1.3第三課《人生的境界》教案(中職語文)

1、語文（基礎(chǔ)模塊）授課題目人生的境界授課課時授課周別第2周2課時授課方法及手段方法：1、朗讀法2、討論法3、舉例法4、啟發(fā)法手段：多媒體知識與能力目標(biāo)：1、了解馮友蘭，對其哲學(xué)思想有初步了解；2、理解人生四種境界的內(nèi)涵；3、體會文章深入淺出、平易流暢的表達(dá)藝術(shù)。過程與方法目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)1討論法、比較法，讓學(xué)生理解文章內(nèi)容和思想；2提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，理解作者觀點。情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：1、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價值和意義；2、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。1、理清文章思路，理解文章內(nèi)容；教學(xué)重點教學(xué)難點2、促使學(xué)生明白常人也要有精神追求，提升人生境界。1、品析文章，深刻理解人生的四種境界；2、對

2、第四層人生境界的理解和把握。課堂教學(xué)設(shè)計建筑工地上，三個泥水匠正揮汗如雨地干活。有人問他們：“你們在干什么？”“在砌磚?！钡谝粋€泥水匠隨口答道。第二個泥水匠回答說：“我在掙錢呢?！苯ㄔ煲蛔恋拇髽??！钡谌齻€泥水匠很自豪地說?！拔以谡n程導(dǎo)入十年后，第一、二個泥水匠仍然在砌磚，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。是什么給三個泥水匠帶來了不一樣的人生追求和人生境遇？我們現(xiàn)在所做的是“在砌磚”、“在掙錢”還是“在建造一座漂亮的大樓”？我們又將擁有什么樣的人生境界呢？一、作者介紹馮友蘭（），字芝生，河南人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)系，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博

3、士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。30年代初出版兩卷本中國哲學(xué)史，建國后著有中國哲學(xué)史新編貞元六書等，論著編為三松堂全集。其論著在國內(nèi)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)，稱譽為“現(xiàn)代新儒家”。二、初讀課文請同學(xué)閱讀課文，了解文章大意，教師設(shè)疑導(dǎo)引，學(xué)生討論交流。問題一：文章闡述的中心問題是什么？答：人生的境界。問題二：什么是人生的境界？找到文中闡釋的段落。明確在文中的第2段。人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事

4、對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。授課內(nèi)容問題三：馮友蘭認(rèn)為人生有幾種境界呢？答：四種。自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。問題四：劃分這四種境界的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：覺解。什么是覺解？了解和覺悟。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。人對所做的事情的覺解程度，決定了他的人生境界的高低。三、重點研讀(一)自然境界請同學(xué)們自己讀讀看，自然境界的人有什么特點？請用自己的話說說該境界的具體內(nèi)涵。明確：自然境界的人處于一種蒙昧狀態(tài)。不知道或者不大知道自己

5、所做的事有什么意義。自然境界：被動順應(yīng)自然和社會規(guī)則。懵懂無知，純?nèi)?。大家聽過放羊娃的故事嗎？有一記者前往山區(qū)，碰到一放羊娃。記者問：“你放羊為什么？”“賣錢?！薄百u了錢干什么？”“娶媳婦?！薄叭⒘讼眿D呢？”“生孩子?！薄坝辛撕⒆幽?？”“放羊。”這個放羊娃的境界就是自然境界。他的悲劇在什么地方？對自己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。所以有句話說治“貧”先要治“愚”。(二)功利境界自然境界的人是無所求的，從無求走向有求，往上就是功利境界。功利境界的人是怎么做事情的？讀讀看，并說說該境界的具體內(nèi)涵。做事只知道對自己有功利意義。主動追求對自己有利功利境界：意識到他自己，為自己而做各種事

