社會學(xué)的歷史發(fā)展市公開課獲獎?wù)n件

1、第二章 社會學(xué)歷史發(fā)展社會學(xué)產(chǎn)生歷史背景資本主義社會諸種矛盾發(fā)展和重新結(jié)識資本主義社會并對之進(jìn)行改良需要。人們對古代和中世紀(jì)便已存在社會歷史哲學(xué)普遍厭棄。在社會學(xué)之前出現(xiàn)各門社會科學(xué)獨立與分化，及19世紀(jì)在英法等國發(fā)生對社會實際問題、社會現(xiàn)象經(jīng)驗研究。第1頁第1頁第一節(jié) 初創(chuàng)時期社會學(xué)社會學(xué)三個發(fā)展階段：初創(chuàng)時期社會學(xué)：時間：19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末特點：理論發(fā)展與經(jīng)驗研究嚴(yán)重分離理論方面代表：孔德、斯賓塞、穆勒經(jīng)驗研究方面代表：凱特勒、勒普雷、布思形成時期社會學(xué)當(dāng)代（或當(dāng)代）社會學(xué)第2頁第2頁社會學(xué)之父 奧古斯特孔德第3頁第3頁一、孔德奧古斯特孔德( Auguste Comte 1798

2、1857)：出生于法國蒙彼利埃一個官吏家庭。他曾受教育于巴黎馳名綜合技術(shù)學(xué)校，致力于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。在完畢學(xué)業(yè)之前，孔德由于參與了反對校方學(xué)生運動而被除名。以后他曾當(dāng)過圣西門秘書，受圣西門思想影響頗深。在1836年1846年十年間，孔德曾任巴黎綜合技術(shù)學(xué)校主考人。失去了該職務(wù)后，他便始終生活在貧困之中，直到去世。孔德一生主要著作是寫于18301842年間實證哲學(xué)以及寫于1851年至1854年間實證政治。其主要社會學(xué)思想也存在于這兩部著作之中。第4頁第4頁1、孔德關(guān)于社會學(xué)辦法敘述：他主張社會學(xué)應(yīng)采用四種研究辦法，即：觀測法、試驗法、比較法、歷史法。2、孔德把自己社會學(xué)劃分為：“社會靜力學(xué)”：對

3、社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)和功效分析，研究各社會原因及它們之間互相關(guān)系，而實質(zhì)上則是他關(guān)于社會秩序、組織與友好理論?！吧鐣恿W(xué)”：在于研究社會發(fā)展改變規(guī)律，實質(zhì)上則是他“實證進(jìn)步論”。第5頁第5頁3、 孔德對社會進(jìn)行功效與結(jié)構(gòu)分析三個層次：個人、家庭和“社會復(fù)合體”（部落、村莊、都市、國家等），其中家庭是社會基本單位并且是前后兩個層次主要紐帶。4、社會構(gòu)成與維持：簡樸社會是靠外力維持，并且是一個松散性結(jié)構(gòu)；復(fù)雜社會則是靠勞動分工而結(jié)為一個緊密聯(lián)系整體并依托各種勞動分工才得以維持。 正是勞動分工，產(chǎn)生了家庭和社會內(nèi)部差別以及秩序，決定著人類智能、道德情操、和社會團結(jié)，社會結(jié)構(gòu)則是在此基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展。第

4、6頁第6頁5、孔德社會發(fā)展三階段定律神學(xué)和軍事階段在這一階段，超自然力量統(tǒng)治著社會，奴役和軍事成為社會結(jié)構(gòu)主要內(nèi)容。在這種結(jié)構(gòu)中，由親族關(guān)系聯(lián)結(jié)起來群體是最基本社會單位；而人類群體親疏關(guān)系及宗教精神則是把社會結(jié)合為一個整體或使之整合基礎(chǔ)。第7頁第7頁形而上學(xué)或法階段在這一階段中，統(tǒng)治和法律思想占據(jù)社會首位 ，而國家則成了社會基本單位，把社會結(jié)合為一個整體手段是國家軍隊和法律控制；科學(xué)和工業(yè)階段它以實證科學(xué)哲學(xué)和工業(yè)社會組織模式為代表。在這一階段中，工業(yè)組織成了社會基本單位，社會結(jié)合為一個整體基礎(chǔ)是國家各種職能互相結(jié)合、社會組織互相依賴、以及由孔德自己所提出來所謂“新道德觀”。第8頁第8頁二、斯

