美學(xué)十五講第十五講美育課件

1、美學(xué)十五講第十五講美育課件美學(xué)十五講第十五講美育課件蔡元培先生，字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，是我國近現(xiàn)代著名的民主革命家、教育家、思想家，為中國文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，功績卓著，影響深遠(yuǎn)。北大校園里的蔡元培銅像一代宗師蔡元培（1868年1940年）蔡元培先生，字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，是我國近現(xiàn)代著名北京大學(xué)北大校園里之所以有一尊蔡元培先生的塑像，當(dāng)然與他曾經(jīng)長期擔(dān)任北大校長不無關(guān)系，但除此之外，人們對蔡先生所懷抱的深深崇敬之情更是一個不可忽視的重要原因。1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長后，提出了“思想自由”、 “兼容并包”的辦學(xué)方針，對北大進(jìn) 行了全面改革，使之氣象一新，成為 研

2、究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才 的基地，并使之成為新文化運動的中 心。北京大學(xué)北大校園里之所以有一尊蔡元培先生的塑像，當(dāng)然與他曾經(jīng)1912年，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進(jìn)行改革，初步建立了現(xiàn)代教育體系。蔡元培先生非常重視健全人格教育，他的名字是和完整教育的理念結(jié)合在一起的。同年2月，他在對于新教育之意見中提出“五育”并舉的教育方針。前北京大學(xué)校長蔡元培銅像教育思想體系蔡元培提出的急務(wù)美感教育中心終極目的橋梁軍國民主義教育實利主義教育公民道德教育世界觀教育1912年，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進(jìn)行 世界觀教育 蔡元培在中國近代教育史上首倡世界觀教育。他認(rèn)為，這

3、種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進(jìn)入實體世界，不能依靠經(jīng)驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是連接兩個世界的橋梁。 美感教育 美感教育亦稱美育。在我國把美育列為教育方針的組成部分，為蔡元培首創(chuàng)。他指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”他非常重視美育，認(rèn)為美育可以陶養(yǎng)感情，使人日趨高尚；可以去私忘我，超脫利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活惡習(xí)，從而美化人生。教育家的任務(wù)，就是通過美感教育，使人達(dá)于最高精神境界。因此，他主張“以美育代宗教”，各級學(xué)校、各種社會活動都要進(jìn)行美育。 世界觀教育 美感教育 蔡元培先生一生最重要的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在兩個方面

4、：一是在他擔(dān)任北大校長時，實行兼容并包的辦學(xué)方針；二是他畢生倡導(dǎo)美育。蔡元培為中國美術(shù)會特刊題字 蔡元培先生曾任中華民國臨時政府教育總長，并長期擔(dān)任北大校長，他以這種身份和地位倡導(dǎo)美育，對美育的推廣和實施起到重要的作用。正因為如此，有人把他稱為中國美育之父。 蔡元培先生一生最重要的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在兩個方面：蔡元一 蔡元培和美育 蔡元培先生在為1930年商務(wù)印書館出版的教育大辭書所撰寫的美育條目中給美育下了一個定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”這則定義表明美育是教育的一部分，是在美學(xué)理論指導(dǎo)下的感情教育。一 蔡元培和美育 蔡元培先生在為1930年商務(wù)印書館出版的（一）美育的

5、由來 “美育”這個術(shù)語是德國美學(xué)家席勒最早使用的。Johann Christoph Friedrich Von Schiller（1759年1805年）德國著名戲劇家和詩人。席勒塑像（一）美育的由來 “美育”這個術(shù)語是德國美學(xué)家席勒最早使用的席勒給丹麥親王寫了27封討論美育問題的書信，于1795年陸續(xù)發(fā)表在他主編的季節(jié)女神上，后來結(jié)集出版為美育書簡。此書不僅在德國古典美學(xué)中而且在整個美學(xué)史上都是一個重要的轉(zhuǎn)折，由此向客觀唯心主義方向發(fā)展產(chǎn)生了黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)理論。 席勒給丹麥親王寫了27封討論美育問題的書信，于1795年陸續(xù)中國最早使用“美育”術(shù)語的是蔡元培先生。1901年

