淺析傳統(tǒng)教育的教師地位與現(xiàn)代遠程教育教師地位之比較

1、淺析傳統(tǒng)教育的老師地位與現(xiàn)代遠程教育老師地位之比擬論文摘要：無論在傳統(tǒng)教育中或是在現(xiàn)代遠程教育中，老師都起著別人不可替代的作用，且具有一定的特殊地位。文章從中國傳統(tǒng)教育的老師社會地位和老師在教育中的作用變化闡述入手，提醒了傳統(tǒng)教育的老師地位與現(xiàn)代遠程教育的老師地位所具有的共性，廈其獨特的個性。從而說明現(xiàn)代遠程教育的老師的社會地位，及其在現(xiàn)代遠程教育中所應有的支持效勞現(xiàn)代理念和根本素質(zhì)。論文關鍵詞：傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代遠程教育；老師地位；個性；共性在人類的開展史上，可以說，始終伴隨著教育活動。教育起源于原始人類為滿足自身的生存和開展的需求，而旨在使人適應其生存環(huán)境，使人從物質(zhì)性存在向精神性存在不斷地超

2、越、開展。對于動物界來說，遺傳、環(huán)境是決定其生存的兩大因素，但對于人類來說，除此之外，還有第三種因素，這就是人類的創(chuàng)新的傾向和技能，而這些又要依靠教育加以引導和強化。其中，老師就扮演著不可或缺的重要角色。史載，我國夏代已經(jīng)開場建立學校。?孟子滕文公上?：“設為庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學那么三代共之。這里說明了夏、商、周學校名稱的不同稱法和作用。?禮記文王世子?：“凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籪，皆于東序。小樂正學干，大胥贊之；箭師學戈，衡師丞贊之；胥鼓南；春誦，夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。這就是說，但凡

3、教育世子和學士，按四季安排科目。春夏二季教授持干戈的武舞，秋冬兩季教授持羽蔣的文舞，都在東序進展。由小樂正教授持干的舞，大胥助教；由篇師教授執(zhí)戈的舞，篇師丞助教。大胥掌鼓擊南樂。春天諷誦詩歌，夏天以詩配弦樂，都由太師傳授。在秋天里于瞽宗(殷學名)學禮，由禮官教授。冬天讀書，由掌管古籍的官員教授。由此可見，西周的老師是由相應的官員充當，表達了當時“政教合一的教育特點。春秋初、中期，很多奴隸主貴族衰敗為士。這些人由于失去了世襲的特權(quán)而流入社會，于是成了歷史上第一批出賣知識維持生計的“士。士除了給統(tǒng)治者出謀劃策外，也以自己的知識傳授別人換取生活費用，這就使相當一局部“士承當了老師的職能。而春秋末期逐

4、漸出現(xiàn)的私學，預示著中國教育重心的大遷移，它打破了“學在官府的場面，標志著中國教育的新形式、新階段。私學不像官學，隸屬于政府機關部門，而具有相應的靈敏性和獨特性。其經(jīng)營者并非官吏，而是專門化的老師，是單純的腦力勞動者。他們以教書育人為謀生之道，以造就人才為自己的專業(yè)責，因此使“師區(qū)別于歷史上舊形態(tài)的王官而獲得了新的意義。隨之，老師成為一種從事教育的特殊職業(yè)者，且具有一定的特殊地位。?茍子禮論?：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。此語不僅說明師是禮之本，而且將師與天、地、君、親相提并論。又?茍子修身?：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師吾安知

5、禮之為是也?這里茍子又把老師作為“正禮的準繩，使老師的地位超過了禮的本身。?呂氏春秋?那么提出了詳細的“尊師問題。?呂氏春秋尊師?中有：“生那么謹養(yǎng)，謹養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死那么敬祭，敬祭之術，時節(jié)為務。此所以尊師也。治唐圃，疾灌渡，務種樹；織葩屨，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲絮；善調(diào)和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅。此所以尊師也。君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。這是說，對老師，

6、“生那么謹養(yǎng)，“死那么敬祭。老師的一切生活起居，都在弟子盡職范圍。并要求侍奉老師必須和顏悅色，恭謹莊重。對老師所教，必須言聽計從，“聽從不盡力，命之日背；說義不稱師，命之日叛，認為“說義必稱師、“聽從必盡力才是君子之學。而“背叛之人，那么不得任官交友?？芍^把老師的地位推到了至高。這種師道至尊的思想也為漢代“師法之嚴作了先導。漢代官學和私學都很興盛，學生不斷增多。為了進步私學的辦學效率，有的經(jīng)師采取“次相傳授的方式，即先生直接對高業(yè)弟子傳授知識，再由這類弟子傳授給初學弟子。史載董仲舒“下帷講誦，有些弟子靠“次相傳授，從未見過老師的面。經(jīng)學家鄭玄拜馬融即是這樣，競至三年未見師面。還有一種方法，就是