5、賓塞赫伯特斯賓塞(Herbert Spencer, 18201903)：是與孔德不同、代表著英國社會達(dá)爾文主義和功利主義傳統(tǒng)社會學(xué)創(chuàng)始人。其著作主要有：社會靜力學(xué) (1850)、綜合哲學(xué)(18621896, 包含第一原理、生物學(xué)原理、心理學(xué)原理、社會學(xué)原理和倫理學(xué)原理等)、社會研究(1873)等。其中社會學(xué)原理和社會研究是他社會學(xué)思想薈萃。第9頁第9頁1、斯賓塞在社會學(xué)上生物學(xué)傾向社會與生物有機體五大相同之處：兩者都以規(guī)模擴大為基本特性；兩者都在構(gòu)成整體各部分分化和內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜化條件下增長；兩者中都發(fā)生著各種功效分化；兩者構(gòu)成部分都互相依賴，一部分失去了功效，也就意味著另一部分功效喪失；生存維

6、持對兩者來說，都取決于整體功效而不是它們局部功效。第10頁第10頁 社會與生物有機體不同之處：社會是一個松散集合體，其生命分子多少是自由分散，而生物機體則是由機體各部分、各原因構(gòu)成緊密結(jié)合詳細(xì)整體；生物體功效分化使思維、感覺等能力僅集中在機體一定部位，而在社會中，意識卻斟裝在整個集合體里，每一個體都能感受高興和痛苦；生物機體中分子是為整體而生存，而社會則相反，社會是為自己組員幸福而存在，而不是組員為了社會幸福而存在。第11頁第11頁2、斯賓塞在社會學(xué)中進(jìn)化思想社會進(jìn)化三個階段或三種類型：無機、有機和超有機進(jìn)化。影響社會進(jìn)化三種原因：內(nèi)在原因：指人們智力和情感狀態(tài)；外在原因：指環(huán)境原因；派生原因

7、：既可是內(nèi)在，又可是外在。第12頁第12頁3、斯賓塞對未來社會設(shè)想社會進(jìn)化終將使人類進(jìn)入抱負(fù)狀態(tài)；未來社會將以情誼、利他主義、精細(xì)專業(yè)化分工以及事業(yè)成就為基礎(chǔ)；整個社會將由自愿契約關(guān)系和有力而普遍道德感凝聚為一體；政府作用會得到限制，它不再命令人們?nèi)プ鲂┦裁?，而是委托人們?nèi)ネ戤吽麄冏约簯?yīng)當(dāng)從事活動。第13頁第13頁4、斯賓塞在社會學(xué)上主要奉獻(xiàn)：第一個把“系統(tǒng)”、“功效”、“結(jié)構(gòu)”、“設(shè)制”等概念引入社會學(xué)中系統(tǒng)地使用；把歷史進(jìn)化辦法同結(jié)構(gòu)功效辦法結(jié)合起來分析社會現(xiàn)象，給當(dāng)代社會學(xué)科學(xué)分析奠定了基礎(chǔ)；在實際研究中比孔德更多地依托經(jīng)驗而不是思辨，因而在社會學(xué)理論和辦法、人種志學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、以

