讀余秋雨散文有感五篇

1、讀余秋雨散文有感五篇品讀余秋雨的歷史散文， 蔚然成了近年來中國小資的時髦風(fēng) 氣，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。歷史利用文學(xué)獲得 “美麗外觀 ”，而 文學(xué)利用歷史獲得了 “精神深度 ”。下面是為大家準(zhǔn)備余秋雨散文 有感內(nèi)容，希望對你們有幫助。余秋雨散文有感一在這個劇烈變化的時代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。 在我的記憶里，余文首先在上海的收獲雜志連載，而后被不 斷地出版、轉(zhuǎn)載、報導(dǎo)，成為中國各大城市的重要暢銷圖書，甚 至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上， 與魯迅和林語堂的作品 一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時間，大有不讀余文，羞談文 學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎 ?讓我們以他的文化苦旅為例，看看 歷史和文學(xué)在

2、這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。在文化苦旅中，我們可以透徹的看到作者采用的話語策 略，那就是透著知識分子的 “憂患意識 ”的傳統(tǒng) “愛國主義 ”也（即 “民族主義 ”，這正是該書發(fā)行時面臨的一種流行思潮 ），而后在這 引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。第一篇 “道士塔 ”是一個奠定民族主義基調(diào)的重要篇章， 它確 立了整部書的話語 （價值 ）姿態(tài)：王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶 “敦煌石窟藝術(shù) ”珍品。這種道德化的母題和 “故事 ” 完全符合大眾的 “民族主義 ”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強化這種 戲劇性的效果，如 “傷口”、 “滴血”、“下跪”、 “懇求”乃至 “哭泣”， 所

3、有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。 盡管它從文 學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙， 但在中國的讀者市場卻是雙重有效的， 即 點燃了讀者的歷史怒氣， 又使之產(chǎn)生了對作品乃至作者的無限鐘 愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式， 引發(fā)了大眾 的閱讀回響。 盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念， 但 封存在歷史中的傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代生活的斷裂，獲得了某種修復(fù)， 舊式文人的理想、 趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。 那么， 在當(dāng)時所謂 “建構(gòu)大中華文化圈 ”的大漢民族主義思潮中， 余文受 到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應(yīng)和鼓掌 liuxue86，便是十分自

4、然的事情。但是余文在市場化的包裝上存在著 “媚俗 ”過火的問題。 它太 過矯情。再以 “王道士 ”一文為例，由于愛 “寶”心切，作者竟打算 給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的 “出口貿(mào)易 ”，作者 想為此 “大哭一場 ”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方 面沉浸在老式知識分子的憂患意識之中， 一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認(rèn)可， 這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。 沒有任何一 種統(tǒng)一比這一種看起來更為古怪。與詩歌相比， 中國散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個可悲 的角色，散文是詩歌與小說的話語殘渣，堆積在文學(xué)史的邊緣， 成為每個時代主流話語的底襯。長期以來，以小日子、小情趣、 小思想和

5、小筆觸為基本特征的 “小散文 ”，盡管獲得了城市市民的 熱烈掌聲， 其局限卻是不言而喻的。 對于一個充滿著闊大意象的 中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂 “大散 文”誕生提供了一個有力的理由：散文需要長 “大”，需要更為 “大 氣”的構(gòu)架和運作。在我看來， 余進(jìn)入歷史和政治話語領(lǐng)域是一個錯誤。 他旅行 于一個他完全不能駕馭的領(lǐng)域， 并陷入了闊大的迷津， 而更令人 擔(dān)憂的是， 余文依托的那些陳舊的話語體制， 正在這個大變革的 時代里緩慢地崩潰。 我們應(yīng)該注意到， 所有出現(xiàn)在這些懷舊書頁 中的言說都是一種挽歌， 哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、 道德 和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們

6、開放并成為我們的， 恰恰相反， 它顯 示了一個舊式文人的普通特征： 屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語 法，同時又沉醉在一些細(xì)小的話語改造之中， 而這樣的文本無疑 無法成為新散文的方向。散文應(yīng)當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來， 散文應(yīng)當(dāng)終止這 種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個 高速運轉(zhuǎn)的超級資訊時代， 散文完全沒有必要成為思想者的承重 之本。 “輕小”應(yīng)當(dāng)成為散文的常態(tài)，而 “娓語”才是當(dāng)代散文的主 流。無關(guān)乎深沉和淺薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌 就應(yīng)如此 !余秋雨散文有感二在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水 座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史

7、的冷漠，理性的 嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放 松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細(xì)致精巧氣 可吞天下的深刻評述。 這便是文化苦旅。這便是文化的 苦旅。大漠的荒蕪， 黃河文明的盛衰， 清麗凄迷的江南文化和世態(tài) 人情，風(fēng)情萬種的古城風(fēng)貌與歷史淵流， 余秋雨先生在心靈的旅 途，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨特的視角， 憑借豐富的文化感悟力與 藝術(shù)表現(xiàn)力， 再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考， 開展了一場山 水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對話。壯哉 !奇哉 !妙哉 !是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩話 ?或是山水與文化的天地契合 ?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊藏的歷史與 內(nèi)涵

8、，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點點滴滴，猛的， 全都滴成一團(tuán)，如一股急流，把人震撼，感耶 !嘆耶!撼耶 !西方一位哲人說過： “只有飽經(jīng)滄桑的老人才會領(lǐng)悟真正的 人生哲理。 ”余秋雨對于文化的經(jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出 的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱 “老頭 ”，他頗有蘇東坡 “老夫聊 發(fā)少年狂 ”的那種放達(dá)。放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂。他 曾說他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感， 在源遠(yuǎn)流長、 博大精深的文明史中， 余秋雨先生將犀利的筆觸直 接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時弊;他敢于發(fā)表見解，針針見血，這真是文化苦旅不同于其他散文之處， 這正是文化苦旅長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻 畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑， 猶記得長江入海 口那個特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會道。 正是對于不被 大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘， 正是對于社會形態(tài)的方方面面的反 映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價值。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透