高考作文熱題備考：“重復(fù)的生活”主題作文升格導(dǎo)寫

1、高考作文熱題備考：“重復(fù)的生活” 主題作文升格導(dǎo)寫【文題再現(xiàn)】25.人們的生活大都在重復(fù)之中，如一日三餐的周而復(fù)始，日出而作、日落而息的日復(fù)一日，古老的習(xí)俗代代相傳。對(duì)重復(fù)的生活人們有不同的看法。你對(duì)“重復(fù)的生活”有怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章?！驹?】于重復(fù)中識(shí)得生活人們的生活大都在重復(fù)中，祖輩們安于這一穩(wěn)定的循環(huán)中，而年輕人對(duì)則總想從中跳脫，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)在重復(fù)生活的底色下，同時(shí)懷有耐心的改變態(tài)度，才能將重復(fù)的生活過出別樣豐富的體驗(yàn)。誠(chéng)然，重復(fù)是一種厭倦乏味的勞動(dòng)，基于思維定勢(shì)并通過機(jī)械式的行為產(chǎn)生新的定勢(shì)，一定意義上遏制了創(chuàng)新。重復(fù)的生活，在年輕人眼里

2、，一眼看得到盡頭。然而，“重復(fù)的生活”作為千萬(wàn)年來(lái)積淀出的社會(huì)組織形式，造就了穩(wěn)定發(fā)展的人類文明。從生存角度看，試問，有那一日三餐的穩(wěn)定重復(fù)，誰(shuí)會(huì)喜歡吃了上頓沒下頓的顛沛。同時(shí)重復(fù)的生活符合人的客觀認(rèn)知和學(xué)習(xí)規(guī)律，正是日復(fù)一日在街頭的觀察記錄讓狄更斯描寫出大衛(wèi)科波菲爾中逼真的社會(huì)環(huán)境。重復(fù)更是一種歸屬感的塑造，在年復(fù)一年的新年祈福，祭祖拜先中，人得以加強(qiáng)了對(duì)于自身的定位，對(duì)歷史的感知，對(duì)民族的認(rèn)同。日出而作，日落而息的模式對(duì)每個(gè)個(gè)體大抵相似，真正讓生活產(chǎn)生高下之分的在于固定模式下人對(duì)重復(fù)生活的態(tài)度。祖輩們欣于重復(fù)中的安適，而年輕人則渴望快速成功，追求刺激的體驗(yàn)，對(duì)重復(fù)的生活嗤之以鼻。重復(fù)，這一

3、漸進(jìn)上升在他們眼里無(wú)疑就是單調(diào)靜止，在這種思維下，年輕人往往只能看到一日三餐的固定模式，卻不能看到菜式風(fēng)格可以從嶺南清淡到塞北的粗獷。只能看到傳統(tǒng)習(xí)俗的單調(diào)乏味，卻不能體味到其中的內(nèi)涵愈加豐富。對(duì)于重復(fù)的生活，我們首先不應(yīng)該采取祖輩“不加思考的重復(fù)”態(tài)度，他們就如同流水線上的螺絲釘過于守成，在內(nèi)容和模式上都陷入了馬爾克斯筆下的馬孔多循環(huán)往復(fù)的陷阱。如果我們也缺少重復(fù)生活模式下求變的意愿，則難以面對(duì)快速發(fā)展社會(huì)中潛在的風(fēng)險(xiǎn)。同樣的，我們更不能陷入許多年輕人當(dāng)下求速成的誤區(qū)。應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，重復(fù)是生活的底色，而對(duì)其抱有積極耐心的改變態(tài)度方能在重復(fù)的生活模式下取得內(nèi)容的逐漸突破，化重復(fù)為豐富。同時(shí)，不應(yīng)

4、將重復(fù)視作事物發(fā)展的阻礙，正是一次次重復(fù)的量變中，在一次次的重復(fù)的量變中方能達(dá)到質(zhì)的飛躍。這兩點(diǎn)正是求速成，求刺激的年輕人應(yīng)該改變的心態(tài)?？v觀歷史，人類的發(fā)展正是在螺旋上升中不斷前進(jìn)，這一次次螺旋就是重復(fù)，加深了我們的認(rèn)知和定位的標(biāo)簽。從縱向來(lái)看，內(nèi)容的漸近和發(fā)展帶來(lái)了人類歷史的不斷上升飛躍。愿我們都能正確識(shí)得重復(fù)之意，以正確的態(tài)度對(duì)待重復(fù)，迎得豐富的生活?！九摹坑谥貜?fù)中識(shí)得生活（關(guān)系型）人們的生活大都在重復(fù)中，祖輩們安于這一穩(wěn)定的循環(huán)中，而年輕人對(duì)則總想從中跳脫，【通過兩類人群，落實(shí)材料人們的不同看法。】我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)在重復(fù)生活的底色下，同時(shí)懷有耐心的改變態(tài)度，才能將重復(fù)的生活過出別樣豐