6、。的事，俗人。生活中這樣的人多不多？多！讀高中為了考大學(xué)?？即髮W(xué)為了得到好工作。好工作為了生活得好。項羽和曹操，一個是英雄，一個是奸雄，他可以做些事，其后果但他們都是功利境界，因為他們都是有利于他人，其動機(jī)則是利己的。為自己。(三)道德境界道德境界和功利境界有什么區(qū)別？道德境界的具體內(nèi)涵是什么？明確；兩種人做事情一個為社會，一個為自己。道德境界：為社會的利益做各種事。事事講道德，賢人。道德境界的人認(rèn)為個人與社會之間的關(guān)系是對立的還是統(tǒng)一的？（統(tǒng)一的）他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。而道德境界的人，事事講道德，努力為社會做貢獻(xiàn)。你知道有

7、哪些處于道德境界的人？舉例：拾金不昧。讓座?？箵粜聭T性病毒戰(zhàn)役中的醫(yī)護(hù)人員，開醫(yī)生驛站的旅店老板等等。將功利境界和道德境界進(jìn)行對比，感受兩者的不同：關(guān)于讀書書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。為中華之崛起而讀書。周恩來（13歲，1911年）負(fù)荊請罪戰(zhàn)國時期，廉頗是趙國有名的良將，他戰(zhàn)功赫赫，被拜為上卿，藺相如“完璧歸”有功，被封為上大夫不久，又在澠池秦王與趙王相會的時候，維護(hù)了趙王的尊嚴(yán)，因此也被提升為上卿，且位在廉頗之上。廉頗對此不服，耿耿于懷，處處為難，揚言說：“我遇見相如，一定要羞辱他?！绷H的這些話傳到了藺相如耳朵里。此后每次相遇，藺相如都遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避。藺相如的門客對他退讓很不解，都要離開，藺

8、相如勸說，以秦王的威勢，而我卻敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我藺相如雖然無能，難道會怕廉將軍嗎？但是我想到，強(qiáng)大的秦國之所以不敢對趙國發(fā)兵就是因為我和廉頗，如果我們二人相斗，定不能共存。藺相如的這番話，后來傳到了廉頗的耳朵里。廉頗聽說后背著荊條向藺相如請罪，從此和藺相如成了很要好的朋友。這兩個人一文一武，同心協(xié)力為國家辦事，秦國因此更不敢欺侮趙國了。“負(fù)荊請罪”也就成了一句成語，表示向別人道歉、承認(rèn)錯誤的意思。(四)天地境界馮友蘭認(rèn)為，一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界？天地境界。什么是天地境界，其具體內(nèi)涵是什么？明確：不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。處在天地

9、境界的人，已經(jīng)徹底地參透了道德、生死、名利之類的東西，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他就有了更廣大的胸懷和更高尚的氣節(jié)，成為“圣人”。與宇宙同一，圣人。過河天地境界：為宇宙的利益做事。小和尚和老和尚將過河時，發(fā)現(xiàn)一名女子正為過不去河發(fā)愁。老和尚就主動背了女子過河。事后，師徒倆又走了好一段路。小和尚終于忍不住問道：“師父，您講過出家人不要接觸女人，怎么剛才您卻背她過河？”老和尚大笑，拍了一下小和尚，說：“那名女子，一過河我就把她放下了，怎么你還一路背著？”孔子孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓（姓是一個部落共用的），孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑uy（今山東曲

10、阜f）人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。更被后世尊為“孔圣人”?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，書禮樂易春秋）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為儒家經(jīng)典。創(chuàng)立儒家學(xué)說派儒家思想內(nèi)容豐富,從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目。仁:仁愛，孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點,對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“仁以處人,有序和諧”是孔子思想的原發(fā)點,是儒家思想核心之核心。孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。

11、開創(chuàng)全新教育理念孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。它主張無分貴賤不分國界，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教，開創(chuàng)了教育普及的先河。義利之辯魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復(fù)自由，就可以從國家獲得金錢的補(bǔ)償和獎勵?？鬃拥膶W(xué)生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領(lǐng)取金錢?？鬃诱f：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為?，F(xiàn)在魯國富的人少窮人多，向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，對你沒有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了?！笨鬃拥牧硪粚W(xué)生子路

