西方文學(xué)的發(fā)展歷程

1、導(dǎo)論 優(yōu)秀的文學(xué)作品，為我們提供了無比豐富的藝術(shù)形象、生活畫面和社會知識，使我們了解各國的歷史和社會現(xiàn)狀的寶貴材料。 優(yōu)秀的文學(xué)作品，總結(jié)了人類對于真善美理想的精神探索，潛移默化地對人們騎著思想教育和道德的熏陶的作用。1 優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅是作家個人的一種藝術(shù)創(chuàng)作，而且體現(xiàn)了一定時期藝術(shù)發(fā)展所達到的水平，具有永久的價值。 “藝術(shù)對象產(chǎn)生出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！瘪R克思2概述：西方文學(xué)的發(fā)展歷程摘要：古希臘神話的突然興起中世紀基督教文學(xué)與騎士史詩歐洲的啟明星：文藝復(fù)興新古典主義與啟蒙思想的閃電爛漫運動編織的燦爛星空名作如林的現(xiàn)實主義文學(xué)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的奇觀小結(jié)：兩大源頭與六大思潮3

2、一：古希臘神話藝術(shù)的突然興起 “在全部歷史里，最使人感到驚異或難以解說的莫過于希臘文明的突然興起了?！绷_素西方哲學(xué)史中國的孔子（前531-前479）印度的釋迦摩尼（約前565-前485）希臘的蘇格拉底（前469-前399）希伯來的圣經(jīng)4 古希臘的神話和藝術(shù)是人類童年時代的美麗的詩，具有永久性的魅力。馬克思 不同民族文學(xué)的特征：正常的兒童，早熟的兒童、永遠長不大的兒童。 正常的兒童：希臘 早熟的兒童：中國 希臘神話的悲喜劇精神：毫無掩飾的時代里，對情欲的追求猶如飛蛾撲火，明知滅亡仍執(zhí)意向前。 就某一方面而言，古希臘的神話是一種規(guī)范和高不可及的范本。馬克思 5古希臘戲劇：三大悲劇家：埃斯庫羅斯被縛

3、的普羅米修斯 索福克勒斯俄狄浦斯王 歐里庇得斯美狄亞喜劇家：阿里斯托芬阿卡奈人6 荷馬史詩：伊利亞特、奧德賽 西方文學(xué)的第一座里程碑7古羅馬文學(xué)： 公元前10世紀左右在意大利半島形成自己的原始村落，通過不斷的戰(zhàn)爭，于公元前2世紀左右取代希臘，在地中海建立了自己的霸權(quán)，歐洲的文學(xué)也從希臘時期轉(zhuǎn)變到了羅馬時期。農(nóng)耕民族古希臘：海洋民族，富于浪漫的情調(diào)，具有充沛的想象力和靈性古羅馬：農(nóng)耕民族，務(wù)實，堅強的團結(jié)的民族力量“征服者被被征服者的文化所征服?！?古羅馬作家：維吉爾埃涅阿斯紀故事第一次提出了愛情與責(zé)任的沖突，在這一點上顯示了羅馬人與希臘人很大的不同他們很重視自己對民族所承擔的責(zé)任，這種責(zé)任遠比

4、他們個人的情感和愛情重要得多。9賀拉斯歌集：諷刺當時社會時弊的詩歌匯集詩藝：詩歌理論奧維德變形記 這些故事體現(xiàn)了遠古時代的泛靈論認為人和獸甚至植物之間是可以靈魂相通，互相轉(zhuǎn)化的。該書的許多故事成為后來歐洲的一些著名作家頻繁使用的原始題材以及創(chuàng)作的靈感源泉。10二：中世紀基督教文學(xué)與騎士史詩 歐洲從原始社會、奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變，基督教、基督文化取代古希臘羅馬文化，在歐洲占據(jù)了統(tǒng)治地位，歐洲文學(xué)進入了一個新時期。 “歐洲文學(xué)的中世紀時期”公元5世紀到15世紀，歷時一千年之久 11 那個時候，沙漠里住著大隊的隱士。.那種隱遁的修士們和修道者們是非常節(jié)食的，每天到太陽落山之后，才吃他們的面包，夾著