5、富的體驗(yàn)。（引入（現(xiàn)象引，事例引，名言引）+聯(lián)系（材料）+亮觀點(diǎn)（一般來(lái)說是怎么做）（觀點(diǎn)明確）誠(chéng)然，重復(fù)是一種（令人）厭倦的乏味的勞動(dòng)，基于思維定勢(shì)并通過機(jī)械式的行為產(chǎn)生新的定勢(shì)，一定意義上遏制了創(chuàng)新（表述有點(diǎn)絕對(duì)）。重復(fù)的生活，在年輕人眼里，一眼看得到盡頭。（這里指出重復(fù)的生活的“枯燥”“反復(fù)”令年輕人厭倦，指出重復(fù)生活的弊端與負(fù)面，作為次要概念。）然而，“重復(fù)的生活”作為千萬(wàn)年來(lái)積淀出的社會(huì)組織形式，造就了穩(wěn)定發(fā)展的人類文明。從生存角度看（層次一），試問，有那一日三餐的穩(wěn)定重復(fù)，誰(shuí)會(huì)喜歡吃了上頓沒下頓的顛沛。同時(shí)重復(fù)的生活符合人的客觀認(rèn)知和學(xué)習(xí)規(guī)律（層次二），正是日復(fù)一日在街頭的觀察記錄

6、讓狄更斯描寫出大衛(wèi)科波菲爾中逼真的社會(huì)環(huán)境。重復(fù)更是一種歸屬感的塑造（層次三），在年復(fù)一年的新年祈福，祭祖拜先中，人得以加強(qiáng)了對(duì)于自身的定位，對(duì)歷史的感知，對(duì)民族的認(rèn)同。（三個(gè)層次照應(yīng)材料中的三個(gè)部分，非常漂亮。舉例語(yǔ)言通順且恰當(dāng)。）日出而作，日落而息的模式對(duì)每個(gè)個(gè)體大抵相似，真正讓生活產(chǎn)生高下之分的在于固定模式下人對(duì)重復(fù)生活的態(tài)度。（落實(shí)材料中人們的態(tài)度）祖輩們欣于重復(fù)中的安適，而年輕人則渴望快速成功，追求刺激的體驗(yàn)，對(duì)重復(fù)的生活嗤之以鼻。（這里的對(duì)比不準(zhǔn)確。重復(fù)的生活對(duì)應(yīng)變化的生活，而不是把重復(fù)對(duì)應(yīng)“成功”與“刺激”）重復(fù)，這一漸進(jìn)上升在他們眼里無(wú)疑就是單調(diào)靜止，在這種思維下，年輕人往往只

7、能看到一日三餐的固定模式，卻不能看到菜式風(fēng)格可以從嶺南清淡到塞北的粗獷。（；）只能看到傳統(tǒng)習(xí)俗的單調(diào)乏味，卻不能體味到其中的內(nèi)涵愈加豐富?！痉治鰬B(tài)度不同的原因?！八季S”的不同。讓年輕人只看到單調(diào)，卻看不到豐富的內(nèi)涵。】【論述還欠火候。為什么年輕人看不到“重復(fù)中的變化”？原因只是一種“思維”嗎？這種思維是什么呢？段落中沒有講清楚。比如：缺乏對(duì)生活細(xì)節(jié)的敏銳感知；缺乏從簡(jiǎn)單重復(fù)背后看到不斷隨著社會(huì)、時(shí)代更新的細(xì)節(jié)，看到重復(fù)中的細(xì)微變化對(duì)于生活的微妙的影響。這種能力的缺失，絕非是“年輕人”與“祖輩”之間的年齡差距導(dǎo)致的。所以，這樣的劃分是缺乏邏輯依據(jù)的?！繉?duì)于重復(fù)的生活，我們首先不應(yīng)該采取祖輩“不加

8、思考的重復(fù)”態(tài)度（表述絕對(duì)，祖輩一定不加思考嗎？），他們就如同流水線上的螺絲釘過于守成，在內(nèi)容和模式上都陷入了馬爾克斯筆下的馬孔多循環(huán)往復(fù)的陷阱。如果我們也缺少重復(fù)生活模式下求變的意愿，則難以面對(duì)快速發(fā)展社會(huì)中潛在的風(fēng)險(xiǎn)?！具@里把“祖輩”界定為“缺乏求變意愿的人”是不恰當(dāng)，但是其實(shí)我們思考生活中，有的人，墨守成規(guī)，像馬孔多小鎮(zhèn)那樣，陷入悲劇的循環(huán)，由此啟發(fā)我們不能喪失主動(dòng)地迎接生活的重復(fù)，而要有求變的心態(tài)，否則會(huì)徹底喪失，求變的能力?！客瑯拥模覀兏荒芟萑朐S多年輕人當(dāng)下求速成的誤區(qū)。【注意，速成的重點(diǎn)在于“速”，這與重復(fù)并不矛盾】應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，重復(fù)是生活的底色，而對(duì)其抱有積極耐心的改變態(tài)度方能