6、他在哲學(xué)總論一文中提出了“美育”的概念，這是他根據(jù)席勒曾經(jīng)使用過的德文詞組 sthetische Erziehung 翻譯過來的。1903年王國維在論教育之宗旨中，把西方美育理論較為全面地引進(jìn)中國。王國維像中國最早使用“美育”術(shù)語的是蔡元培先生。1901年他在哲學(xué)蔡元培先生指出：“從柏拉圖提出美育主義后，多少教育家都認(rèn)為美術(shù)是改造社會的工具?！卑乩瓐D的美育思想是他的教育思想的有機組成部分，也是美育思想史的源頭之一，對以后的美育研究者、包括蔡元培先生都產(chǎn)生了重要影響。柏拉圖柏拉圖的美育思想主要體現(xiàn)在他的對話理想國和法律篇中。蔡元培先生指出：“從柏拉圖提出美育主義后，多少教育家都認(rèn)為美馬堡新康德主

7、義學(xué)派哲學(xué)家耶格爾在其著作潘迪亞：希臘文化的理想中，逐篇分析了柏拉圖的對話，極其詳盡地研究了柏拉圖的教育思想，包括柏拉圖的美育思想。Paideia: the Ideals of Greek Culture 馬堡新康德主義學(xué)派哲學(xué)家耶格爾在其著作潘迪亞：希臘文化的理柏拉圖在理想國中構(gòu)建了理想的城邦國家。國家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和生產(chǎn)者三個階層，各安其位，各司其職。針對統(tǒng)治者和衛(wèi)士，柏拉圖制訂了理想的教育計劃。統(tǒng)治者衛(wèi)士生產(chǎn)者耶格爾指出，理想國不是一部關(guān)于政治學(xué)的著作，而是迄今撰寫的有關(guān)教育的最好論著。柏拉圖在理想國中構(gòu)建了理想的城邦國家。國家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)14柏拉圖對話集首先，美育主要是藝術(shù)教育，而

8、柏拉圖又把藝術(shù)完全變成為他的社會政治理想服務(wù)的工具。其次，除了美育的內(nèi)容外，柏拉圖還注意美育的方法。最后，柏拉圖主張美育和一般教育是相互滲透的，甚至是同一的。柏拉圖美育思想的若干特點14柏拉圖對話集首先，美育主要是藝術(shù)教育，而柏拉圖又把藝術(shù)完荷馬是希臘最著名的詩人，柏拉圖是希臘最權(quán)威的哲學(xué)家。柏拉圖對荷馬的態(tài)度成為西方美育思想史上有趣的現(xiàn)象之一。荷馬荷馬史詩荷馬是希臘最著名的詩人，柏拉圖是希臘最權(quán)威的哲學(xué)家。柏拉圖對1922年蔡元培先生在美育實施的方法一文中寫道：“我國初辦新式教育的時候，只提出體育智育德育三條件，稱為三育。十年來，漸漸的提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了?！蓖鯂S把四育分為兩個部

9、分：體育和心育，心育包括德育智育美育。四育培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人。鮑姆嘉通為什么心靈的教育（心育）恰恰包括德育智育美育呢？這在學(xué)理上有什么依據(jù)嗎？這要從德國美學(xué)家鮑姆嘉通對美學(xué)的命名談起。1922年蔡元培先生在美育實施的方法一文中寫道：“我國初一些國家的圖書館中藏有1735年德國出版的一本小書這是鮑姆嘉通用拉丁語寫成的學(xué)位論文，題目是關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄。這本書第一次使用了“美學(xué)”一詞，這是鮑姆嘉通根據(jù)希臘詞語“埃斯特惕卡”（ Asthetica ）構(gòu)成的，原意是“感性知覺”或“感性學(xué)”。1750年，他正式以“埃斯特惕卡”命名他的美學(xué)一書?！懊缹W(xué)”這個術(shù)語從此流行開來。一些國家的圖書館中藏

