高考作文寫作提升課堂：上海市楊浦區(qū)二模作文題的高明之處

1、高考作文寫作提升課堂：2022上海市楊浦區(qū)二模作文題的高明之處【楊浦二?！?5.人們的生活大都在重復(fù)之中，如一日三餐的周而復(fù)始，日出而作、日落而息的日復(fù)一日，古老的習(xí)俗代代相傳。對重復(fù)的生活人們有不同的看法。你對“重復(fù)的生活”有怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。楊浦二模的作文題有著濃郁的“春考作文”氣息。通過三組內(nèi)容，解釋“生活的重復(fù)”。2022年的春考作文題，也是通過三組內(nèi)容解讀“濃縮”。這樣的作文還有很多類似的題目，例如：（2022春考題）園林是自然山水的濃縮，縮寫讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮人們傾向于認(rèn)為“濃縮的就是精華”。對這一觀點你怎么看？請寫

2、一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題日；（2）不少于800字。（1）航天英雄是偶像，奧運健兒是偶像，娛樂明星是偶像有人說，崇拜偶像可以給年輕人以成長的標(biāo)桿。（建平中學(xué)?？碱}）對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：(1) 自擬題目；(2)不少于800 字。（2）第一個登上珠穆朗瑪峰的勇士，第一個發(fā)現(xiàn)石墨烯的科研大牛，第一個自駕橫跨中國的女司機(jī)，第一個在一分鐘內(nèi)吃完十個漢堡的壯漢在生活中，人們總是對這樣的“第一人”津津樂道；但也有人對這樣的關(guān)注不以為然。（華師大二附中?？碱}）請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800字。這就是比較優(yōu)秀的作文題類型對于一些核

3、心關(guān)鍵詞進(jìn)行一定的限定與解讀。但是我們絕對不能直接把這個關(guān)鍵詞拿過來當(dāng)成話題作文行為，這樣就偏離題意，下筆千言，離題萬里了。比如春考題，它要我們進(jìn)一步思考“人們傾向于認(rèn)為濃縮就是精華”，對這個現(xiàn)象你的思考是什么？如何看待“濃縮就是精華”這句俗語？其實我們通過所學(xué)的邏輯學(xué)角度分析，把“濃縮就是精華”看成一個充分條件假言推理，即：只要是濃縮就是精華，這么看來顯然是不對的。我們也可以把它看成一個必要條件假言推理，即：只有濃縮才是精華，顯然也是未必成立的。那么這樣看來，“濃縮就是精華”這一觀點成立是有條件的。然后我們還要進(jìn)一步思考：為什么人們會傾向于這樣認(rèn)為？對于人們這樣認(rèn)為的行為本身的反思，有助于我

4、們思考人們對于常見現(xiàn)象的進(jìn)一步反思。建平這道題目表述可能有點問題。最后一句“崇拜偶像可以給年輕人以成長的標(biāo)桿”如果換成“偶像崇拜能為當(dāng)下年輕人樹立成長的標(biāo)桿”可能更通順。這道題引發(fā)我們思考“偶像崇拜”與“成長標(biāo)桿”之間的關(guān)系?！俺绨菖枷瘛蹦芊駷楫?dāng)下年輕人“樹立成長標(biāo)桿”？有時候可以，但有時候不可以，這個關(guān)系成立是有條件的。既要看“偶像”這個崇拜對象，也要看“崇拜”這個方式本身。這道題也能引發(fā)我們思考當(dāng)下“飯圈文化”以及“非理性崇拜”對于年輕人“成長”的影響。華二這道題目討論了“第一人”這個話題，并對當(dāng)下許多人“對第一人津津樂道”的現(xiàn)象發(fā)表自己的看法。但是這道題并不是寫“第一人”這個話題，而是需

5、不需要去關(guān)注“第一人”，以及你對于有的人“津津樂道”、有的人對這樣的關(guān)注“不以為然”怎么看。我認(rèn)為對于“第一人”的理性關(guān)注肯定是有意義的，這有助于我們對于那些開創(chuàng)行業(yè)之先，勇于突破現(xiàn)有限制的勇者與智人表達(dá)尊重，也能引領(lǐng)人們敢為人先，打破現(xiàn)實的桎梏，實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。但是對于有的“第一人”，比如材料中說的“一分鐘內(nèi)吃完十個漢堡的壯漢”，還有一些令人迷惑的“吉尼斯紀(jì)錄”的創(chuàng)造人，那樣的“第一人”的關(guān)注是一種娛樂，實在沒有太大的必要。所以我們對于“關(guān)注第一人”的現(xiàn)象，要思考關(guān)注的對象，也要思考關(guān)注的方式，從而進(jìn)行理性思考。好的，我們說回楊浦這道題。這道題的關(guān)鍵詞絕不是“重復(fù)”，而是“重復(fù)的生活”，因而