9、在重復(fù)的生活模式下取得內(nèi)容的逐漸突破，化重復(fù)為豐富。同時(shí)，不應(yīng)將重復(fù)視作事物發(fā)展的阻礙，正是一次次重復(fù)的量變中，在一次次的重復(fù)的量變中方能達(dá)到質(zhì)的飛躍。這兩點(diǎn)正是求速成，求刺激（不當(dāng)）的年輕人應(yīng)該改變的心態(tài)?！痉椒ㄕ撚袑哟蔚?，但是這個(gè)層次沒有寫好。分類的失誤，讓文章遜色不少。“速成”與“刺激”與文章的“重復(fù)”不構(gòu)成對(duì)立。但是有層次意識(shí)，也有分類討論的思維，值得鼓勵(lì)?！窟@個(gè)部分，如果要寫好，可與上部分構(gòu)成遞進(jìn)。我們除了要有敏銳的感知“重復(fù)”中“變化”的觸覺外，還要主動(dòng)求變的意識(shí)。隨著時(shí)代發(fā)展，我們要細(xì)微調(diào)整重復(fù)的生活，使其迎合時(shí)代的變化，展現(xiàn)新風(fēng)貌。我們還要有在重復(fù)中“改變”的能力，才能讓我們的

10、生活、時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)“螺旋式上升”?？v觀歷史，人類的發(fā)展正是在螺旋上升中不斷前進(jìn)（特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：曲折性、周期性、前進(jìn)性），這一次次螺旋就是重復(fù)，加深了我們的認(rèn)知和定位的標(biāo)簽。從縱向來(lái)看，內(nèi)容的漸近和發(fā)展帶來(lái)了人類歷史的不斷上升飛躍。愿我們都能正確識(shí)得重復(fù)之意，以正確的態(tài)度對(duì)待重復(fù)，迎得豐富的生活?！驹?】打破重復(fù)的生活之籠墨家子弟認(rèn)為，只需要墨守成規(guī)，重復(fù)先賢的方法，就可以“守城無(wú)虞”，人們也大多認(rèn)為只要日復(fù)一日地重復(fù)，生活就會(huì)安穩(wěn)無(wú)疑。我認(rèn)為，重復(fù)的生活就如同一個(gè)鐵籠，對(duì)人們既是保護(hù)又是限制，只有打破他，人們才能有所突破。重復(fù)的生活并非是復(fù)制昨天再黏貼到今天這般絕對(duì)，而是整體上作息、行為與過去

11、高度一致，作為慣例每天做一遍。誠(chéng)然，重復(fù)的生活有其好處。一方面，在日復(fù)一日的重復(fù)中，人們對(duì)于今日的事務(wù)已在經(jīng)歷過無(wú)數(shù)個(gè)“昨日”后爛熟于胸，這能減少意外發(fā)生的可能性；另一方面，人們對(duì)于“明日”也有了大概的把握，未來(lái)生活既然是可預(yù)知的，人們也不必惶惶不可終日。況且，人是社會(huì)性動(dòng)物，當(dāng)身邊目之所及的人們都在過著重復(fù)的生活，那么個(gè)體也會(huì)融入其中，享受處在群體之中的安全感?？梢姡谥貜?fù)的生活之籠中，未知的危險(xiǎn)被隔絕在外，這能讓人們減少非必要的試錯(cuò)成本，而效益則是實(shí)打?qū)嵉膹娜諒?fù)一日的重復(fù)中得來(lái)。在成本與效益的考量之后，人在工具理性的驅(qū)動(dòng)之下自然愿意生活在“向來(lái)如此”的重復(fù)之中。然而，向來(lái)如此便一定對(duì)嗎？并

12、不是這樣。我們生活中所重復(fù)的內(nèi)容本身不一定正確，雖然在日復(fù)一日的重復(fù)中人們確實(shí)獲得了一定的效益，但這并不足以說明其中沒有絲毫錯(cuò)誤。千里之堤，潰于蟻穴。即使當(dāng)下微不可見的錯(cuò)誤，在量變后也會(huì)引發(fā)質(zhì)變，帶來(lái)災(zāi)難。況且，即使我們退一步講，真的在重復(fù)所謂“毫無(wú)錯(cuò)誤”的生活，這個(gè)“毫無(wú)錯(cuò)誤”也可能只是因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)知的局限而錯(cuò)以為“毫無(wú)錯(cuò)誤”，就如古希臘人堅(jiān)信地心說，哥白尼堅(jiān)信日心說；同時(shí)重復(fù)畢竟不是復(fù)制黏貼，外界大環(huán)境時(shí)時(shí)刻刻在改變，即使當(dāng)下真的“毫無(wú)問題”的生活，隨著時(shí)間的推移也會(huì)逐漸與社會(huì)不再契合，在溫水煮青蛙的麻木中，人們也很難打破重復(fù)度生活之籠一躍而出?；蛟S有人會(huì)問，那我們是不是應(yīng)該馬上把這個(gè)鐵籠砸