10、有1735年德國出版的一本小書這是鮑美學(xué)研究情？研究情萊布尼茲邏輯學(xué)研究知人的精神世界真知情意倫理學(xué)研究意善美美學(xué)研究情？研究情萊布尼茲邏輯學(xué)研究知人的精神世界真知情意倫漢代許慎的說文解字：羊大為美。許慎（54年149年）羊長得肥大就美。這表明“美”與滿足人的感性需要和享受有直接關(guān)系。漢代許慎的說文解字：羊大為美。許慎（54年149年）羊?qū)Α懊馈钡牧硪环N詞源學(xué)解釋是：羊人為美。在原始藝術(shù)和圖騰崇拜中，人戴著羊頭跳舞是“美”字的起源。這表明“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動有關(guān)。 云南地區(qū)彝族的羊頭鼓舞對“美”的另一種詞源學(xué)解釋是：羊人為美。在原始藝術(shù)和圖騰崇拜蔡元培先生接受了把人的心理能力劃分為知、情

11、、意三部分的觀點，他在美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系一文中寫道：“我們的心理上，可以分三方面看：一面是意志，一面是知識，一面是感情。意志的表現(xiàn)是行為，屬于倫理學(xué)，知識屬于各科學(xué)，感情是屬于美術(shù)的。”在教育領(lǐng)域，知、情、意分別與智育、美育和德育相對應(yīng)。所以，知、情、意的劃分是中國的德育、智育、美育的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。蔡元培先生指出：“教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教道德之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也?！辈淘嘞壬邮芰税讶说男睦砟芰澐譃橹⑶?、意三部分的觀點，倡導(dǎo)美育的席勒和蔡元培在美學(xué)上都是康德的信徒?？档碌闹饕鞅环Q為“三大批判”，其中的純粹理性批判研究知，實踐理性批判研究意，判斷力批判研究情，從而構(gòu)成

12、完整的哲學(xué)體系?？档鲁珜?dǎo)美育的席勒和蔡元培在美學(xué)上都是康德的信徒?？档碌闹饕飨瞻褜徝雷杂煽醋魃鐣杂珊驼巫杂傻那疤?，這無疑夸大了美育的作用。朱光潛先生指出，過分夸大藝術(shù)和美的作用是浪漫運動時期的一種通病，“始作俑者”正是席勒。朱光潛德國當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯把席勒的美育書簡說成是歷史上第一部系統(tǒng)的、對現(xiàn)代性進(jìn)行審美批判的綱領(lǐng)性著作，稱席勒是把握到現(xiàn)代性的第一人。哈貝馬斯席勒把審美自由看作社會自由和政治自由的前提，這無疑夸大了美育（二）以美育代宗教（二）以美育代宗教1917年蔡元培先生在北京神州學(xué)會做了以美育代宗教說的講演，這篇講演后來發(fā)表在同年8月新青年第3卷第6號上。1930年和1932

13、年蔡元培先生又分別發(fā)表了以美育代宗教和美育代宗教兩篇文章。第1卷第1號青年雜志第1卷第1號新青年1917年蔡元培先生在北京神州學(xué)會做了以美育代宗教說的講審美意識不具有宗教根源，宗教意識卻具有審美根源。為了更有效地對人發(fā)生影響，宗教利用了人的審美需要。 宗教和藝術(shù)、宗教意識和審美意識可以相互交織，但是它們有根本區(qū)別。宗教通過審美價值肯定超自然力量的存在，即神的存在。而美育則肯定人自身的價值和意義。宗教和美育的比較在功能上，宗教和藝術(shù)也有相同的地方補償作用。宗教的補償作用是“要人對于一切不滿意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服能統(tǒng)統(tǒng)去掉”。宗教補償是以非現(xiàn)實的、死后的回報來安撫人。藝術(shù)也有補償作用