6、行文如果只是扣住“重復(fù)”而非“重復(fù)的生活”，那么就可以判定作者偷換了概念。比如2017年很多同學(xué)寫作題目把“對生活的預(yù)測”理解為“預(yù)測”，也是一種偏離。然后材料給出了三種“重復(fù)的生活”，分別是“一日三餐的周而復(fù)始”“日出而作、日落而息的日復(fù)一日”“古老的習(xí)俗代代相傳”。這三種生活，分別對應(yīng)“日常生活”“自然規(guī)律”“傳統(tǒng)習(xí)俗”，從而可以說明“重復(fù)”在我們生活中的普遍性與必然性。其中還有一個細(xì)節(jié)，這三種生活可以理解為個體與群體的自我選擇，從而形成的群體共識。那是不是有的重復(fù)“春夏秋冬的輪回”“白天與黑夜的轉(zhuǎn)換”是自然的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移？由此我們可以思考，“重復(fù)的生活”產(chǎn)生的原因，是不是基于

7、“重復(fù)的自然規(guī)律”，人們選擇智慧、選擇適應(yīng)，由此演化出“重復(fù)的日常生活”，這種重復(fù)依靠“時序的重復(fù)”代代相傳，形成了縝密的文化邏輯，成為一代又一代人的傳統(tǒng)習(xí)俗與文化思維。由此，“重復(fù)的生活”形成了一種穩(wěn)定的生活結(jié)構(gòu)，給人一種安全感與恒久性。這種“重復(fù)”讓傳統(tǒng)文化與人類文明有序傳承，生生不息。人們內(nèi)心對于“穩(wěn)定”的期盼，對于“不確定性”的畏懼，對于“掌控生活”的渴求，都是我們追求“重復(fù)生活”心理根源。再從“量變”與“質(zhì)變”的關(guān)系思考，“生活的重復(fù)”也可以看成是一種量的積累，是質(zhì)的飛躍的前提。當(dāng)然“量變”未必會引發(fā)“質(zhì)變”，準(zhǔn)確的說是“好的質(zhì)變”，但是沒有“量”的積累，往往難以形成“質(zhì)”的提升。重

8、復(fù)的生活積累下的經(jīng)驗和教訓(xùn)，形成的記憶與文化，匯聚的財富與技能都是一個民族質(zhì)的飛升的重要前提。難怪西方歷史學(xué)家會說：你們現(xiàn)在有的，我們永遠(yuǎn)不會有。比如端午節(jié)到了，家家戶戶掛起艾草，包粽子，懷屈原，年年如此，讓全天下華人形成了文化認(rèn)同，這種凝聚力的培養(yǎng)，勝過任何的“喊口號”式的思想教育。所以我常在上課時說，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，人類無法生存；沒有文化認(rèn)同，人類無法共存。但也并不是所有“重復(fù)的生活”都是有價值的，都是人人向往的。這里我們可以思考一下題干中的“一日三餐”的“飲食重復(fù)”，還有每日“二點一線”的“工作重復(fù)”。這樣的“重復(fù)”有沒有意義？對于一部人，這樣的機(jī)械性重復(fù)可能意味著一種“流水線式的生活”，

9、這樣的重復(fù)類似飛躍瘋?cè)嗽褐心切┞槟镜幕颊?，日?fù)一日，沒有激情，沒有思考，每天像行尸走肉一般按照指令起居，由此引發(fā)一部分人對于這樣的生活的抗拒與排斥。其實人們天性中也天然地有“單調(diào)”與“乏味”的厭惡，那么這是否與我們前面說的人對于“穩(wěn)定的生活”的向往矛盾呢？由此，我們需要對“重復(fù)的生活”進(jìn)行更進(jìn)一步的理性的思考。就是這種“重復(fù)”是對自己昨日生活的“冷淡抄襲”，還是“同中有變”？我們雖然一直重復(fù)著一日三餐的飲食，卻并不是每日重復(fù)著同樣的菜單。我們今天可能喝一杯“冰美式”，明天再來一杯“冰廣式”（廣東特產(chǎn)：涼茶。別被“王老吉”騙了，廣東的涼茶，好苦?。。?，今天來一頓“日料”，明天吃一餐“漢堡”。即便