13、個(gè)粉碎，跳出其中的舒適區(qū)呢？這也并不正確，因?yàn)檫@是從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端。首先應(yīng)該明確何為“舒適區(qū)”？如此莽撞地將重復(fù)度生活完全拋棄，舍棄它帶來(lái)的保護(hù)作用，與其說“跳出舒適區(qū)”，不如說“跳出安全區(qū)”。過快地闖出已知的重復(fù)生活進(jìn)入未知的領(lǐng)域，將自己過度暴露于危險(xiǎn)之中也是不明智的。揆諸當(dāng)下，人們大多過著重復(fù)的生活，為朝九晚五與兩點(diǎn)一線而心安，但這也導(dǎo)致難以突破現(xiàn)有的自我。正如卡夫卡所言：“一切困難都在粉碎我?！蔽覀儜?yīng)敢于一步步地突破重復(fù)的生活之籠，擺脫惰性思維與從眾心理，在突破與重塑的過程中將鐵籠逐步擴(kuò)大，雖不至于一定要“包舉宇內(nèi)、囊括四海”，起碼讓自己在生活持續(xù)前進(jìn)。愿我們以重復(fù)的生活為基礎(chǔ)

14、，在突破與重塑中前進(jìn)！【批改】打破重復(fù)的生活之籠墨家子弟認(rèn)為，只需要墨守成規(guī)，重復(fù)先賢的方法，就可以“守城無(wú)虞”，人們也大多認(rèn)為只要日復(fù)一日地重復(fù)，生活就會(huì)安穩(wěn)無(wú)疑。我認(rèn)為，重復(fù)的生活就如同一個(gè)鐵籠，對(duì)人們既是保護(hù)又是限制，只有打破他，人們才能有所突破。（思考，這個(gè)鐵籠既然有保護(hù)之意，那么打破它，是否會(huì)迎來(lái)危機(jī)呢？）重復(fù)的生活并非是復(fù)制昨天再黏貼到今天這般絕對(duì)（機(jī)械），而是整體上作息、行為與過去高度一致，作為慣例每天做一遍。（這個(gè)部分的界定，顯得啰嗦。大家似乎都能這么想到，就不要去這樣界定。不如把界定融入例子中。慢慢說。）誠(chéng)然，重復(fù)的生活有其好處。【如果根據(jù)題意，應(yīng)該修改為：有的人樂于接受重復(fù)

15、的生活。】一方面，在日復(fù)一日的重復(fù)中，人們對(duì)于今日的事務(wù)已在經(jīng)歷過無(wú)數(shù)個(gè)“昨日”后爛熟于胸，這能減少意外發(fā)生的可能性；另一方面，人們對(duì)于“明日”也有了大概的把握，未來(lái)生活既然是可預(yù)知的，人們也不必惶惶不可終日。【都只是描述，沒有總結(jié)性的詞語(yǔ)。例如“穩(wěn)定”、“確定”等詞，總結(jié)各方面的特征?！繘r且，人是社會(huì)性動(dòng)物，當(dāng)身邊目之所及的人們都在過著重復(fù)的生活，那么個(gè)體也會(huì)融入其中，享受處在群體之中的安全感（歸屬感）?？梢?，在重復(fù)的生活之籠中，未知的危險(xiǎn)被隔絕在外，這能讓人們減少非必要的試錯(cuò)成本，而效益則是實(shí)打?qū)嵉膹娜諒?fù)一日的重復(fù)中得來(lái)。在成本與效益的考量之后，人在工具理性的驅(qū)動(dòng)之下（“經(jīng)濟(jì)”+“工具理性

16、”是不是有點(diǎn)過）自然愿意生活在“向來(lái)如此”的重復(fù)之中?！局貜?fù)的生活具有穩(wěn)定性，讓人有安全感，歸屬感，從而為人接受?！咳欢?，向來(lái)如此便一定對(duì)嗎？并不是這樣。（難道錯(cuò)了嗎？）我們生活中所重復(fù)的內(nèi)容本身不一定正確（？），雖然在日復(fù)一日的重復(fù)中人們確實(shí)獲得了一定的效益，但這并不足以說明其中沒有絲毫錯(cuò)誤。（一直重復(fù)一句話）千里之堤，潰于蟻穴。（？）即使當(dāng)下微不可見的錯(cuò)誤，在量變后也會(huì)引發(fā)質(zhì)變，帶來(lái)災(zāi)難。況且，即使我們退一步講，真的在重復(fù)所謂“毫無(wú)錯(cuò)誤”的生活，這個(gè)“毫無(wú)錯(cuò)誤”也可能只是因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)知的局限而錯(cuò)以為“毫無(wú)錯(cuò)誤”，就如古希臘人堅(jiān)信地心說，哥白尼堅(jiān)信日心說；同時(shí)重復(fù)畢竟不是復(fù)制黏貼，外界大環(huán)境時(shí)