7、分學生為“及門弟子和“著錄弟子(如同現(xiàn)代遠程教育中的“注冊生)兩種。前者以直接向先生請益，商討學術，論辯經(jīng)義。后者慕大師之名而來，請老師著其姓名，成認他弟子的身份，以后那么伺機請教。其“師法之嚴可略見一斑。漢王充針對漢代儒生治學，好“褒古毀今、“信師是古提出了“距師，主張破除對老師的迷信。但其“距師并不意味著完全否認老師的作用。他認為，孑L子門下所以能出現(xiàn)七十二賢人，就是歸功于老師的“引而教之。漢代至唐代，師道衰微。當時，一般士大夫議論拜師之事，輒“群居而笑之，人們更“恥學于師。于是韓愈寫下了著名的?師說?，強調(diào)“道之所存，師之所存。茍子以師的地位高于禮，韓愈那么以道的地位高于師，這反映出在傳

8、播道、禮手段進步后(唐代書籍已可刊印)，師的地位有了變遷；也說明老師的地位在經(jīng)學衰落、文學勃起后，畢竟再難與先秦、兩漢相比。及至宋、元、明、清，老師的地位時起時伏，雖有“九儒十丐，以及后來的“臭老九之說，但總體來講，“尊師，作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，在人們的頭腦中已經(jīng)定格。以現(xiàn)代信息技術為主要手段的現(xiàn)代遠程教育，導致了全新的教育環(huán)境與教學形式。隨之，教育理念和教學方法都相應地出現(xiàn)了新的變化。其中“老師的地位的改變，引人注目。有人提出，從事現(xiàn)代遠程教育的老師，應是由“講臺上的圣人轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥愤叺南驅(qū)В瑥膫鹘y(tǒng)教育中的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習的組織者、輔導者。我們說，將現(xiàn)代遠程教育中的老師定位為“從傳統(tǒng)

9、教育中的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習的組織者、輔導者，轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥愤叺南驅(qū)?，有著一定的道理，但不無偏頗。在傳統(tǒng)的教育中，老師是教育的主體，也是教育的載體。其教學的設計、施行都是由老師擔負完成的。盡管在遠程教育中，教育的主體已經(jīng)從老師個人擴展到了一個教育團體。在這個團體中，有相關的網(wǎng)絡教育設計人員、網(wǎng)絡教育技術人員和美術設計人員以及網(wǎng)絡管理人員等。但老師作為教育主體和教學載體的中心地位沒有變化。所以，現(xiàn)代遠程教育中的老師，首先應是“傳授知識者，其使命仍然是“傳道授業(yè)解惑，只不過是隨著時代的變化，其“道、“業(yè)不同罷了，其“解惑的手段更加現(xiàn)代化而已。比方西周時期的鄉(xiāng)學，其“授業(yè)手段主要是“言傳身授，其授課內(nèi)容

10、主要是“六德(知、仁、圣、義、忠、和六種道德標準)、“六行(孝、友、睦、姻、任、恤六種道德行為)和“六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目)，類似現(xiàn)代遠程教育所講的道德教育和知識教育。其次才是學生學習的組織者、輔導者。時至今日，假設把老師定位為如上面?茍子禮論?、?呂氏春秋尊師?所言，以及“講臺上的圣人，顯然是不現(xiàn)實的。至于說老師是學生學習的“路邊的向?qū)В彩侵档蒙逃懙?。在學生的整個學習過程中，老師不僅僅是站在“路邊作“向?qū)?，還應置身其中，參與學生的學習活動。如組織、引導學生進展“網(wǎng)上的互相交流、“BBS討論等。這里所說的“組織者，也要與一般意義上所說的教輔人員分開。這樣說來，在現(xiàn)代遠程教育中，

11、“嚴師是否還有必要?我們說，答案是肯定的。?禮記學記?：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊，然后民知敬學。其意是說，但凡學習的途徑，尊敬老師是最困難的。只有老師得到尊敬，道理、學問才為人所重，道理、學問為人所重，這樣百姓才知道尊重知識、學問。這句話強調(diào)了尊敬老師的重要性。只有尊敬老師，才能尊重知識、學問，從而學到真正的東西。所以，在現(xiàn)代遠程教育中，尊敬老師仍然是學習好知識的重要前提條件。否那么也有個“民(學生)不知“敬學的問題。反過來說，要想使學生“嚴師，老師必須有值得學生尊重的地方。這就要求從事現(xiàn)代遠程教育的老師必須更新教育理念和教學技術(或者稱手段)。首先，在現(xiàn)代遠程教育中，老師要更