10、我們一直重復(fù)著一樣的工作，但是每天都會發(fā)生一些趣事，面臨新的挑戰(zhàn)，學(xué)生給我?guī)硇碌摹绑@喜”（基本上都是“驚嚇”）。雖然我們年年重復(fù)著各種節(jié)日，一年一度的除夕，一年一度的端午，在每年的“上元安康”“清明安康”的祝福聲中過了一年又一年，但是節(jié)日的習(xí)俗也隨著時代的變化發(fā)生著改變，我們不是機(jī)械地傳承，而是穩(wěn)中求新地去傳播。如此看來，如何看待“重復(fù)的生活”中的“變化”，正是造成我們對于這樣的生活產(chǎn)生不同思考的重要因素。首先，“絕對的重復(fù)”是不存在的。赫拉克利特不是說“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”嗎？由此說明我們的“重復(fù)的生活”中，一定蘊含著“變化”。這種“變化”客觀存在，但并不是每個人都能意識到的。如何能

11、夠感知這中間的變化，有時需要敏銳的觀察，有時需要獨特的眼光，有時又需要杰出的智慧。2017年的高考題指出，“生活充滿變數(shù)”，這個變數(shù)是多種不確定性的聚合。王開嶺會在一次跑步中觀察“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”，從而思考“野性的力量”，川端康成會在凌晨四點欣賞“海棠未眠”，福樓拜會“認(rèn)真地欣賞日出”。對于那些司空見慣的景象，很多人沒有敏銳的觸角感知，從而固執(zhí)地把“重復(fù)的生活”看成是“西西弗斯的巨石”，那樣的人生如何乏味、枯燥，令人心煩。這里，我們可以思考“人的主體性”的確立，對于重復(fù)生活的重要意義。更進(jìn)一步，即便是類似絕對的重復(fù)的無止境，如果我們有堅定的信念與責(zé)任意識，也能把這常人絕望的“輪回”看成是度化自我的契

12、機(jī)。那個天天推著巨石上山的勇士西西弗斯，他能夠在每一次巨石滾落后，重新認(rèn)知自己的行為，把這個重復(fù)看成是對上帝權(quán)力的挑戰(zhàn)，啟示眾人，連加繆都讓我們學(xué)習(xí)這個莽夫的固執(zhí)，“人一定要想象西西弗斯的快樂”因為“向著高處掙扎本身足以填滿一個人的心靈?！蹦莻€叫囂著“子子孫孫，無窮匱也”的愚公，秉持著“道家”“抱一”的信念，重復(fù)著日復(fù)一日的移山事業(yè)，最終“精誠所至，金石為開”，感天動地，成為“佳話”。那么我們由此似乎也可以進(jìn)行一個辯證思考：假如最后沒有神仙助力，整個故事的結(jié)局又回事怎樣的走向？愚公的后代每天面對重復(fù)的生活以及基本毫無變化的山，是否還會一如既往地重復(fù)移山之舉？愚公的子孫會不會對這種生活感到厭倦從

13、而拋棄移山地使命，去找尋自己的生活？他們的意見會不會有所分歧，有的選擇追求新的生活，有的繼續(xù)肩負(fù)移山的使命，有的則會像加繆所說的一樣，移山的過程就能充實自己的生活？至此，到了文章最關(guān)鍵的部分了。面對“重復(fù)的生活”的不同態(tài)度，會形成不同的人群。有的人傳承“重復(fù)的生活”，練就一門手藝，傳承一種文化，讓“工匠精神”在不斷“重復(fù)”中沉淀；有的人機(jī)械地過著“重復(fù)的生活”，在抱怨與無奈中郁郁寡歡，一地雞毛；有的人平靜地守著“大山的寧靜”，那只?？俊耙环昼姷幕疖嚒保区P嬌們每日“重復(fù)的生活”中的一抹亮色，然后漣漪散去，一切歸于“寂靜”；有的人打破這重復(fù)的生活，尋找新的機(jī)會，挑戰(zhàn)新的人生，他們可能是登上火車的

14、“香雪”，也可能是前往塔希提島的“思特里克蘭德”。我們打破不了日出日落的輪回，卻能在一日又一日中注入生活的激情；我們突破不了春去秋來的循環(huán)，卻能在春風(fēng)中捕捉希望，在秋雨中豐收夢想。人類就在這時間的周而復(fù)始中，變得或堅強(qiáng)，或平淡，或智慧，或庸俗。而這周而復(fù)始的一生，卻極有可能只是宇宙永恒中的一瞬，自其變者而觀之，則天地何時有重復(fù)？自其不變者而觀之，則人類的生活從古至今又何嘗有過區(qū)別？讓平凡的我們一起做一個智慧的人，就像歌德一樣，即便每日走在“歌德的小道”上，但是每日又都有新的收獲。然后，我們來點評一下兩篇網(wǎng)傳高分例文：1.日復(fù)一日，步履彌堅（67）當(dāng)下人們或許會陷入這樣的想法：我們的生活大都在重