17、時(shí)刻刻在改變，即使當(dāng)下真的“毫無(wú)問題”的生活，隨著時(shí)間的推移也會(huì)逐漸與社會(huì)不再契合，在溫水煮青蛙的麻木中，人們也很難打破重復(fù)度生活之籠一躍而出。（整個(gè)一段，令人“黑人問號(hào)？”重復(fù)的生活是錯(cuò)誤嗎？一日三餐錯(cuò)了嗎？日出而作錯(cuò)了嗎？怎么突然變成這樣？）或許有人會(huì)問，那我們是不是應(yīng)該馬上把這個(gè)鐵籠砸個(gè)粉碎，跳出其中的舒適區(qū)呢？這也并不正確，因?yàn)檫@是從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端。首先應(yīng)該明確何為“舒適區(qū)”？如此莽撞地將重復(fù)度生活完全拋棄，舍棄它帶來(lái)的保護(hù)作用，與其說“跳出舒適區(qū)”，不如說“跳出安全區(qū)”。過快地闖出已知的重復(fù)生活進(jìn)入未知的領(lǐng)域，將自己過度暴露于危險(xiǎn)之中也是不明智的。【這段論述，由于讀題能力的

18、限制，讓人不知所云。應(yīng)該再思考另一個(gè)態(tài)度“有的人厭倦重復(fù)的生活”的原因，重復(fù)中帶有的機(jī)械性，一味單調(diào)、乏味的復(fù)制粘貼，沒有任何新意。然后追問這種感覺如何造成？回到“缺乏敏銳的感知”“缺乏求新的意識(shí)”“缺乏求變的能力”?！哭裰T當(dāng)下，人們大多過著重復(fù)的生活，為朝九晚五與兩點(diǎn)一線而心安，但這也導(dǎo)致難以突破現(xiàn)有的自我。正如卡夫卡所言：“一切困難都在粉碎我?！保ㄒC莫名？）我們應(yīng)敢于一步步地突破重復(fù)的生活之籠，擺脫惰性思維與從眾心理，在突破與重塑的過程中將鐵籠逐步擴(kuò)大（？），雖不至于一定要“包舉宇內(nèi)、囊括四海”（？），起碼讓自己在生活持續(xù)前進(jìn)。（方法論由于前面莫名其妙，也顯得莫名其妙）愿我們以重復(fù)的生活

19、為基礎(chǔ)，在突破與重塑中前進(jìn)！【原文3】在重復(fù)中尋找生活的韻律對(duì)于絕大多數(shù)人而言，他們的生活往往都是如一日三餐般周而復(fù)始，過著日出而作，日落而息的安穩(wěn)平靜的生活。也許會(huì)有人認(rèn)為這樣的生活過于單調(diào)，枯燥無(wú)味，人也會(huì)被這種重復(fù)的生活綁架失去了生活的激情，但在我看來(lái)，重復(fù)的生活雖然可能會(huì)讓一些人感到自己被束縛，但它也是我們的保護(hù)層。重復(fù)的生活對(duì)于個(gè)體和群體都是必不可缺的存在，“一日三餐”的重復(fù)，是生存層面的物質(zhì)攝入，保證了人的正常存在；“日出而作、日落而息的日復(fù)一日”，是生活方式層面的作息規(guī)律，對(duì)身體健康是有益的；“古老的習(xí)俗代代相傳”，是文化傳承層面的儀式強(qiáng)化，給予個(gè)體以安全感、歸屬感，培養(yǎng)了文化的

20、認(rèn)同。但是重復(fù)的生活也好像有其弊端，重復(fù)給人一種無(wú)力感，讓你確切感受到自己原本的理想和激情因?yàn)槿諒?fù)一日的重復(fù)而最終消磨殆盡。當(dāng)人們被困于重復(fù)中，他們很容易感覺自己每天所做的事情好似都是無(wú)用功，就好比西西弗斯一次又一次的將沉重的巖石推上山頂，但最終巖石還是會(huì)一而再再而三的滾入山腳，永遠(yuǎn)也無(wú)法停止。但實(shí)際上，重復(fù)的生活給人帶來(lái)的是安穩(wěn)幸福還是讓人感覺無(wú)力被生活綁架主要還是取決于人自身的心境。人要學(xué)會(huì)去面對(duì)重復(fù)的生活，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人之所以認(rèn)為自己被重復(fù)的生活綁架，是因?yàn)樽约翰桓视谘巯碌纳?，但又不敢或者不愿去改變，害怕改變以后的生活還不如自己現(xiàn)在的生活。但是無(wú)論是何種方式的生活，它最終都會(huì)像與湖中