8、及當(dāng)代工業(yè)制度研究方面都有建樹。第14頁第14頁三、凱特勒阿道夫凱特勒(Adolphe Quetelet, 17961874)是對社會學(xué)產(chǎn)生做出了杰出奉獻(xiàn)法籍比利時當(dāng)代統(tǒng)計學(xué)家，也是當(dāng)代社會學(xué)經(jīng)驗研究和統(tǒng)計方法奠基人。凱特勒社會統(tǒng)計理論和社會學(xué)思想，主要表達(dá)在其19世紀(jì)30年代出版論人類成長規(guī)律、不同年紀(jì)人犯罪傾向和論人及其功效發(fā)展等著作中。第15頁第15頁1、凱特勒“平均人”概念“平均人”：是凱特勒提出來一個比較集中地表現(xiàn)了其社會學(xué)思想關(guān)鍵概念。凱特勒認(rèn)為，“平均人”有平均身高、體重、平均智力和道德水平。平均人是典型人物，美象征，只有符合“平均人”條件，才是真正人，不然便是歪曲表現(xiàn)。凱特勒認(rèn)

9、為，“平均人”概念就是研究社會現(xiàn)象起點，在此基礎(chǔ)上，便能夠建立起一個民族、一個國家、甚至全人類概念。凱特勒認(rèn)為，所有平均值都是由穩(wěn)定原因所造成；而對平均值偏離，則是由偶然原因造成。第16頁第16頁2、注重把定量研究作為社會研究辦法他認(rèn)為，大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，不但是用穩(wěn)定“真空”觀點來描述社會事實關(guān)鍵，并且也是用也許相關(guān)其它社會事實來解釋這些社會事實關(guān)鍵。他以一個極為簡明辦法摸索和闡述了圍繞著平均值方差以及方差隨機分布概念。他關(guān)于這種方差或然性敘述及其相稱準(zhǔn)確交互分類表，能夠揭示社會事實某種因果關(guān)系。第17頁第17頁四、布思查爾斯布思(Charles Booth, 18401916)本是英國利物浦

10、造船公司家，1885年英國皇家統(tǒng)計學(xué)會會員。著作： 18891891 年出版了倫敦人民生活和勞動；于190219出版了貧窮、工業(yè)、宗教影響三大集十七卷 。第18頁第18頁 布思調(diào)查研究社會學(xué)意義布思調(diào)查研究目的和動機，以及所持基本思想，已經(jīng)突破了關(guān)懷當(dāng)初社會問題普通社會活動家及行政官員眼界，并不局限于直接實踐范圍，而是有了更廣泛科學(xué)摸索意圖。采用了當(dāng)代社會學(xué)還在使用許多研究手段及辦法。調(diào)查研究已第一次觸及到了以后由美國芝加哥社會學(xué)學(xué)派所著力研究和完畢“都市生態(tài)學(xué)”。第19頁第19頁 初創(chuàng)時期社會學(xué)特點：孔德和斯賓塞社會學(xué)學(xué)說仍充斥了猜想和思辨色彩；社會學(xué)有著強烈生物學(xué)和機械論傾向；早期社會學(xué)從

11、思想到政治都是十分保守；理論社會學(xué)和社會學(xué)經(jīng)驗研究始終是脫節(jié)。第20頁第20頁第二節(jié) 形成時期社會學(xué)形成時期：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。一、滕尼斯費迪南德滕尼斯(Ferdinand Tonnies, 18551936)：是形成時期社會學(xué)最早代表，其思想也表現(xiàn)了由上一階段向本時期過渡特點。著作：公社與社會(1887),社會學(xué)研究和批評(19251929),進(jìn)步與社會發(fā)展(1926),社會學(xué)導(dǎo)論(1931)第21頁第21頁1、滕尼斯社會學(xué)分類：普通社會學(xué)：包括社會生物學(xué)、心理學(xué)和人口學(xué)等內(nèi)容，事實上是關(guān)于社會生活總普通原理。專門社會學(xué)：“純正或理論社會學(xué)”“應(yīng)用社會學(xué)”“經(jīng)驗社會學(xué)”第22頁第22頁

