阿Q形象特征及形成原因

1、質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴。阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活。 但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被 尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得他答應(yīng)你么？ ”頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法”。率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。他一任生理本能 的需要求食求愛(ài)，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?？墒撬乃枷肜飬s樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防，頗 有衛(wèi)道者的氣概。自尊自大而又自輕自賤。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。 他的名言是：“我們先前比你闊的多

2、啦！你算是什么東西！ ”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿Q 又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸而求饒；賭博贏來(lái)的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的 手段來(lái)消除失敗的痛苦。爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿Q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人 比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓 趙，打了他嘴巴，他沒(méi)有抗辯；地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛(ài)，趙太爺趁 機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒(méi)有反抗的表示。狹隘保守但又盲目趨時(shí)。阿Q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，

3、 阿Q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城，就鄙笑 鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬乙革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起 來(lái)，他也學(xué)著這樣做。排斥異端而又向往革命。阿Q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子 進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深惡痛絕之。但后來(lái)革 命來(lái)了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不 惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)。阿Q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨恨，只要有

4、反抗 報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹?lái)之際慌張的神情，他便十分快意。但在 趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿Q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來(lái)，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來(lái)提高自己的地 位。蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假 洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到 來(lái)，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。 對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下 去了。敏感禁忌而又麻木健忘。阿

5、Q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌 癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒 跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期巳到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時(shí) 還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿Q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老 子.”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于 現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為 人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓

6、進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn) 勝了死亡的恐怖。1、阿Q性格形成的社會(huì)原因：封建宗法等級(jí)思想的毒害是阿Q典型性形成的根本原因中華民族千年以來(lái)處于“屹然于中國(guó)名族之林”的狀態(tài)，則必然形成了一種民族自大情結(jié)和民族惰性。 再加上數(shù)千年的專制宗法制度，統(tǒng)治者又頑固地推行愚昧主義、愚弱國(guó)民，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，是一 種強(qiáng)大的思想統(tǒng)治力量。阿Q生于清朝末年，這是我國(guó)封建統(tǒng)治高峰時(shí)期，也是即將消亡的時(shí)期。清政府為挽救國(guó)勢(shì)的衰敗， 拼命向人民灌輸封建思想，用以瓦解人民的反抗意志，這種愚民政策，正是形成阿Q“精神勝利法”的內(nèi) 在因素。在地主階級(jí)長(zhǎng)期殘酷的鎮(zhèn)壓和貪婪的剝削下，中

7、國(guó)農(nóng)民，一直無(wú)聲無(wú)息地被鎮(zhèn)壓在封建大山之下；一 方面小生產(chǎn)又像汪洋大海，中國(guó)農(nóng)民本身就具在狹隘性、散漫性，獨(dú)立性和保守性，容易滿足現(xiàn)狀，排斥 “異端”，所以在一般農(nóng)民心中總希望有一個(gè)好皇帝，做一個(gè)好順民的心理就相當(dāng)普遍。阿Q作為生產(chǎn)資料被剝奪者，不論在經(jīng)濟(jì)還是在政治上都處在毫無(wú)權(quán)利的地位，他生活在充滿封建思 想毒霧的未莊，必然會(huì)在不知不覺(jué)中從小同母親的乳汁一起把那些“圣經(jīng)賢傳”的教義吸收到肌體里。對(duì) 此魯迅一針見(jiàn)血指出：“不知道他曾蒙什么明師指授過(guò)，”其實(shí)那名師就是封建思想。這便是形成阿Q精神 勝利法的思想根源。2、阿Q性格形成的經(jīng)濟(jì)原因：封建社會(huì)落后經(jīng)濟(jì)水平是阿Q性格特征形成的客觀原因馬克思