21、投入石子那樣，雖然開始是激蕩的，但最終會(huì)回歸平靜，人是無(wú)法逃避重復(fù)的生活的。我認(rèn)為人是可以在這些看似重復(fù)單調(diào)的事情中，找到自己的存在感，而且感覺自己可以做得更好，這樣重復(fù)就可以讓人覺得每天的生活頗有成效。而且，人們不應(yīng)該將“重復(fù)”看作累贅，而是將其賦予儀式感，讓人感覺到自己的價(jià)值。而且不存在沒有變化的重復(fù)，一日三餐是重復(fù)的，但是其內(nèi)容可以變動(dòng)；作息是重復(fù)的，但是作了什么、怎么息的可以變動(dòng)；儀式是重復(fù)的，但是文化在不斷新變。所以說重復(fù)中也蘊(yùn)含著創(chuàng)造的種子。所以，重復(fù)的生活給人帶來(lái)的結(jié)果完全因人而異，有些人在重復(fù)的生活中抑郁，總認(rèn)為自己在浪費(fèi)青春，確又找不到想去做的事：有些人則感覺內(nèi)心平靜和安寧。

22、我們所能做到的就是接受，然后盡可能的讓重復(fù)的生活變得鮮活起來(lái)【批改】在重復(fù)中尋找生活的韻律【方法論、關(guān)系型標(biāo)題】對(duì)于絕大多數(shù)人而言，他們的生活往往都是如一日三餐般周而復(fù)始，過著日出而作，日落而息的安穩(wěn)平靜的生活。【聯(lián)系材料，通過自己的語(yǔ)言，重述材料】也許會(huì)有人認(rèn)為這樣的生活過于單調(diào)，枯燥無(wú)味，人也會(huì)被這種重復(fù)的生活綁架失去了生活的激情，【態(tài)度一：厭倦、排斥這樣的生活。】但在我看來(lái)，重復(fù)的生活雖然可能會(huì)讓一些人感到自己被束縛，但它也是我們的保護(hù)層。【態(tài)度二：有價(jià)值，保護(hù)層說的太隨意。】但在我看來(lái)，這樣重復(fù)能讓我們的生活在穩(wěn)定、確定的條件下，展現(xiàn)出多姿多彩的韻律?！菊\(chéng)然，】重復(fù)的生活對(duì)于個(gè)體和群體

23、都是必不可缺的存在，“一日三餐”的重復(fù)，是生存層面的物質(zhì)攝入，保證了人的正常存在；“日出而作、日落而息的日復(fù)一日”，是生活方式層面的作息規(guī)律，對(duì)身體健康是有益的；“古老的習(xí)俗代代相傳”，是文化傳承層面的儀式強(qiáng)化，給予個(gè)體以安全感、歸屬感，培養(yǎng)了文化的認(rèn)同?！痉秩齻€(gè)層次盡心個(gè)論述非常好，但是，要一個(gè)小結(jié)，小結(jié)要點(diǎn)在人們的態(tài)度上：由此，許多人對(duì)于重復(fù)的生活，表達(dá)出一種依賴與接受。/欣然接受乃至依賴這些生活的重復(fù)?！康侵貜?fù)的生活也好像有其弊端，。重復(fù)給人一種無(wú)力感，【“疲倦感”更好】讓你確切感受到自己原本的理想和激情因?yàn)槿諒?fù)一日的重復(fù)而最終消磨殆盡。當(dāng)人們被困于重復(fù)中，他們很容易感覺自己每天所做的

24、事情好似都是無(wú)用功，就好比西西弗斯一次又一次的將沉重的巖石推上山頂，但最終巖石還是會(huì)一而再再而三的滾入山腳，永遠(yuǎn)也無(wú)法停止?！具@里也再進(jìn)行一個(gè)小結(jié)，點(diǎn)出：于是，有一部分人對(duì)于重復(fù)的“流水線式”的生活，感到疲憊，因而想要逃離、擺脫這樣的生活。】但實(shí)際上，重復(fù)的生活給人帶來(lái)的是安穩(wěn)幸福還是讓人感覺無(wú)力被生活綁架主要還是取決于人自身的心境。人要學(xué)會(huì)去面對(duì)重復(fù)的生活，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人之所以認(rèn)為自己被重復(fù)的生活綁架，是因?yàn)樽约翰桓视谘巯碌纳?，但又不敢或者不愿去改變（前觀點(diǎn)），害怕改變以后的生活還不如自己現(xiàn)在的生活。（根本原因敘述不夠好：人們感受到被綁架，恰恰無(wú)法認(rèn)知自己重復(fù)生活中的“變化”，沒有求“變