14、。不過，藝術(shù)補償是彌補人的有限生活中的不足，從精神上補充、充實現(xiàn)實世界。審美意識不具有宗教根源，宗教意識卻具有審美根源。為了更有效地經(jīng)過對宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結(jié)論：一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。因此，必須以美育代替宗教。蔡元培先生認(rèn)為：“宗教中美育的原素雖不朽，而既認(rèn)為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教?！币虼?，作為情感教育的手段，美育可以代替宗教。“以美育代宗教”是以自由反對強制、以進(jìn)步反對保守、以普及反對局限的一種文化

15、變革。經(jīng)過對宗教和美育的比較，蔡元培先生得出結(jié)論：蔡元培先生認(rèn)為：韋伯在目前我國學(xué)術(shù)界很熱衷的關(guān)于現(xiàn)代性的語境中，蔡元培先生的以美育代宗教說獲得了新的意義。德國社會學(xué)家韋伯認(rèn)為西方的現(xiàn)代化是一個理性化的過程。理性化導(dǎo)致世界的“除魅”?！俺取钡囊馑季褪恰笆故攘Α?、“使失去吸引力”。在世界除魅的情況下，宗教信仰衰退，宗教活動變得理性化。藝術(shù)和美育可以成為宗教體驗的替代品。藝術(shù)超越日常生活的體驗性也成為審美現(xiàn)代性的重要標(biāo)識。韋伯在目前我國學(xué)術(shù)界很熱衷的關(guān)于現(xiàn)代性的語境中，蔡元培先生的1. 美育的內(nèi)涵第十五講 佇立在蔡元培的雕塑前三 、美育的內(nèi)涵和功用1. 美育的內(nèi)涵第十五講 佇立在蔡元培的雕塑

16、前三 、美育美育的內(nèi)涵六藝禮樂射御書數(shù)美育的內(nèi)涵六藝禮遵守規(guī)則遠(yuǎn)離鄙俗禮遵守規(guī)則樂感官享受情緒快樂樂感官享受射技藝精湛姿態(tài)嫻雅射技藝精湛姿態(tài)嫻雅御技術(shù)嫻熟姿態(tài)莊重御技術(shù)嫻熟姿態(tài)莊重書探賾鉤深 幽贊神明書探賾鉤深 幽贊神明 論語 . 泰伯 孔 子興于詩，立于禮，成于樂。 論語 . 泰伯 美 育狹義:美育就是藝術(shù)教育.廣義:美育就是利用一切審美價值對人進(jìn)行的教育.美 育2. 美育的功能和目的第十五講 佇立在蔡元培的雕塑前三 、美育的內(nèi)涵和功用2. 美育的功能和目的第十五講 佇立在蔡元培的雕塑前三 朱光潛談美感教育 美育具有“給人自由”和“解放的”的功能第1個方面 美育可以解放我們的本能沖動 情感發(fā)

17、泄 心理健康 本能和情感 高尚和純潔的境界第2個方面 美育可以解放和開闊我們的眼界 豐富多彩的世界 隨處吸收 支持生命和推展生命的活力第3個方面 美育可以解放自然對我們的限制 創(chuàng)造藝術(shù) 欣賞藝術(shù) 超越自然的限制 成為自然的主宰 朱光潛談美感教育美育的功用大致可以歸結(jié)為兩點：第一，培養(yǎng)某種審美價值取向。個人生活在社會環(huán)境中，通過美育，使個人接收某個社會關(guān)于美和丑、崇高和卑下、悲和喜的概念，從而形成自覺的審美價值取向。第二，發(fā)展人的審美創(chuàng)造能力。這包括發(fā)展人的審美知覺和審美體驗的能力，完善人的審美趣味，培養(yǎng)人在藝術(shù)活動和其他活動中欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育的這兩種功用是相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的，不能把