5、一點食欽和意沙泊（Hysope）的葉子。這便算他們一天的食料了。.他們都謹守著禁欲主義，穿著懲戒自已的帶子和罩滿眼晴的肩掛，長夜的默想之后，便去睡在光禿禿的地上，祈禱，唱圣歌?？傊麄兠刻焱瓿赡莻ゴ蟮膽曰诤涂嘈?。為了思想到人類生來的罪惡，他們不僅拒絕肉體的歡樂和滿足，并且拒絕了那時候的人以為人身必須的保健。他們以肉體的疾病懲戒靈魂的卑污，以為身體的潰爛和創(chuàng)傷正是最光榮的裝飾。法朗仕黛依絲12 中世紀文學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的是以圣經(jīng)故事為代表的基督教文學(xué)。根據(jù)個人體驗寫出的作品：圣奧古斯丁懺悔錄作者借這些故事闡揚了基督教原罪的思想、懺悔的思想和禁欲主義的思想。 禁欲思想與人類的自然原欲的沖突：阿伯拉

6、與愛洛依絲的情書13 歐洲文學(xué)是由希臘文明和基督文明兩個相互對立又互補的源頭構(gòu)成的。 中世紀與古希臘時代在文化上的不同點是“二元對立”的普遍存在?！坝猩畟H與是俗人的二元對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立。”羅素14 在文學(xué)上與宗教文學(xué)形成對立的是騎士文學(xué)、英雄史詩和市井文學(xué)。 中世紀的騎士傳奇和騎士抒情詩是對基督教禁欲主義的反抗。在自己所鐘愛的已婚婦人面前表示謙卑并為其獻身構(gòu)成了“騎士風(fēng)度”的重要內(nèi)容。15 14世紀初，意大利人但丁寫作的神曲成了矗立在中世紀的黑暗終結(jié)新的黎明的誕生的門檻處繼荷馬史詩之后的西方文學(xué)的第二座里程碑。 “他是舊時代的最后一位詩

7、人，同時是新時代的第一位詩人?！倍鞲袼?。16三：歐洲的啟明星文藝復(fù)興 13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。 一些先進的知識分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。17什么是文藝復(fù)興？ 經(jīng)典定義：代表新興資產(chǎn)階級的人文主義者，高舉著復(fù)興古希臘文化的旗幟，所進行的一場反對封建，反對基督教會的思想解放運動。在這場運動中，產(chǎn)生了數(shù)以百計的科學(xué)巨人和文化巨人。（該定義是源于較早的蘇聯(lián)教科書） 大不列顛百科全書：特別強調(diào)文藝復(fù)興中人們對于美和自由

8、的追求。 意大利文藝復(fù)興時期的文化：這部書描述的文藝復(fù)興是一幅相當混亂的、物欲橫流、道德淪喪的畫面。18 “對人類的熱情贊美與惡毒詛咒同在，近乎瘋狂的歡樂與同樣近乎瘋狂的悲哀并存，對人間伊甸園的構(gòu)建與對人間地獄的冷酷描繪交織，對教會神圣的褻瀆與誠摯的懺悔融匯。唯物主義的始祖同時是狂熱的基督徒，猛烈抨擊教會罪惡的戰(zhàn)斗者大多接受臨終涂油，第一個近代人把中世紀的教父引為知己，思想上的巨人是道德上的侏儒，文化上的智者是道德中的敗類，高尚與卑鄙，文雅與粗俗，亮潔與猥褻，深沉與淺陋，赤裸裸地人的本能世界與趨于成熟的觀念世界，野蠻人強烈而持久的幻想與文明人尖銳而細致地求知欲，縱橫交錯在一起，展開了一幅七彩繽

9、紛的社會與人的圖畫”布克哈特意大利文藝復(fù)興時期的文化19 歐洲文藝復(fù)興運動發(fā)生于1416世紀之間，是一場文化革新運動，也是一場劃時代的思想解放運動?！拔乃噺?fù)興”一詞是我國的習(xí)慣稱呼，它的原義是“再生”，即古典文化的再生。具體地講，它表現(xiàn)為對古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興。 英語：the Renaissance20 這是在信仰斷裂時期舊的信仰在衰落，新的、建立在自然科學(xué)充分發(fā)展基礎(chǔ)上的理性尚未成熟人性的全景式展開。精力橫溢是這一時代的特征。 這個時代，人們對外部自然界的發(fā)現(xiàn)，同對于內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，對于外部宇宙的認識和對于內(nèi)心宇宙的感悟交織在一起，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，人的內(nèi)心，就像我們看到的外部宇