25、”的意識(shí)，也沒有“改變”的能力。）但是無(wú)論是何種方式的生活，它最終都會(huì)像與湖中投入石子那樣，雖然開始是激蕩的，但最終會(huì)回歸平靜，人是無(wú)法逃避重復(fù)的生活的（后觀點(diǎn)）。（這里前后觀點(diǎn)不同一。應(yīng)該說：對(duì)于重復(fù)的生活，沒有人的主觀能動(dòng)性的參與，不能自己把握生活，反而是被生活裹挾。或者妄圖徹底擺脫生活重復(fù)的外殼，每天都想要充滿激情與變化的生活，但自己的能力又無(wú)法支撐這樣的生活）我認(rèn)為人是可以在這些看似重復(fù)單調(diào)的事情中，找到自己的存在感，而且感覺自己可以做得更好，這樣重復(fù)就可以讓人覺得每天的生活頗有成效。而且，人們不應(yīng)該將“重復(fù)”看作累贅，而是將其賦予儀式感，讓人感覺到自己的價(jià)值?！具@里的方法論非?？??！?/p>

26、這個(gè)部分，如果要寫好，可與上部分構(gòu)成遞進(jìn)。我們除了要有敏銳的感知“重復(fù)”中“變化”的觸覺外，還要培養(yǎng)主動(dòng)求變的意識(shí)。隨著時(shí)代發(fā)展，我們要細(xì)微調(diào)整重復(fù)的生活，使其迎合時(shí)代的變化，展現(xiàn)新風(fēng)貌。我們還要鍛煉自己在重復(fù)中“改變生活”的能力，才能讓我們的生活品質(zhì)在時(shí)代的發(fā)展中呈現(xiàn)“螺旋式上升”?！颈容^突兀轉(zhuǎn)到這個(gè)部分】而且不存在沒有變化的重復(fù)，一日三餐是重復(fù)的，但是其內(nèi)容可以變動(dòng)；作息是重復(fù)的，但是作了什么、怎么息的可以變動(dòng)；儀式是重復(fù)的，但是文化在不斷新變。所以說重復(fù)中也蘊(yùn)含著創(chuàng)造的種子?！具@個(gè)部分，結(jié)合上面修改的方法論，就比較扎實(shí)了】所以，重復(fù)的生活給人帶來(lái)的結(jié)果完全因人而異，有些人在重復(fù)的生活中抑

27、郁，總認(rèn)為自己在浪費(fèi)青春，確又找不到想去做的事：有些人則感覺內(nèi)心平靜和安寧。我們所能做到的就是接受（這里就是很隨意的提一個(gè)詞。），然后盡可能的讓重復(fù)的生活變得鮮活起來(lái)?！驹?】穩(wěn)中求變古往今來(lái)，無(wú)論是一日三餐，日出而作，日落而息的生活習(xí)慣，還是一些古老習(xí)俗的代代相傳的文明延續(xù)，都是構(gòu)成了人們重復(fù)生活的元素。他們具有順應(yīng)自然客觀規(guī)律和滿足人類長(zhǎng)期的生存需求的共性，因此，重復(fù)的生活是有意義的。其實(shí)，人是需要一種安全感的動(dòng)物，而恰恰重復(fù)生活可以滿足這一需求。重復(fù)生活本身意味著意外和突變減少，換句話來(lái)說就是平穩(wěn)，安逸的生活。從心理的角度，就是人本性是抵觸無(wú)規(guī)律的事物闖入生活的，這樣會(huì)打破原有的生活規(guī)

28、律。在重復(fù)生活的舒適圈中，人們可以最大限度的把握生活，從而得到預(yù)期的人生。然而，從實(shí)現(xiàn)自我的角度，重復(fù)生活也是一種對(duì)未來(lái)向陽(yáng)生活的一種蓄勢(shì)。這里的重復(fù)即積累，通過不斷重復(fù)有益的生活部分，形成良好的習(xí)慣，可以在人生關(guān)鍵時(shí)刻，實(shí)現(xiàn)量變，到質(zhì)變的蛻變，實(shí)現(xiàn)自我。由此觀之，重復(fù)生活于個(gè)人而言，確實(shí)是有利的。除此之外，當(dāng)我們縱觀人類歷史，將個(gè)人的重復(fù)生活隨著時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，習(xí)俗也就誕生了。人們跨越種族和時(shí)間的重復(fù)生活是更迭下的不變，即最有益于種族和后代的延續(xù)與生存的規(guī)律，這不僅僅是人類智慧的結(jié)晶，更是文明的延續(xù)。同時(shí)，重復(fù)生活更有另一個(gè)特性，普遍性。比如當(dāng)下即使科技發(fā)達(dá)，可以反季節(jié)耕種，但終究只能小面積進(jìn)

29、行。而人們自古傳承下來(lái)的春耕秋收的重復(fù)，卻是可以得到大面積的普及，究其原因，則是這些重復(fù)生活都是以順應(yīng)自然規(guī)律為前提的。反其道行之，必然需要付出更多代價(jià)，甚至于反噬自身。然而，這并非意味著重復(fù)生活不可打破與百利無(wú)害。當(dāng)有外來(lái)更有力的元素加入時(shí)，則原來(lái)生活中的元素之間的平衡就會(huì)被打破，簡(jiǎn)而言之，就是我們有了更加便利的生活方式，就會(huì)丟棄原來(lái)相較而言，吃力的生活模式，生活元素得到重組，新生活也孕育而生。并且時(shí)代在進(jìn)步，近兩百年來(lái)的更新?lián)Q代的趨勢(shì)加快，如果我們?nèi)匀粓?jiān)持于落后時(shí)代的重復(fù)生活，就會(huì)被時(shí)代淘汰。這便意味著我們需要去接受新的事物，更先進(jìn)的生活，敢于創(chuàng)新。絕對(duì)的重復(fù)生活并不存在，從人的獨(dú)特性角度