15、復(fù)之中，如一日三餐的周而復(fù)始；日出而作、日落而息的日復(fù)一日；古老的習(xí)俗代代相傳那么，重復(fù)的生活又是否有意義？我想，生活方式的重復(fù)并不意味著生活內(nèi)涵的復(fù)制，我們應(yīng)在日復(fù)一日的生活中尋求不同的內(nèi)涵，步履彌堅?！居^點總體很明確，但是“步履彌堅”令人感到迷惑，有點語焉不詳?！恐貜?fù)的生活無從回避，究其原因，首先是出于生活的剛性需求，一日三餐的周而復(fù)始供給能量；農(nóng)民們的每日耕作為的是來年的豐收；學(xué)生們每天反復(fù)的知識點是為了用更堅實的盔甲武裝自己以至考場上不露怯其二，優(yōu)良傳統(tǒng)的重復(fù)是前世積累的寶貴經(jīng)驗，古老的非物質(zhì)的習(xí)俗正如留耕堂記中所倡導(dǎo)的“但存方寸地，留與子孫耕”的精神延續(xù)。我們無從回避，日復(fù)一日地重復(fù)

16、著?！驹嚲砩系睦牟唤ㄗh使用。原因分析很到位?！咳欢?，難道看似相同的生活意味著毫無改變（“變化”是不是更好？）嗎？我想不是的。重復(fù)不代表固步自封，也不是單純地指每天生活的內(nèi)涵相同。如司湯達(dá)在紅與黑中所述：“我今天的生活，絕不是昨天生活的冷淡抄襲?！痹谝惶焯煅h(huán)往復(fù)中，我們需要創(chuàng)新和進(jìn)步。若沒有進(jìn)步，那么與冰冷的機(jī)器就毫無二致。作為個體，我們有實現(xiàn)自我價值的宏大目標(biāo)，而這個看似遙遠(yuǎn)的目標(biāo)正是在日復(fù)一日的進(jìn)步中一步步靠近，逐漸完滿。重復(fù)的生活也是我們自省的良機(jī)。“每日三省吾身”的自省精神置于每一個平凡的日子里，日月積累后的個體方顯得與眾不同。在周而復(fù)始的每一天里，自省，而后改正、改善，看似重復(fù)的動

17、作下，生活的內(nèi)涵卻由此豐滿。個體逐漸善化，步履愈發(fā)堅實，踏實地走向下一個目標(biāo)?！局貜?fù)不代表著“機(jī)械地復(fù)制”，這個點很好，也是文章走向積極的關(guān)鍵】再者，我們需要成為重復(fù)生活的主宰者。海子在沒有電器家具的臥室里卻能面朝大海，春暖花開；高更放棄中產(chǎn)生活前往塔希提島學(xué)畫畫；老人與海中的圣地亞哥在出海中與大海搏斗，最終雖然只有一具魚骨卻收獲了“人可以被毀滅，但不能被打敗”的信念。他們看似是怪人，但卻是生活的主人。他們在重復(fù)的生活里轉(zhuǎn)變了角色，從被主宰者變?yōu)橹髟渍?，也收獲了生活的意義。【這個部分非常好，人是生活的主體，重復(fù)的生活中，是最大的不確定因素?！孔鳛槿后w中的個體，古老習(xí)俗的代代相傳并非是冰冷的延續(xù)

18、，而是有溫度、有溫情、有溫馨的脈脈相承。正是歷經(jīng)千年的習(xí)俗匯聚、融合、發(fā)展，方可成就當(dāng)今擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的泱泱大國，方可使人們于緊張節(jié)奏中有心體悟古人的思想。民族精神的傳承亦是如此，只有一次次傳遞后的創(chuàng)新和改革，精神的火炬方能薪火相傳，生生不息，民族的步履方能更加堅實。【這一段整個幾乎是偏離核心的。不知道這個作者想表達(dá)什么。內(nèi)容可能對于“重復(fù)的生活”中的“生活”扣得不那么緊。作者可能想要表達(dá)個體要創(chuàng)新和改革傳統(tǒng)，才能更好地傳承，但這似乎也不是“重復(fù)的生活”內(nèi)容，作為升華段落，明顯給人感覺沒頂上去，掉下來了。應(yīng)該要扣分。】史鐵生在奶奶的星星中提及“我慢慢相信，每一個活過的人，都能給后人