12、，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了?！彼摹⒈疚慕Y(jié)語：在馮友蘭看來，這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。希望我們都能夠成為人應(yīng)該成為的人，讓這不再重來的一生成為精神創(chuàng)造的人生。五、課外拓展：柏拉圖理想國中的“洞穴”故事：設(shè)想有一個洞穴，一群囚犯從小就住在那里，被禁錮著四肢不能動，頭也不能動，他們只能看面前的洞壁。在囚犯身后有一堆火，在火與囚犯之間有一條路，路邊筑有一道矮墻，一群人在矮墻下面的路上走過，手里舉著假人假獸

13、假物。這些人舉著的物體反射在洞壁上，囚犯們看到的就是這些陰影，就連這些人說話的聲音，囚犯們也會認(rèn)為是從洞壁上傳來的。跟皮影戲相似，不同的是囚犯們把皮影戲的那些影子當(dāng)成世界實在的事物，墻上的陰影是他們看到的唯一現(xiàn)實。假設(shè)一名囚犯獲得了自由，來到了洞外，看到了太陽，他明白太陽讓他看清了這一切，明白自己原來看到的不過是幻影。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，這些囚犯是和我們一樣的人。柏拉圖所謂受過教育的人，就是指理性的人。柏拉圖在這里表達(dá)了他的哲學(xué)思想，即我們看到的日常事物都是“影子”，真實的是外面的光，是理念，理念的存在才讓事物成為事物本身。第一階段敘述人們被囚禁于洞穴中，但周圍所有的人都一樣被囚禁著，把影子當(dāng)成真實的

14、東西，并沒有什么不好。這一階段也有點像禪宗的“看山是山”的階段。如果有人突破了束縛，來到了第二個階段，囚徒可以扭頭轉(zhuǎn)向，看見有人在他背后舉過去的那些事物本身?；鸸馐顾灐⑼纯?。雖然他看到了跟陰影不同的東西，但炫目的光讓他不舒服，一切都處于迷亂。他可能會認(rèn)為，過去所看到的陰影比現(xiàn)在看到的東西更真實。這一階段有點類似“看山不是山”的階段。雖然這個得到解放的人現(xiàn)在看到了不同于陰影的其他東西，束縛的解除帶來了解放，但是他還沒有完全自由。真正的自由在第三階段，即他來到陽光之下，事物才不再是眼花繚亂的火光中的晃動的呈現(xiàn)，而是以它們本來的外觀的樣子呈現(xiàn)出來。這一階段就是發(fā)“看山還是山”了。這每一步都非常的

15、困難，而對那個經(jīng)歷并克服了這些困難的人來說面臨著難題：既然知道了真實世界的樣子，他就不愿意再回到洞穴。但是他又不得不回去，回到那個人們習(xí)以為常生活的地方，在返回的途中，眼睛需要再一次適應(yīng)黑暗，而且回到了原來的位置，跟其他囚犯說道外面的世界，會不被相信，其他囚犯們認(rèn)為他出去一趟眼睛出現(xiàn)了問題。這是一個悲傷的故事，故事的悲傷不只在于出去的囚徒所面臨的窘境，還有知道真相的痛苦。在這個故事中，如果人要突然看見洞穴背后的火、光，就立即會被這不同尋常的光芒弄的眼花繚亂不舒服，會寧愿回頭繼續(xù)看陰影，因為陰影是他適應(yīng)的東西，比他看到的模糊的光要清楚的多。我們可以認(rèn)為柏拉圖的老師蘇格拉底就是那個出去了又回來了的囚犯，最終被其他囚犯們處以死刑。我們生活的世界是不是也是一樣，每個人都有自己生活的圈子，很多上了大學(xué)之后回去的人會發(fā)現(xiàn)跟家里的人、親戚無法溝通，就相當(dāng)于看見了后面的火光。常年習(xí)慣了洞穴生活的人們，不可能猜度這樣一種可能性，即他的現(xiàn)實世界根本上就是虛幻的陰影。這個