10、宙一樣廣闊、一樣深邃、一樣神秘。21代表作家：充滿了奇情異想的愛情詩人彼特拉克（歌集）具有潑皮般戰(zhàn)斗精神的薄伽丘（十日談）語言文化巨人佛朗索瓦拉伯雷（巨人傳）最偉大的小說家塞萬提斯（堂吉訶德）文藝復(fù)興的高峰威廉莎士比亞22 莎士比亞的作品展示了人的無比深邃和廣闊的內(nèi)心宇宙，這是一個令人驚嘆不已的文學(xué)藝術(shù)史上的奇跡。 因此，莎士比亞的作品，特別是他的悲劇，被視為歐洲文學(xué)的第三座里程碑。23文藝復(fù)興之后巴洛克 莎士比亞是文藝復(fù)興高峰的標志，也是走向衰落的前兆。其死后，垂暮的夢境創(chuàng)造了被稱為“巴洛克”的藝術(shù)時代。華麗、詭譎、頹唐和破碎的風(fēng)格令人想到夜幕降臨之前的黃昏和晚霞。24四：新古典主義與啟蒙思

11、想的閃電新古典主義“帶著鐐銬跳舞” 17世紀，法國太陽王路易十四統(tǒng)治時期，主流文學(xué)倡導(dǎo)復(fù)興古羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)，稱為“新古典主義”時期。 與文藝復(fù)興“復(fù)古”的不同：文藝復(fù)興提倡復(fù)興古希臘文化 悲劇大師高乃依和拉辛創(chuàng)造了不朽的作品，喜劇大師莫里哀把新古典主義推向高峰。25新古典主義文學(xué)的特點：1、擁護王權(quán)，贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽和愚昧的封建主和宗教勢力。2、標榜崇尚理性。這個理性帶有很強的封建色彩，與后來資產(chǎn)階級啟蒙的理性不同。它強調(diào)人的情感要服從于理性，特別是愛情要服從政治的調(diào)節(jié)，即個人的情感生活要顧及國家、顧及政權(quán)的需要。3、形式上、語言上強調(diào)嚴整、典雅，對戲劇來說，要恪守“三一律”三一律

12、：一部戲劇的故事要發(fā)生在一個地點，長度不能超過一晝夜，并且線索只能有一個。26 啟蒙運動：實質(zhì)上是18世紀法國大革命前新興資產(chǎn)階級向封建階級奪權(quán)之前的一次輿論大準備。啟蒙知識分子順應(yīng)歷史要求，提出了“啟蒙主義”理論：用自由、平等、博愛、天賦人權(quán)來反對封建專制和特權(quán)。 資產(chǎn)階級革命將新古典主義退下統(tǒng)治寶座，啟蒙主義學(xué)者為這次大革命做了思想準備，向新古典主義發(fā)起攻擊。27代表作家：盧梭懺悔錄、新愛洛依絲博馬舍費加羅的婚禮笛福魯濱孫漂流記斯威夫特格列佛游記歌德少年維特之煩惱席勒陰謀與愛情28維特與綠蒂青年男子誰個不善鐘情？妙齡女郎誰個不善懷春？這是人性中的至潔至純，為什么從此中有慘痛飛迸？親愛的讀者

13、喲，你哭他，你愛他，請從誹毀之前救起他的名聲；請看，他出穴的精靈在向你目語言：做個堂堂的男子，不要步我后塵！29年輕男子誰都渴望這么愛，年輕姑娘誰都渴望這么被愛。這是我們最神圣的情感啊，為什么竟有慘痛飛迸出來？親愛的讀者，你哭他，你愛他，你要從恥辱中救出他的聲名；看，他的靈魂正從泉下向你示意：做個堂堂男子吧，請別步我后塵。30 歌德的長篇詩劇浮士德被稱為近代人的圣經(jīng)。它繼莎士比亞的作品之后，成為歐洲文學(xué)史上的第四座豐碑。31五：浪漫運動編織的燦爛星空“為什么我從白天到晚上總是想到瘋狂呢？” 這個鼓蕩著狂想與絕望的年代，創(chuàng)造了一個短暫而輝煌的天空浪漫主義運動。 在資產(chǎn)階級革命后并沒有出現(xiàn)自由、平

14、等、博愛的理想畫面，而是一個欲望橫流、道德沉降的社會時由深沉的絕望、沮喪和頹唐同那些金錢夢、美女夢，鮮花夢混雜在一起，構(gòu)成的一股自我張揚、自我憐憫、自我鐘愛的情感浪潮。32 歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運動“理性王國”的失望，對資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛”口號的幻滅和對資本主義社會秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。 當時的現(xiàn)實，正如恩格斯所指出：“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來，由理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！碧焓古桑豪R丁，夏多布里昂惡魔派：拜倫，雪萊，濟慈，雨果，司湯達，梅里美33六：名作如林的現(xiàn)實主義文學(xué) 浪漫主義文學(xué)認為“生活應(yīng)該如此” 現(xiàn)