18、其中一種功用絕對化。 美育的功用大致可以歸結(jié)為兩點： 蔡元培先生說，踢球必要先研究踢的方法，知道了踢法，才是具備踢球的知識。可假如你不高興踢，那就永遠(yuǎn)也踢不好球，具備再多的踢球知識也沒用。美育就好比培養(yǎng)踢球的興趣。美育的最終目的在于發(fā)展人的感情，使其完美發(fā)達(dá)，這說明美育有其獨立的價值和意義，有專門的研究對象?？闪硪环矫?，美育又像培養(yǎng)踢球的興趣一樣，可以成為促進(jìn)德育和智育發(fā)展的手段，發(fā)展美育，對發(fā)展德育和智育都有積極的作用。美 育德 育智 育 美 育美育的實施第十五講 佇立在蔡元培的雕塑前四美育的實施第十五講 佇立在蔡元培的雕塑前四美學(xué)史美的表現(xiàn)美的鑒賞美術(shù)美的文化書法研究會畫法研究會音樂研究會

19、美育實施的方法家庭美育 學(xué)校美育 社會美育 蔡元培 (18681940)近代民主革命家、教育家、科學(xué)家。1917年1月4日，蔡元培就任北京大學(xué)校長，改革北大領(lǐng)導(dǎo)體制和學(xué)科、學(xué)制設(shè)置，創(chuàng)辦科研機構(gòu)，倡導(dǎo)平民教育，首行男女同校。北京大學(xué)很快即開學(xué)術(shù)研究、思想自由之風(fēng)氣。蔡元培還支持日益興盛的新文化運動，倡導(dǎo)以科學(xué)和民主為內(nèi)容的新思潮。他的努力終使北大成為“五四”時期新文化運動的中心。 美學(xué)史蔡元培 (18681940)健康的雕塑優(yōu)美的畫面歡快的音樂美妙的景致絢爛的花朵家庭美育健康的雕塑家庭美育學(xué)校美育 舞蹈 唱歌 手工 體育 數(shù)學(xué) 語文理智和情感不可偏枯科學(xué)和藝術(shù)不可偏費學(xué)校美育 舞蹈社會美育法

20、國 巴 黎 盧 浮 宮社會美育法 國 巴 黎 盧 浮 宮社會美育上海美術(shù)館抽象派畫展社會美育上海美術(shù)館抽象派畫展社會美育歐 洲 街 景社會美育歐 洲 街 景社會美育中 國 西 安 兵 馬 俑社會美育中 國 西 安 兵 馬 俑社會美育中國少數(shù)民族風(fēng)情社會美育中國少數(shù)民族風(fēng)情社會美育音樂廳交響樂演出社會美育音樂廳交響樂演出社會美育植 物 園 景 色社會美育植 物 園 景 色社會美育野 生 動 物 園社會美育野 生 動 物 園社會美育中 國 長 城社會美育中 國 長 城社會美育中華文化名人雕塑紀(jì)念園社會美育中華文化名人雕塑紀(jì)念園社會美育中華文化名人雕塑紀(jì)念園社會美育中華文化名人雕塑紀(jì)念園 被譽為世界七大奇跡的印度泰姬陵，它建于1648年。泰姬陵用紅砂石砌成高大的圍墻，雄偉壯觀。，陵墓的上部是個碩大的白色圓頂，平臺四角各有一座白色高塔，尖尖地刺入天空。高塔映襯著泰姬陵的圓頂，給人一種奇特的美感，顯得勻稱而富有韻律。社會美育印 度 泰 姬 陵 被譽為世界七大奇跡的印度泰姬陵，它建于1648年景觀生成自然景觀人造景觀規(guī)模城市景觀街道景觀小區(qū)景觀內(nèi)涵商業(yè)景觀旅游景觀城市景觀“景觀”這個概念是美國學(xué)者奧姆斯特最早提出來的，他在1863年就使用了“景觀建筑學(xué)”的術(shù)語。就我國來說，因為景觀設(shè)計