12、新教育理念，作學生的良師益友。從“天地君親師的傳統(tǒng)理念中可以看出中華民族的“忠、“孝、“敬。今天雖然沒有哪一位老師還擁有這種思想，但是在人們的思想中，“尊師還是揮之不去的。這就要求，一方面老師要具有良好的職業(yè)道德，使學生有可尊敬的地方；另一方面必須有豐富的有關方面的知識，使學生有可供學習的內(nèi)容，以便做好學生的“良師；同時，還應及時更新自己的教育理念，從學生角度出發(fā)，進展換位考慮，及時更新自己的知識，以便做好學生的“益友。?呂氏春秋誣徒?：“視徒如己，反己以教，那么得教之情矣。所加于人，必可行于己，假設此那么師徒同體。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者，學業(yè)之章明也，道術之大行也，從此生

13、矣。也就是說，把自己和學生放在同一起點，要學生所做的，必可反推及于己身，這樣才能“得教之情，才能稱為“善教者，也才會使“學業(yè)彰明，“道術大行。所以說，那種不分教育對象如何，一本教案講終身的做法是萬萬要不得和行不通的。?孟子盡心上?：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。孟子這句話是講教人方法的。圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，就是沒有條件到門直接承受教育的，也會以自身的作為影響那些私下仰慕自己的人。其實，我們完全可以把現(xiàn)代遠程教育中的學生看作“私淑自己的人。生活中，我們對自己從沒見過面的某某教授敬仰，是因為他的人格或?qū)W識影響了自己。?茍子勸學?：

14、“學之經(jīng)莫速乎好其人。其意是說，學習的途徑?jīng)]有比愛好老師再快速了。這就告訴我們，現(xiàn)代遠程教育中的老師應該加強自身的修養(yǎng)，以自己的人格魅力和學識影響學生，使他們喜歡自己，以便產(chǎn)生一定的學習動力，從而到達應有的學習效果。其次，在現(xiàn)代遠程教育中，老師必須不斷地更新知識，掌握一定的多媒體技術，以便更好地傳授知識?，F(xiàn)代遠程教育對老師提出了新的要求。概括起來講，不外乎以下幾個方面：一是專業(yè)知識隨時更新要快。因為時代開展變化快，作為老師不僅僅要求自己精通業(yè)務，還應捕捉專業(yè)開展的前沿信息，以便進步自己的學術理論程度，及時地吸收那些與自己專業(yè)相關的新知識，尤其是對那些變化較大較快的專業(yè)知識，更應如此。這里也有個

15、與時俱進的問題。二是專業(yè)知識因人更新要快?，F(xiàn)代遠程教育的對象絕大局部是成人，而這些人在學習中無疑有著諸多困難。?禮記學記?上說：“時過然后學，那么勤苦而難成。這就要求老師傳授知識時一定結(jié)合學生的實際情況，以有利于他們的自學為目的。三是要掌握一定的多媒體教學手段，積極參與課程建立。作為一位現(xiàn)代遠程教育的老師，我們說，未必要成為一名多媒體教育技術的專家，但是必要的、根本的、常識性的多媒體技術還是應該理解和掌握的。這樣更有利于自己對知識的傳播手段有所選擇和有效地利用。同時，現(xiàn)代遠程教育的老師積極參與課程建立，不僅有利于老師認識程度的進步、合作意識的增強，而且有利于其專業(yè)技能的開展、知識構(gòu)造的優(yōu)化和教

16、學方式的轉(zhuǎn)變。四是要用新知識啟發(fā)學生。在詳細的授課中，無論面授或網(wǎng)上授課，都要注重用新的材料說明自己的觀點，做到深化淺出，不故弄玄虛，并切忌淺人淺出式的庸俗化。另外，結(jié)合學生學習的內(nèi)容，還要經(jīng)常提一些學生感興趣的新問題，開展書面討論或網(wǎng)上討論，并適當?shù)亟o以引導，借以激發(fā)學生學習的積極性，以便到達學生“好之、“樂之的理想效果。從而改變他們被動學習的形式。五是要有良好的教學支持效勞態(tài)度，解惑準確、及時。在現(xiàn)代遠程教育中，學生由被動的知識承受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習的主體，他們有著更大的學習自主權(quán)和學習主動權(quán)，他們可以根據(jù)自己是否便利來選擇學習的時間、地點、內(nèi)容和進度。這就要求，老師在充分發(fā)揮自己專業(yè)特長的同時，還必須可以更多地擔負起指導學生的擔子，為學生提供更多的學習信息和學習資源，提供較好的學習方法。另外，要將自己的聯(lián)絡方式(如 、EMAIL、BBS網(wǎng)址等)告訴給學生，以便學生在自學過程中遇到問題可以隨時向自己提問。同時，老師對學生提出的知識性問題要認真、及時地進展答復，做到有問必答，力求準確無誤。而對于學生提出的帶有研究性的問題，要適時進展開導。這種開導主要是向?qū)W生提供一些思維方法，重在“導疑、“導難和“導法，而不是詳細的內(nèi)容和答案。