15、實主義文學(xué)認為“生活就是如此” 19世紀中葉，法國大革命引起的幾十年反反復(fù)復(fù)的熱流終于冷卻下來，人們開始對社會現(xiàn)實冷靜思考。34 現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作原則，它的基本含義是要求文學(xué)藝術(shù)真實地反映客觀生活。它提倡冷靜地觀察、精確地描繪客觀現(xiàn)實，力求再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。 現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作傾向，從各民族文學(xué)藝術(shù)的開始階段就已不同程度的存在著，并隨著社會歷史發(fā)展而發(fā)展變化，呈現(xiàn)為不同的形態(tài)。但是，作為一種文學(xué)思潮的現(xiàn)實主義，一般是指19世紀30年代以后的批判現(xiàn)實主義文學(xué)。35代表人物：英國奧斯丁傲慢與偏見、理智與情感勃朗特姐妹簡愛、呼嘯山莊哈代德伯家的苔絲狄更斯匹克威克外傳、大衛(wèi)科波菲爾、雙城

16、記、老古玩店、霧都孤兒36法國：司湯達紅與黑巴爾扎克人間喜劇美國：馬克吐溫、杰克倫敦、德萊賽37俄國：普希金、萊蒙托夫、果戈里、屠格涅夫、契訶夫 代表十九世紀現(xiàn)實主義文學(xué)最高峰的是俄羅斯的兩位作家： 列夫托爾斯泰安娜卡列尼娜、戰(zhàn)爭與和平、復(fù)活 陀思妥耶夫斯基窮人、被欺凌與被侮辱的罪與罰、白癡、群魔、卡拉馬佐夫兄弟38 現(xiàn)實主義的創(chuàng)作實踐和理論建樹，把自古有之的現(xiàn)實主義理論發(fā)展到了成熟階段。它的基本特征有五點：1、重現(xiàn)實，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要從現(xiàn)實出發(fā)，真實地描繪現(xiàn)實的圖畫。2、主張在深入細致地觀察、體驗生活的基礎(chǔ)上，做到細節(jié)真實與本質(zhì)真實的統(tǒng)一。3、強調(diào)典型性格的塑造，從人物與環(huán)境的相互關(guān)系中揭示社

17、會生活的本質(zhì)。394、注重對現(xiàn)實生活的整體反映和心理真實的描寫，主張廣闊地概括社會生活，如實地反映社會生活的每一角落和現(xiàn)實生活中的各種人物，正視和揭露社會的黑暗現(xiàn)象，具有強烈的揭露性、批判性；5、強調(diào)文學(xué)服務(wù)于社會的進步事業(yè)，促進社會的變革。總之，真實地、典型地反映現(xiàn)實、服務(wù)于社會進步是現(xiàn)實主義理論的核心。40七：現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)奇觀“上帝死了”尼采 19世紀末20世紀初，帝國主義的罪惡，戰(zhàn)爭，讓不少人對人生、對人類失去信心。在現(xiàn)實主義文學(xué)中，我們還可以感覺到作者是站在社會生活之上，手舉正義之鞭來鞭撻那些黑暗的社會現(xiàn)實；而在現(xiàn)代主義文學(xué)中，這樣神圣的正義之鞭沒有了，尼采說“上帝死了”

18、。理性精神受到懷疑，以非理性主義為主要特征的現(xiàn)代主義文學(xué)開始發(fā)展。41“我寫下了快要消滅的一代悲劇。我毫無隱蔽地暴露了它的缺陷與德行，它的沉重的悲哀，它的混混沌沌的驕傲，它的英勇的努力，和為了締造一個世界、一種道德、一種美學(xué)、一種信仰、一個新的人類而感到沮喪。這便是我們過去的歷史?！绷_曼羅蘭約翰克里斯朵夫42象征主義：瓦萊里海濱墓園葉芝駛向拜占庭艾略特荒原、四個四重奏里爾克43表現(xiàn)主義：瑞典作家斯特林斯堡：鬼魂奏鳴曲卡夫卡：審判、城堡、變形記奧尼爾：瓊斯皇、毛猿44意識流小說：伍爾夫：墻上的斑點、到燈塔去喬伊斯：尤利西斯、青年藝術(shù)家的畫像、芬尼根守靈夜普魯斯特：追憶似水年華福克納：喧嘩與騷動、我彌留之際45未來主義：馬雅可夫斯基：穿褲子的云阿波里奈爾：首創(chuàng)“樓梯”式詩歌46存在主義：薩特：惡心、緊閉、蒼蠅加繆：局外人、鼠疫、西西弗斯神話、卡利古拉47荒誕派戲