8、主義認(rèn)為，一定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)所在社會(huì)思想意識(shí)和上層建筑起決定作用。世界文學(xué)史上 的重要人物形象都一不例外的深刻的反映了他們各自時(shí)代的一些本質(zhì)的東西。他們都不可能游離他們的時(shí) 代而獨(dú)存在，都不可能先越過(guò)他們的時(shí)代而首先反映各個(gè)不同時(shí)代的共同特點(diǎn)。阿Q是19世紀(jì)末到20世 紀(jì)初舊中國(guó)典型形象。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)條件下，農(nóng)民背朝青天面朝黃土，終生束縛在土地上，這種 生產(chǎn)方式之下很少有社會(huì)交往，極少有商品交換，這種落后、閉塞、狹隘、保守的傳統(tǒng)生活方式很容易產(chǎn) 生孤陋寡聞、小國(guó)寡民的思想，主要體現(xiàn)為眼界狹窄、墨守成規(guī)，很難接受新鮮事物。在封建社會(huì)里，農(nóng)民終生在土地上拼搏，采用手工勞動(dòng)這種極為原始落

9、后的生產(chǎn)方式，在長(zhǎng)期手工勞 動(dòng)中養(yǎng)成了勤勞、智慧、質(zhì)樸、勇敢的優(yōu)良品格，但是農(nóng)民作為一個(gè)階級(jí)，其經(jīng)濟(jì)地位很不穩(wěn)定，因而他 們的成分和思想意識(shí)也頗為復(fù)雜，有的終生以鄉(xiāng)土為根，以土地為命，極易產(chǎn)生懦弱性和渙散性，由狂熱 產(chǎn)生灰心的性格，難以形成先進(jìn)的、主流的、穩(wěn)定的思想意識(shí)，體現(xiàn)出復(fù)雜的思想意識(shí)：有的安分守己， 不思反抗；有的求神拜佛，安于天命；有的盲目自?shī)首詷?lè)，自輕自賤，阿Q就是如此，逃避現(xiàn)實(shí)，不思斗 爭(zhēng)只是借種種理由取得精神上的自慰，來(lái)解除眼前痛苦等等。這便是阿Q性格形成的客觀原因?？傊?，在封建社會(huì)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，落后的農(nóng)民意識(shí)下，產(chǎn)生“精神勝利法”是很自然的。這是阿Q 性格產(chǎn)生的社會(huì)根源和階

10、級(jí)根源。3、阿Q性格形成的文化原因：傳統(tǒng)文化中的劣根性是阿Q典型性形成的社會(huì)文化心理根源“精神勝利法”作為阿Q形象最突出的典型性格特征，在阿Q正傳作了極為生動(dòng)精彩的描述。 比如，阿Q在與別人口角時(shí)，“借祖宗以欺人，述先代而自大”，說(shuō)：“我們先前一一比你闊多了你算是什么 東西！”他忌諱頭上的賴洽瘡疤，可是別人偏偏拿他的賴瘡疤導(dǎo)開(kāi)心，他就說(shuō)：“你還不配！”于是就覺(jué)得自 己頭上的賴瘡疤非同尋常，成了一種高尚光榮的標(biāo)志。被人打了，滿心委屈，悲憤不巳，但在罵了句“兒 子打老子”后，痛苦與不平便煙消云散了。想到被趙太爺打嘴巴便成了他的兒子，于是乎“漸漸的得意起 來(lái)”。后來(lái)人家打他，還要他承認(rèn)不是兒子打老子

11、，而是人打畜生，阿Q被迫說(shuō)：“打蟲(chóng)豸，好不好？我是 蟲(chóng)豸一一還不放么？”就連這種慘敗，阿Q也有遁詞，他覺(jué)得，他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自 輕自賤”，余下的就是“第一個(gè)”，狀元不也是“第一個(gè)”么？于是，他在精神上又勝利了?？梢哉f(shuō)，精神 勝利法是阿Q逃避一切失敗的精神避難所。阿Q的這種典型性自然是其怯懦、虛驕性格使然。但是，這種怯懦、虛矣的性格并非單單阿Q所 獨(dú)有，而是封建時(shí)代特別是封建末世普遍的國(guó)民品性。對(duì)此，我們還要從文化的、道德的、價(jià)值的層面揭 示其深層的文化基因?！叭绻f(shuō)封建統(tǒng)治對(duì)農(nóng)民殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削使得農(nóng)民正常的心理受到扭曲是 帶有強(qiáng)制性的話，那末，封建的倫理道德和等級(jí)觀