12、2、滕尼斯“公社”和“社會”關(guān)系區(qū)別：人類有兩種不同意志：有機（或自然）意志：來自人類本身深處，同生活、情感和人類經(jīng)驗總體相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為人內(nèi)部驅(qū)動力所產(chǎn)生行為，由此產(chǎn)生社會關(guān)系被滕尼斯稱為“公社” (Gemeinschaft)；任意（或理性）意志：來自反應(yīng)和計算，不與生活、情感和人類經(jīng)驗總體相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為人們?yōu)檫_(dá)到某種目標(biāo)所進(jìn)行行為，由此產(chǎn)生社會關(guān)系被滕尼斯稱為“社會” (Gesellschaft)。第23頁第23頁“公社” 和“社會” 關(guān)系區(qū)別：對“公社”而言，人與人之間結(jié)合力是親緣關(guān)系、博愛以及鄰里；而對“社會”來說，人與人之間結(jié)合力是契約、物質(zhì)產(chǎn)品互換以及打算。在“公社”里，人們是以個人

13、集合在一起；在“社會”中，人們則飾演著含有單一功效眾多角色。前者社會管理是通過風(fēng)俗習(xí)慣和老式來實現(xiàn)，而后者則建立在規(guī)范化法律之上?！肮纭苯M員以信奉為引導(dǎo)，而“社會”組員則考慮到公眾意愿?！肮纭币酝恋睾图w財產(chǎn)為其經(jīng)濟基礎(chǔ)，而社會則依賴私有財產(chǎn)功效。第24頁第24頁二、齊美爾格奧爾格齊美爾(Georg Simmel, 18581919)：是與滕尼斯齊名和同時代德國社會學(xué)家。著作：論社會分化(1899)貨幣哲學(xué)(1900)社會學(xué)：關(guān)于社會交往形式研究(1908)社會學(xué)基本問題：個人與社會(1908)第25頁第25頁1、關(guān)于“社會”“社會”：齊美爾認(rèn)為，社會并非是像有機體那樣存在物，而是存在于人

14、們交往與互動之中，當(dāng)人們之間互動與交往達(dá)到足夠頻率和密度，以至人們能夠互相影響并構(gòu)成群體或社會單位時，“社會”便產(chǎn)生和存在了。 社會學(xué)主要任務(wù)：研究社會組織類型以及人們互相交往基本過程。其研究辦法：先分清社會現(xiàn)象形式和內(nèi)容區(qū)別，然后研究相關(guān)形式。第26頁第26頁2、齊美爾對社會學(xué)劃分：普通社會學(xué)：研究歷史生活和發(fā)展；形式社會學(xué)：研究社會交往方式；哲學(xué)社會學(xué)：研究社會結(jié)識論和形而上學(xué)問題。3、齊美爾對社會交往方式理解，主要是指群體交往網(wǎng)絡(luò)。4、齊美爾社會學(xué)含有社會心理學(xué)傾向。第27頁第27頁5、齊美爾十分注重對群體內(nèi)和群體間沖突研究。6、齊美爾揭示了資本主義矛盾及異化現(xiàn)象。7、齊美爾是微觀社會學(xué)

15、、尤其是符號交往論等社會心理學(xué)主義奠基人。8、齊美爾是第一個在社會學(xué)中引用異化概念人。第28頁第28頁韋伯古典社會學(xué)著名大師第29頁第29頁三、韋伯麥克思韋伯(Max Weber, 又譯作維貝爾，18641920)：是古典社會學(xué)著名大師之一。代表作：新教倫理和資本主義精神(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, 19041905)；經(jīng)濟與社會(1921)。第30頁第30頁 韋伯主要社會學(xué)思想和理論1、關(guān)于社會學(xué)研究辦法思想?！皟r值中立社會學(xué)”“理解（或解釋）社會學(xué)”“抱負(fù)類型”(ideal type)：“歷史抱負(fù)類型”“分類抱負(fù)類型

