的 性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。 總之，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。三.名詞解釋意識(shí)：是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī) 能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和 主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。名詞解釋11運(yùn)動(dòng)：標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué) 范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是 物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)著的物質(zhì)， 脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方

23、面，物質(zhì)是一 切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界 上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它 的物質(zhì)主體。11名詞解釋真理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)， 真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。名詞解釋真理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)， 真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。四.辨析1.真理是客觀的嗎？對(duì)，真理具有客觀性，凡是真 理都是客觀真理。 首先，真理的內(nèi)容是客觀的。 其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。辨析真理是一元的?對(duì)，真理的客觀性決定了真理的一元 性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改 變。（二

24、選一）2辨析真理是客觀的嗎？對(duì)，真理具有客觀性，凡是真理 都是客觀真理。 首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其 次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。辨析3真理是一元的?對(duì)，真理的客觀性決定了真理的一 元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說， 真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改 變。（二選一）4辨析實(shí)踐是人的存在方式，對(duì)不對(duì)？對(duì)，實(shí)踐是人的存在方式。人類的生產(chǎn)、生存和活 動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)識(shí)的。首先，實(shí)踐是 人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì) 的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性 的活動(dòng)。5辨析勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，對(duì)不對(duì)？對(duì)，P129人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，對(duì)不對(duì)？對(duì)，P1296辨析勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，對(duì)不對(duì)?對(duì)，P129人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，對(duì)不對(duì)?對(duì)，P1291論述 用所學(xué)的歷史唯物主義回答，談國(guó)家興亡，匹夫有 責(zé)？唯物主義者認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，是歷史的 主體，是歷史的創(chuàng)造者。唯物主義者主張人民群眾 是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用， 唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)， 科學(xué)的說明了個(gè)人在歷史的作用。每個(gè)人盡管在歷 史上發(fā)揮作用受到一定限制，但是每個(gè)人都發(fā)揮了