高中哲學原理總結(完整有條理)

1、高中哲學原理總結原埋世界觀方法論一、(辯證)唯物論自然界客觀 性原理自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而 存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的 意識。承認自然界的客觀性是人類有意識 地處理人與自然關系的基本前提。我們在利用自然、 改造自然的時候， 務必要尊重自然、順應自然、保護自 然，學會與自然和諧相處。世界的物質(zhì) 務-性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的；意識是人腦對客觀存 在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì) 后有意識，物質(zhì)決定意識，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì) 性。這一原理要求我們在想問題、辦事情 的時候，切從實際出發(fā)，理論聯(lián) 系實際，解

2、放思想，實事求是，與時 俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理物質(zhì)和運動 相互關系原 理物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：(1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式， 世界上/、存在脫離運動的物質(zhì)；(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的 運動是根本不存在的；(3)離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。(1)我們要用運動、變化、發(fā)展的眼 光看問題(2)反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義 和離開運動談物質(zhì)的形而上學錯誤觀 點。運動和靜止 相互關系原 理(l)區(qū)別：二者含義不同；二者性質(zhì)7、同：運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。(2)聯(lián)系：靜止是運動的特

3、殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)o(l)要求我們既要用運動、變化、發(fā)展 的觀點看問題，還要有到事物相對靜 止的存在，堅持絕對運動和相對靜止 的統(tǒng)一。(2)既要反對只承認靜止而否認運動的 形而上學的小變論，又要反對只承認 絕對運動而否認相對靜止的相對主義 和詭辯論規(guī)律的客觀 性普遍性原 理規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。(1)規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉 移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們 可以認識和利用規(guī)律。(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動 變化和發(fā)展的過程中，都

4、遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物 質(zhì)運動是不存在的。(1)必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事， 而/、能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律， 人們就會受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能 為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的 基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形 式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于 人類。意識能動作 用原理(1)人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外 部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未 認識之物，而沒有不可以認識之物。(2)人能夠能動地改造世界。意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效 地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反

5、映客觀事物 及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀 事物的發(fā)展。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神， 則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。(1)要求我們一定要重視意識的作用 ， 重視精神的力量，自覺地樹立正確的思 想意識，克服錯誤的思想意識。(2)反對否認意識能動作用的形而上 學觀點和片面夸大意識能動作用的唯 心主義觀點物質(zhì)和意識 的辯證關系(1)物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。(2)意識對物質(zhì)具有能動作用： 意識能夠正確反映客觀事(1)要堅持一切從實際出發(fā)，實事求 是，主觀符合客觀原理物意識能夠反作用于客觀事物，正確

6、的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。(2)要求我們一定要重視意識的作用 , 重視精神的力量，自覺地樹立正確的思 想意識，克服錯誤的思想意識。尊重客觀規(guī) 律性和發(fā)揮 主觀能動性 辯證關系原 理尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離小開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是 隱藏在事物之中的本質(zhì)的東四，人們不能直接感覺到它，必 須發(fā)揮主觀能動性，進行調(diào)查研究，并認真思索，才能了解 和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎?？陀^規(guī)律 始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客 觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效 果。必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能

7、動性結合起來。人 們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物 辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。我們在想問題，辦事情的時候，既要 尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充 分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律 和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。二、(唯物)辯證法聯(lián)系的觀點聯(lián)系的普遍 性原理所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影 響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這 樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是 相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系 的觀點看問題，既要看到事物之間的 聯(lián)系，又要看到事

8、物內(nèi)部諸要素之間 的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀 性原理聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為 轉移。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物 固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨 意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事 物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事 物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào) 整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣 性原理世界上的事物干差方別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把 握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程 中，既要注重客觀條件，又要恰當運 用自身的主觀條件；既要把握事物的 內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件； 既要認識事物的有利條件，又

9、要重視 事物的不利條件?？傊?。野-切以時 間、地點、條件為轉移。整體和部分 辯證關系原 理整體和部分是相互區(qū)別的。 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各 個階段，從數(shù)量上看它是多。 整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整 體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存 在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密/、可分的。整體是由部分構成，離開了部分,整體就不復存在；部分是整體的部分， 離開了整體，部分就不能成為部分部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚

10、至對整 體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到 部分。整體和部分在一定條件卜可相互轉化。整體和部分辯證關系要求我們 應當樹立全局觀念，立足于整體， 統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體 的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于 部分功能之和的理想效果；必須重視部分的作用，搞好局部， 用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化的 方法原理整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循 系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。