16、”第31頁第31頁2、關(guān)于社會行動理論對“社會行動”闡明和界定：只有行動者那些既涉及有擬定主觀動機和意圖，又要涉及別人和以別人為目的行動，才是“社會行動”。用“分類抱負(fù)類型”把人們社會行動分為四類：目的取向理性行動價值取向理性行動老式行動激情行動第32頁第32頁3、宗教社會學(xué)促成資本主義在西歐出現(xiàn)歷史原因：（1）工業(yè)化過程；（2）自由勞動力出現(xiàn)；（3）工業(yè)化進(jìn)程中理性計算辦法使用增長；（4）自由市場出現(xiàn)；（5）可靠法律系統(tǒng)合法化；（6）經(jīng)濟生活商品化增長；（7）資本主義精神崛起資本主義精神四個構(gòu)成部分：第33頁第33頁資本主義精神四個構(gòu)成部分：工作受到尊重；貿(mào)易和利潤不但被認(rèn)為是職業(yè)成功，并且

17、是個人美德標(biāo)志；理性化生活不但是長遠(yuǎn)目的和經(jīng)濟成功手段，并且是恰當(dāng)和正義存在狀態(tài)；對社會成功合法追求應(yīng)當(dāng)同未來滿足、幸福和高興融為一體。第34頁第34頁4、關(guān)于社會權(quán)力及統(tǒng)治形式學(xué)說三種統(tǒng)治形式：老式統(tǒng)治；領(lǐng)袖統(tǒng)治；理性法律統(tǒng)治。三種社會權(quán)威：老式權(quán)威；感召（charisma，領(lǐng)袖）權(quán)威；理法權(quán)威。三種管理方式：采用家長制方式進(jìn)行管理；靠領(lǐng)袖個人魅力進(jìn)行管理；靠理性與法律進(jìn)行管理。第35頁第35頁科層制（bureaucracy, 官僚制）特性管理職責(zé)同私人事務(wù)是相分離：對人員雇用和升遷是以技術(shù)訓(xùn)練和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，因而管理以知識而不是以風(fēng)俗習(xí)慣為依據(jù)；官員權(quán)力和職責(zé)由成文規(guī)章制度而限定，因此工作人

18、員服從規(guī)章而不是順從上司專橫跋扈；官員領(lǐng)取固定工資并且不擁有他們生產(chǎn)資料。第36頁第36頁四、迪爾凱姆埃米爾迪爾凱姆（Emile Durkheim, 又譯作涂爾干、杜爾克姆等，18581917）是與韋伯同時代和齊名社會學(xué)大師。第37頁第37頁 迪爾凱姆代表名著：社會勞動分工(The Division of Labor in Society, 1893, 系博士論文)社會學(xué)辦法論(The Rules of Sociological Method, 1895)論自殺(Suicide: A Study in Sociology, 1897) 宗教生活基本形式(The Elementary Forms

19、 of Religious Life, 1912)第38頁第38頁 迪爾凱姆社會學(xué)理論和思想：1、社會分工與社會團結(jié)“機械團結(jié)”社會，是由個人相同性和相同性決定，也是由這些個人執(zhí)行社會功效相同性和個人特性不發(fā)達(dá)決定?！坝袡C團結(jié)”社會，就如有各種器官有機體同樣，個人按分工執(zhí)行著專門職能，因而互相依賴而結(jié)成有機整體。三種“變態(tài)”分工：反常分工，逼迫分工，缺乏合作分工。第39頁第39頁2、關(guān)于社會學(xué)研究對象和辦法見解把“社會事實”作為社會學(xué)研究對象。“它在人們之外用強制力量來控制人們”其一是指人們生來就處于一整套已經(jīng)存在價值、信奉和規(guī)范系統(tǒng)之中，這些東西作為一個既定事實早已存在于個人之外，當(dāng)人們在社會中生活和行動時，便必須遵守和接受這些東西，它們有外在強制性。其二是說盡管社會文化、價值、信奉和規(guī)范是社會人們自己創(chuàng)造，但他們創(chuàng)造物一旦產(chǎn)生出來以后，對于每一個人都會是外在。價值