12、念則加劇了這種心理扭曲的程度。它與中國(guó)人民固有的 積極向上、勤勞勇敢，富于反抗的正常心理和主導(dǎo)精神是相悖的，是心理的非正常扭曲。”即）正如茅盾在 魯迅一一從革命民主主義到共產(chǎn)主義一文中所說(shuō)：“袞袞諸公到正人君子（偽善者），知識(shí)分子， 市民，乃至勞動(dòng)人民，都或多或少地有幾分阿Q的精神品質(zhì)?！保ㄔ斐蛇@種普遍現(xiàn)象的根源則在中國(guó)傳統(tǒng) 文化中的負(fù)面因素。虛妄自大意識(shí)是傳統(tǒng)文化一個(gè)突出的負(fù)面特征。在現(xiàn)實(shí)中，我們常?？吹剑恍┤丝偸且估勺源?， 不了解外面世界，不承認(rèn)其他民族文化的長(zhǎng)處。在古代，面對(duì)佛教文化的沖擊，心理失衡的士大夫竟編出 “老子化胡”的夢(mèng)吃，說(shuō)老子出岐關(guān)，道乃西傳，佛陀就是老子的弟子。無(wú)獨(dú)有偶

13、，在近代，面對(duì)西方以 聲光化電為代表的科技文明，一些儒生不承認(rèn)自己的落后，反而說(shuō)這些東西在我們老祖宗那里早就有了， 都是墨子和他的一班弟子玩剩下的。對(duì)此。魯迅指出，中國(guó)人往往以“闕祖在時(shí)”如何如何，“漫夸耀以自 悅”；又說(shuō)，“中國(guó)人向來(lái)有點(diǎn)自大”，那種盲目虛妄的自大，“自己毫無(wú)特別才能”，便把“國(guó)”拿來(lái)“做個(gè) 影子”，“把煙里的習(xí)慣制度，抬得很高，贊美的了不得，”“他們自然也有光榮了”；。這不過(guò)就是“借祖宗 以欺人，述先代而自大”的會(huì)倆。面對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，不但沒(méi)有危機(jī)感，不思進(jìn)取圖強(qiáng)，還會(huì)用一種虛妄的 托詞安慰自己，麻醉自己。不肯承認(rèn)失敗，以欺騙的手法逃避現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)文化的另一個(gè)負(fù)面特征。魯迅指出

14、：“中國(guó)人的不敢 正視各方面，用瞞騙，制出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰，而 又狡猾。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！保?比如清朝末年，閉關(guān)鎖國(guó)的 政策被西方的船堅(jiān)炮利所打破，中華民族陷入了亡國(guó)滅種的危機(jī)中，一班上層的封建官僚士大夫還以中華 大國(guó)道德天下第一來(lái)自欺欺人。正是這樣的歷史文化傳統(tǒng)，積淀造就了阿Q典型的人格特征。換言之，我們只有從歷史文化傳統(tǒng)的剖 析中，才能理解阿Q形象所蘊(yùn)含的巨大的歷史內(nèi)容和深刻的思想意義。4、阿Q性格形成的自身原因：阿Q懦弱無(wú)能、膽小怕事是阿Q精神勝利法形成自身的內(nèi)在原因根據(jù)馬克思哲學(xué)，事物的發(fā)展是多因