30、，一種生活模式也無(wú)法適用于所有人。過度的堅(jiān)持重復(fù)生活，反而會(huì)被生活禁錮，失去對(duì)自我生活的掌控權(quán)。相對(duì)重復(fù)的生活的枯燥也會(huì)消磨人們的自我意識(shí)，失去對(duì)生活的熱愛與新鮮感。因此，我們需要理性看待重復(fù)的生活，在重復(fù)與創(chuàng)新中尋找適度點(diǎn)，即穩(wěn)中求變。這句話不僅僅對(duì)于生活本身而言，更是對(duì)于生活的態(tài)度而言的。加繆筆下的西西弗即使被眾神判罰，終日重復(fù)推巨石上山的永無(wú)止境的勞役生活，他也沒有被重復(fù)生活所壓倒，這是因?yàn)樗男牟]有被重復(fù)所禁錮，他靈活地意識(shí)到了這背后的荒誕，并勇敢面對(duì)生活中的重復(fù)。我想，穩(wěn)中求變的真正意義在于，很多時(shí)候，一個(gè)人的獨(dú)據(jù)終難成氣候，我們需要在有意義的重復(fù)生活的巨型屋脊下，躲過時(shí)代變換莫測(cè)

31、的風(fēng)雨，才能在晴空下，找到自我，得以創(chuàng)新，擁抱更好的明天?！九摹糠€(wěn)中求變【題目尚可】古往今來(lái)，無(wú)論是一日三餐，日出而作，日落而息的生活習(xí)慣，還是一些古老習(xí)俗的代代相傳的文明延續(xù)，都是構(gòu)成了人們重復(fù)生活的元素（病句：語(yǔ)言要注意）。他們具有順應(yīng)自然客觀規(guī)律和滿足人類長(zhǎng)期的生存需求的共性，因此，重復(fù)的生活是有意義的。（這里要表達(dá)核心觀點(diǎn)，一般是方法論。而你在論述了一個(gè)分論點(diǎn)：重復(fù)的生活的意義。）其實(shí)，人是需要一種安全感的動(dòng)物（病句：人是一種需要安全感的動(dòng)物）【語(yǔ)言能力太弱了】，而恰恰重復(fù)生活可以滿足這一需求。（病句：而重復(fù)的生活恰恰可以滿足這一需求）重復(fù)生活本身意味著意外和突變（的）減少，換句話來(lái)

32、說就是平穩(wěn)，（和）安逸的生活。從心理的角度，就是人（的）本性是抵觸無(wú)規(guī)律的事物闖入生活的，這樣會(huì)打破原有的生活規(guī)律。在重復(fù)生活的舒適圈中，人們可以最大限度的把握生活，從而得到預(yù)期的人生。然而，從實(shí)現(xiàn)自我的角度，重復(fù)生活也是一種對(duì)未來(lái)向陽(yáng)生活（？）的一種蓄勢(shì)。這里的重復(fù)即積累，通過不斷重復(fù)有益的生活部分（病句），形成良好的習(xí)慣，可以在人生關(guān)鍵時(shí)刻，實(shí)現(xiàn)量變，到質(zhì)變的蛻變，實(shí)現(xiàn)自我。由此觀之，重復(fù)生活于個(gè)人而言，確實(shí)是有利的?！臼紫?，上段內(nèi)容應(yīng)該明確：許多人對(duì)于重復(fù)的生活，表達(dá)出一種依賴與接受。/欣然接受乃至依賴這些生活的重復(fù)?！恐貜?fù)的生活所包含的“平穩(wěn)和安逸”，對(duì)于那些追求安全與穩(wěn)定的人，有價(jià)值；重復(fù)的生活本質(zhì)上也是一種量的積累，有助于后期產(chǎn)生生活的質(zhì)變；重復(fù)的生活也能讓人有歸屬感，讓人們能夠有序地展開社會(huì)活動(dòng)。除此之外，當(dāng)我們縱觀人類歷史，將個(gè)人的重復(fù)生活隨著時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，習(xí)俗也就誕生了。【重復(fù)的生活串起來(lái)就是習(xí)俗嗎？是否應(yīng)該思考一下如何傳承，里面的精神內(nèi)核有沒有隨著時(shí)代發(fā)生變化與更新？】人們跨越種族和時(shí)間的重復(fù)生活（黑人問號(hào)?跨越種族的重復(fù)生活是什么樣子的？我很好奇？）是更迭下的不變，