11、系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思 維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系 統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、 各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考 慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事 物的完整發(fā)展的觀點發(fā)展的觀點 （普遍性及 實質(zhì)）世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn) 生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升， 是新事物的廣生和舊事物的火要求我們用發(fā)展的觀點看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展 的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神， 促進新事物的成長。事物發(fā)展前 進性和曲折 性相統(tǒng)一原 理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途

12、徑原理）事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折 的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢我們既要看到前途是光明的，對未來 充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉 心保護新事物的幼芽，促使其成長壯 大，又要做好充分的思想準備，不斷 克服前進道路上的各種困難，勇敢地 接受挫折與考驗，在曲折的道路上問 鼎事業(yè)的輝煌。量變和質(zhì)變 辯證關系原 理（事物發(fā)展 狀態(tài)原理）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì) 變是量變的必然結果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始 新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開 始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。做任何事情都要從一

13、點一滴的小事 做起，要腳踏實地，埋頭告葉，積極 做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng) 造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度， 只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā) 展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變， 實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； .控制量變， 堅持適度原則內(nèi)因和外因 辯證關系原 理（事物發(fā)展的原因、矛盾是事物發(fā)展動力原理）矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作 用的結果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā) 展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們分析和解決問題 時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因， 堅持內(nèi)外因相結合的觀點。矛盾的觀點（全面的觀點）對立統(tǒng)一原 理任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)

14、一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結的屬性、趨勢，匕后兩方卸的含義:一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另 一方的存在為前提，雙方共處干-個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙 方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉 化。 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在，不可分割的。要求我們要用一分為二的觀點、全 面的觀點看問題，既要看到事物的對 立又要看到統(tǒng)一， 在統(tǒng)一中注意對立， 在對立中把握統(tǒng)一。要善于創(chuàng)造和 利用條件，促使矛盾雙方向有利的方 向轉化。矛盾普遍性 原理矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系，即對立統(tǒng)一。 矛盾存在一切事

15、物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終， 即事事后矛盾，時時后矛盾。矛盾尢處小在、尢時小后。世 界是充滿矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的存在既是普 遍的，又是客觀的。矛盾的普遍性與客觀性要求我們在任 何時候，對任何事物，我們要承認矛 盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極 尋找正確的方法解決矛盾。矛盾特殊性 原理矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特 點。它主要啟一種情形：一是小向事物扃小同的矛盾，這些矛盾的特殊性原理要求我們要具體問 題具體分析，即在矛盾普遍性原理的不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同 一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上后不同的矛盾，這些 不同的矛盾形成

16、了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；二是同 一事物的小向矛盾、同一矛盾的兩個小同方再也各用其特殊 性。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因，它構成這事 物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。指導下，具體分析矛盾的特殊性，并 找出解決矛盾的正確方法。矛盾普遍性 和特殊性辯 證關系原理矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、 一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特 殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒后普遍 性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎 樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包 含普遍性的事物是沒有的。二者在不同的場合可以相互

17、轉化。在一定場合為普遍性的 東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性 的東西，在另一場合則是普遍性 。有助于我們掌握由特殊到普遍，再 由普遍到特殊的認識秩序。有助于我們掌握一般號召和個別指導相結合，從群眾中來，到群眾中去”，解 剖麻雀”，抓好典型”等科學方法。 這一原理也馬克思主義普遍真理同各 國革命和建設的具體實踐相結合原則 的哲學基礎，也是我們建設中國特色 社會主義的重要哲學依據(jù)。即我們在 想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛 盾特殊性結合起來。主要矛盾和 次要矛盾辯 證關系原理在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種 矛盾，它的存在和發(fā)展，決正或影晌著其它才盾的存在和

18、發(fā) 展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決 定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā) 展不起決7E作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾 相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化?？磫栴}、辦事情既要善寸抓住重點， 集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng) 籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我埽粓猿?兩點論和重點的統(tǒng)一。反對不分主次眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛 盾的單打一”矛盾的主要 方面和次要 方面辯證關 系原理每一個矛盾中的兩個方面的力量是小平衡的。其中，處于支 配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支 配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要 矛盾的主