15、素相互作用的結(jié)果，內(nèi)因決定事物發(fā)展，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 因此阿Q的性格會(huì)形成主要在于自己。（1）、祖先崇拜是阿Q自尊自大、自輕自賤的原因。阿Q的人格特征系統(tǒng)，其實(shí)是民族文化的一個(gè)細(xì)胞，雖然只是一個(gè)個(gè)體，卻顯現(xiàn)著民族文化的全部信 息。中國(guó)幾千年的封建宗法歷史，統(tǒng)治者積極地推行愚昧主義、愚弱國(guó)民，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。而祖 先崇拜便是一種集愚昧主義、神秘主義于一體，以虛幻的方式來(lái)控制人們頭腦的一種簡(jiǎn)便的方法。錢穆在 現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡中說(shuō)：“天子宇宙之祭，列國(guó)諸侯皆來(lái)階祭。諸侯亦各有國(guó)，乃由中央天子之列祖列 宗所封建。而得此封建，亦不在己，乃是在其列祖列宗。故諸侯之歸其國(guó)，又必各自祭其祖宗，更下至

16、于 庶民之受百畝而耕，亦祭其祖宗。尊祖敬宗之禮，固巳下達(dá)于天?！背绨葑嫦炔粌H僅是早期人類社會(huì)的最主要的精神活動(dòng)形式，而且這種文化還以其強(qiáng)大的生命力延續(xù)至 今。廟宇殿堂，煙火繚繞，便是對(duì)自己祖先以及民族祖先崇拜的見(jiàn)證。他們往往通過(guò)祭祖來(lái)祈福避兇、求升 官發(fā)財(cái)?？梢?jiàn)，就中國(guó)精神文化系統(tǒng)而言，祖先崇拜是官方儒家文化的基礎(chǔ)，民間文化的核心，農(nóng)民精神 信仰的基本內(nèi)容。魯迅便是通過(guò)中國(guó)普通國(guó)民所處的祖先崇拜的原始文化，以及此文化造成的精神悲劇，來(lái)反思傳統(tǒng)文 化。在第二章“優(yōu)勝記略”里，阿Q在被別人譏笑或與人口角時(shí)，會(huì)說(shuō)“我們先前比你闊的多啦！ ”這是 一句極虛幻的話，誰(shuí)知道阿Q的祖先怎樣呢？而這句話能使阿

17、Q的心態(tài)變得平衡，何故呢？因?yàn)榇嗽捥N(yùn)含 著深刻的文化內(nèi)涵。中國(guó)是個(gè)有幾千年封建宗法歷史的國(guó)家，家族成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)單位。祖先的形象象征著整個(gè)家族 的形象，祖先的偉大暗示著家族的繁榮，也會(huì)對(duì)后世的家族成員產(chǎn)生激勵(lì)的作用。美化祖先、神化祖先， 實(shí)際上也是在美化現(xiàn)在，美化自己。當(dāng)阿Q說(shuō)出“我們生前比你闊得多”時(shí),我們似乎可以感到阿Q那份 超脫于屈辱的生存狀態(tài)之上的麻木與飄飄然，他陷入了崇尚祖先的泥淖里難以自拔，以虛妄的自負(fù)來(lái)自欺 自慰，愚昧使他虛妄，愚昧又使他自負(fù)。他便靠著這種自欺自慰得以生存。在這種祖先崇拜文化的影響下， 重家庭巳成了中國(guó)普通百姓的文化傳統(tǒng)。后人因崇拜共同的祖先，而使家族有了超乎

18、尋常的情感力量。于 是，在第一章“序”里，當(dāng)阿Q聽(tīng)到趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)秀才時(shí)，便手舞足蹈起來(lái)，并說(shuō)，這于他很光彩，因?yàn)樗?和趙太爺原來(lái)是本家，細(xì)細(xì)的排起來(lái)他還比秀才長(zhǎng)三輩呢?！辈徽摪認(rèn)親的結(jié)果如何，單說(shuō)他說(shuō)這話時(shí)“幾 個(gè)旁聽(tīng)的人倒也肅然的有些起敬了氣可見(jiàn)家庭的觀念早巳在中國(guó)民眾的心里生了根，而整個(gè)家庭的親合， 就是祖先崇拜的直接作用。(2)、等級(jí)觀念既造成了阿Q的不幸，又是阿Q生存的主要精神支柱。中國(guó)的等級(jí)制度是一種起源于氏族血緣關(guān)系的宗法等級(jí)關(guān)系，它作為社會(huì)政治體制的結(jié)構(gòu)依據(jù)，就是 禮。管子樞言中說(shuō)：“治，禮道也”，一語(yǔ)道破中國(guó)禮制文化的核心與天機(jī)。儒家更是把禮制建筑在道 德基礎(chǔ)上，要人們認(rèn)同