19、的路途上添些光亮?！闭\然，重復(fù)的生活不應(yīng)當(dāng)成為我們不思進(jìn)取的理由，相反，我們應(yīng)當(dāng)在看似周而復(fù)始的生活里探求不同的生活內(nèi)涵，于自省中潤化自身，更應(yīng)當(dāng)思考是否能為后人的路途添些光亮。愿你我皆能做到艾略特所言“做有用的事，說勇敢的話，渴望美好的事，一生足矣。”在日復(fù)一日的平淡生活中，步履彌堅。【“誠然”的關(guān)聯(lián)詞使用有誤，其實整篇文章和“步履彌堅”沒啥關(guān)系，不信你把這個詞刪掉，文章還是一樣的意識。甚至還可能讓文章更好?！靠傉摚何恼驴傮w還是不錯的。第一段明確觀點（這個問題很多同學(xué)吃虧，就是死活不肯亮觀點，然后整篇文章缺乏主心骨，東說一點，西說一點，雞零狗碎。）第二段分析生活產(chǎn)生重復(fù)的原因，明確重復(fù)生活的

20、必要性與必然性。第三段分析重復(fù)生活并不機(jī)械重復(fù)，有許多變數(shù)。第四段分析我們應(yīng)該在重復(fù)的生活中確立人的主體性。第五段于是想不出新招了，升華段落成了敗筆。第六段進(jìn)行總結(jié)，能夠?qū)懙揭屪约旱闹貜?fù)生活為他人重復(fù)的生活增光添彩，有責(zé)任意識，格局打開，很好。全文引、例證太多。有的用的很好，比如司湯達(dá)的紅與黑的引證，關(guān)聯(lián)起上下句。有的顯得累贅，用一個例證，用好句話去圓。千萬別這樣，許多老師也應(yīng)該不要再引導(dǎo)學(xué)生用各種名言“詩朗誦”了。本文結(jié)尾沒有。結(jié)尾應(yīng)該短促有力，但是感覺在方法論中收尾會給老師一種沒有寫完就被收掉的感覺?？傮w感覺67分肯定得不到，建議改為：60分。2.螺旋的階梯（67）【標(biāo)題不明確，重復(fù)的生

21、活，螺旋的階梯，就明確了】生活總是在重復(fù)：一日三餐，冬去春來重復(fù)的生活，好似把我們框定在不斷循環(huán)的旋轉(zhuǎn)之中，但若能于重復(fù)中看見新穎與可能，就能踏上螺旋上升的階梯，于周而復(fù)始中走向更高處。【用的還是挺形象的，扣住了事物發(fā)展的“周期性”。“新穎”這個詞是不是換一個詞更好。】首先，重復(fù)在生活中普遍存在，是因為人們出于效率的需要必須適應(yīng)自然客觀規(guī)律的重復(fù)性。因為日出日落的更迭，農(nóng)耕時代的人以日出而作，日落而息的重復(fù)為最高效的生產(chǎn)方式。而如今，重復(fù)的課程表，日程表，循環(huán)的工作日與周末在適應(yīng)人的作息精力之上，以確定的重復(fù)保障的學(xué)習(xí)生產(chǎn)的統(tǒng)一高效?？梢哉f，重復(fù)的生活，既是一種適應(yīng)規(guī)律的必要，也是一個人為創(chuàng)造出的有效工具?！痉治觥爸貜?fù)”的必要性，“效率”一次前后出現(xiàn)有點多，有可能變成概念轉(zhuǎn)移，要謹(jǐn)慎。】然而，一味追求效率的重復(fù)的生活也會消磨人的意志，帶來疲憊與懈怠。人非天行四方，不斷的周而復(fù)始，容易將行為與思維剝離。當(dāng)某種行為的重復(fù)成為習(xí)慣與肌肉記憶，個體的意志就不再參與。重復(fù)的生活成了同化的機(jī)器，在疲憊的忙忙碌碌中，失去了對自己的了解與掌控，周而復(fù)始成了故步自封的原地踏步。【分析“重復(fù)”的弊端】因此，區(qū)別固步自封與螺旋上升的關(guān)鍵就在于人之意志的參與。個體重復(fù)著每日的工作學(xué)習(xí)，但要能清晰的認(rèn)識其中“我”的存在與變化，或總結(jié)反思，或嘗試創(chuàng)新，在重復(fù)中不斷進(jìn)步；古老的習(xí)俗代代相傳