19、要方回決定的。1盾的主要方卸與次要方回既相互 排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。我們在認識事物時要把握矛盾的主 要方面，抓住主流，正確認識事物的性 質(zhì)。不可忽視矛盾次要方面即支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。主次矛盾、矛 盾主次方面 辯證關系原 理（兩點論和重點論相原理） 復雜事物的發(fā)展過程中 有許多矛盾，矛盾有上次之分，同一矛盾又有上次方面，是 兩點和重點的統(tǒng)一。（什么是兩點論和重點論？）要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持 兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法，反對形而上學的均衡論和一點論。唯物辯證法 和形而上學 的根本對立 原理（1 ）唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法 論。唯

20、物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認 為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展 的根本原因。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問 題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸 結為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。（2）唯物辯證法和形而上學的根本分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。要求我們堅持唯物辯證法，反對形而 上學，逐步學會用聯(lián)系的、發(fā)展的、 全面的觀點看問題，切忌用孤立的、 靜止的、片面的觀點看問題。三、（辯證唯物主義）認識論實踐和認識 （理論）的辯證關系的原 理實踐對認識有決定作用（實踐是認識的基礎）：實踐是

21、認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準， 是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用：正確的認識，科學的理論對實踐后巨大的指導作用；錯誤的認識，不科學的理論則會把實踐 引向歧途。這一原理要求我們堅持實踐第一的觀 點；重視科學理論的指導作用；堅持 理論與實踐相結合的原則；反對教條 主義，反對思想僵化。真理的條件 性和具體性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的 屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自（1）真理的條件性和具體性要求我 們，如果/、顧過程的推移，不隨著歷己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說 的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具

22、體的歷史的統(tǒng)一。史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真 理，只是照搬過去的認識，或者超越 歷史條件，把適用于一定條件下的科 學認識不切實際地運用于另一條件之 中，真理都會轉化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬 誤往往是相伴而行的。在人們探索真 理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤 并/、可怕，可怕的是不能正確對待錯 誤。認識的反復 性和無限性認識具有反復性。人的認識要受到各種條件的限制.從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水 平的限制，還會受到/、同立場、觀點、方法、知識水平、思 維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認識的客體來看，客觀 事物的復雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露

23、和展現(xiàn)有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的 主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷 發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的。認識的反復性和無限性表明人的認識運動不是圓圈式的循環(huán)運動， 而是波浪式、螺旋式的前進或上升。因此追求真理是一個永無止境的過程；與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中 認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展 真理，是我們不懈的追求和永恒的使命四、歷史唯物主義（人生觀、價值觀、群眾史觀）社會存在與 社會意識的 辯證關系原 理歷史唯物主義認為，社會存在決定

24、社會意識，社會意識是社 會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識， 社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展；社會意識具 有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用，落后的社會 意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正 確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動 作用。尊重社會實際，樹立實踐A 的思想， 堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同 時要確立先進的正確的社會意識，反 對落后的消極的社會意識，重視社會 主義精神文明建設，加強社會主義政 治文明建設。兩大基本規(guī) 律的矛盾運 動原理（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。 當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況

25、時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關系一定適合生產(chǎn) 力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作 用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的 鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。表明 上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的 又一基本規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系 對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適 應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn) 力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的 發(fā)展。表明生產(chǎn)關系一定適合生產(chǎn)力 發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基 本規(guī)律。（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層

26、建 筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建 筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng) 濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻 礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。表明上層 建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規(guī)律 是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。群眾的觀點（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理）人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造 者；是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。同群眾實踐相結合樹立群眾觀點，堅 持群眾路線（各自基本內(nèi)容、地位， 原因），做到相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。人生價值原 理人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責任和貢獻即個人 的社會價值，二是社會對個人的尊重和滿足

27、，即個人的自我 價值，亦即貝獻與索取，貝獻與索取是互相聯(lián)系管不口分的。樹立正確價值觀，在貝獻 （物質(zhì)貝獻和 精神貢獻）中實現(xiàn)人生價值。人生的真正 價值在于對 社會的貢獻 原理(1)人生價值包括兩個方圓： 一是個人對社會的責任和貢獻； 二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不 可分的。個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個 人索取打下了基礎;個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需 要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出 更大的貝獻。(2)人生的價值首先在于對社會的貢獻，這是因為：個人 對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；個人對社會 的貢獻是人生價值的基本標志。個人對社會的貢獻是人生 價值的可靠標志。一切先進人物的主要特色就在于他們對社 會的貝獻。(3)衡量一個人的人生價值，主要是看他的貢獻。既要看他 在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面 對社會的貢獻。在一定條件下，精神貢獻可以轉化為物質(zhì)貢 獻。(1)這一原理要求我們在處理人生