19、與服從等級(jí)規(guī)范，并使之成為日常生活的道德準(zhǔn)則，即“修身氣把自己自覺(jué)置于對(duì) 上級(jí)意志的服從地位，無(wú)條件地事“父”和“君”。左傳上有一段文字“天有十日，人有十等。下所以事上， 上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！?22) 可見(jiàn)無(wú)一人能逃脫等級(jí)規(guī)范。一個(gè)生活在社會(huì)的最低層，一個(gè)陷入了生存困境的人，一個(gè)人格上沒(méi)有發(fā)育或者沒(méi)有真正誕生的人， 他根本無(wú)法賦予自己并承擔(dān)起自身性格的一致性或連續(xù)性,所以性格只能處在極端矛盾的混亂狀態(tài)中，他唯 一的能力是根據(jù)處境而隨時(shí)改變心理狀態(tài)，以維持平衡。于是就有了“兒子打老子”式的精神勝利法的出現(xiàn)。在第二章里，阿Q

20、被未莊的閑人打了后，便安慰自己“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣” 于是便心滿意足起來(lái)。這是中國(guó)農(nóng)民極為典型的報(bào)復(fù)，通過(guò)辱罵別人，抬高自己的地位來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的憤恨， 他的勝利感，完全建筑在“老子”尊于“兒子”的等級(jí)地位上。在一次未莊賽神晚上賭博時(shí)，不幸大贏了一回： 銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊，正當(dāng)他得意忘形時(shí)，遭到了一頓毒打昏死了過(guò)去，等到他 醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)賭攤不見(jiàn)了，人不見(jiàn)了，錢也不見(jiàn)了，阿Q首先給自己找的安慰是“錢被兒子拿去了罷氣在這 個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，是沒(méi)有公正、平等可言，阿Q的地位決定了他連痛苦與呻吟也不該有，他為了適應(yīng)這 種以“禮”為代表的等級(jí)社會(huì)，深受封建禮教毒害的他

21、只能用虛假的等級(jí)觀來(lái)減輕肉體痛苦，獲得一種心理的 平衡。因而，自稱“老子”，便成了阿Q屢試不爽的“自我保護(hù)”的武器。在第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”里，寫他被趙太爺打了嘴巴后，忿忿地躺在土谷祠里，便想到，現(xiàn)有的世界不太 成話，兒子打老子！”于是忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸地得意起來(lái)。 阿Q這種調(diào)節(jié)自我心態(tài)平衡的言語(yǔ)思想，揭示出封建文化對(duì)中國(guó)國(guó)民文化心態(tài)的深刻影響。雖然阿Q只是 一個(gè)受剝削、被迫害的流浪的雇農(nóng)，他的思想依舊符合統(tǒng)治者的“圣經(jīng)賢傳”的要求。阿Q不僅把等級(jí)觀念運(yùn)用在對(duì)待強(qiáng)者的欺壓上，而且也用于對(duì)于弱者的凌侮時(shí)。在他的等級(jí)思想 里，比他低的是王胡，而比王胡低的是小D，比小D低的應(yīng)是小尼姑，而這三類人是應(yīng)該被他欺侮的。當(dāng) 他與王胡交手，挨了打。他以為這大約要算是生平第一件的屈辱，因?yàn)橥鹾越j(luò)腮胡子的缺點(diǎn)，向來(lái)只是 被他奚落，從沒(méi)有奚落他，更不必說(shuō)動(dòng)手了?！倍鴮?duì)小D，在阿Q的眼里，不過(guò)是個(gè)又瘦又乏的窮小子，位 置是在王胡之下，豈料這小子竟謀了自己的