九章-文學接受課件

1、第九章 文學接受現(xiàn)代文論的三個階段：專注作者的階段專注文本的階段專注讀者的階段第九章 文學接受現(xiàn)代文論的三個階段：文學接受的三個領域：處于潛在狀態(tài)的文本閱讀中的文本（文本與讀者的交流）文本的傳達結構（文本與讀者發(fā)生相互作用的條件）文學接受的三個領域：姚斯：（Hans Robert Jauss,1921） 德國文藝理論家、美學家，接受美學的主要創(chuàng)立者和代表之一。姚斯：（Hans Robert Jauss,1921） 德姚斯提出新的文學史應是文學作品的消費史，讀者作為消費主體是一個能動的構成。通過“期待視界”，姚斯將作家、作品、讀者聯(lián)系起來，并溝通了文學的演變和社會的發(fā)展。“期待視界”是讀者接觸作

2、品前已有的潛在的審美期待，是由閱讀經(jīng)驗的積累而產(chǎn)生的先驗心理結構。因此，姚斯提倡作品的“客觀化”，提倡歷史視野與現(xiàn)時視野的“視界交融”，認為文學作品不是只關涉現(xiàn)時的靜態(tài)文獻，而是包括傳統(tǒng)文學評價與當下文學嘗試的動態(tài)的、開放的“本文”。姚斯提出新的文學史應是文學作品的消費史，讀者作為消費主體是一伊瑟爾（Wolfgang Iser,1926年7月22日2007年1月24日）德國美學家、文學批評家，接受美學創(chuàng)始人?？邓固勾拇髮W教授。生于薩克森州，受英伽登（Ingaden）的現(xiàn)象學美學影響，從微觀方面研究文本與讀者的相互作用和關系，著重揭示文學閱讀的心理過程。對文學的作品與文本作了區(qū)分，認為文學作品有

3、藝術的一極（即文本）和審美的一極（讀者），藝術的極點是作者的文本，而審美的極點則是通過讀者來實現(xiàn)的。提出文本的召喚結構理論，認為文學文本的召喚結構由“空白”、“空缺”、“否定”三要素構成由它們來激發(fā)讀者在閱讀中發(fā)揮想象來填補空白、空缺，確定新視界，構成文本的基本結構。主要著作有潛在的讀者，閱讀行為等。伊瑟爾（Wolfgang Iser,1926年7月22日2伊瑟爾姚斯伊瑟爾姚斯斯坦利費希：讀者反映批評：理論與實踐喬納森卡勒：論解構斯坦利費希：讀者反映批評：理論與實踐喬納森卡勒：論羅蘭巴特：S/Z可讀的文本/可寫的文本將讀者直接等同于作者，從而肯定讀者的主體特性。羅蘭巴特：S/Z可讀的文本/可寫

4、的文本將讀者直接等同于羅蘭巴特（Roland Barthes，1915年11月12日1980年3月26日），法國文學批評家、文學家、社會學家、哲學家和符號學家。其許多著作對于后現(xiàn)代主義思想發(fā)展有很大影響，其影響包括結構主義、符號學、存在主義、馬克斯主義與后結構主義。羅蘭巴特（Roland Barthes，1915年11月1一、文學接受的發(fā)生：從“文本”到“作品”文本的意義由誰決定？作者？讀者？一、文學接受的發(fā)生：從“文本”到“作品”1、文本“召喚”讀者伊瑟爾：“文本”的“召喚結構”羅蘭 巴特：“期待結構”中國文論：“言已盡而意無窮”、“詩無達詁”文本提供給讀者的是一個富于誘導性的召喚結構，調(diào)動

5、讀者對文本進行個性加工，并在一定意義上駕馭這一過程。1、文本“召喚”讀者伊瑟爾文本與讀者的交互作用：作者文本未完成讀者作品完成態(tài)伊瑟爾文本與讀者的交互作用：2、“隱含的讀者”向“真正的讀者”的轉化敘述者：全知全能的敘述者、靠不住的敘述者、隱含的敘述者讀者：理想的讀者（隱含的讀者）現(xiàn)實的讀者（真正的讀者）2、“隱含的讀者”向“真正的讀者”的轉化伊瑟爾：“隱含的讀者”：是文本結構中的讀者，是作為意象的讀者，是作者創(chuàng)作時假想的讀者。是文本結構現(xiàn)實化過程中的讀者，是文本中敘事者進行敘事時的傾聽對象。伊瑟爾：“隱含的讀者”成因：創(chuàng)作動機作品的寓意選材和文體特點“隱含的讀者”成因：“前結構”：作者與讀者的

6、雙向期待相符：正解相背：誤讀“前結構”：作者與讀者的雙向期待讀者閱讀時的狀態(tài)：“我是另一個” 比利時現(xiàn)象學家 喬治 普萊讀者閱讀時的狀態(tài)：二、文學接受的過程：讀者對作品的“具體化”1、不定點和空白讀者的填充英伽登：文學作品描繪的每一個對象、人物、事件等等，都包含著許多不定點，特別是對人和事物的遭遇的描繪。伊瑟爾：空白（空位）二、文學接受的過程：讀者對作品的“具體化”2、具體化“作品被理解的具體形式”英伽登現(xiàn)象學：本質直觀“觀相”3、審美經(jīng)驗古希臘：創(chuàng)造、知覺、凈化梁啟超：熏、浸、刺、提文學接受是作者在審美經(jīng)驗的基礎上，對文學作品的一種再創(chuàng)造。2、具體化士兵們把荷爾德林的贊美詩與清潔用具一起放在

7、背包里。貝多芬的四重奏放在出版社倉庫里，與地窖里的馬鈴薯無異。海德格爾：藝術作品的本源海德格爾1889-1976士兵們把荷爾德林的贊美詩與清潔用具一起放在背包里。貝多芬的四馬丁海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.261976.05.26)，德國哲學家，20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。馬丁海德格爾(Martin Heidegger 1889.梵高農(nóng)鞋梵高農(nóng)鞋從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那雙寒風料峭中邁動在一望無際的永遠單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤

8、零零地在田野小徑上踽踽獨行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯耀著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野是朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的顫栗。從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬未經(jīng)讀者閱讀的文學作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美意義。只有經(jīng)過讀者的閱讀、欣賞，潛在的文學作品的意義才能被激活，成為活的文學作品。未經(jīng)讀者閱讀的文學作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美文學作品潛在的藝術魅力及其思想感情的深刻性、藝術上的微妙性，也只有靠讀者積極的領悟

9、、玩味，才得以實現(xiàn)?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊?，而境界全出矣。 王國維：人間詞話張大千：云破月來花弄影 文學作品潛在的藝術魅力及其思想感情的深刻性、藝術上的微妙性，你站在橋上看風景， 看風景的人在樓上看你。 明月裝飾了你的窗子， 你裝飾了別人的夢。你站在橋上看風景， A 欣賞的感受： 欣賞者欣賞對象。這是我們和畫的關系。我們處于一種安全而優(yōu)越的地位，享受著觀賞之全體的愉快、驕傲和躊躇滿志。然而走到蒙娜麗莎之前，情形有些不同了。我們的靜觀受到意外的干擾。（她）不是安安穩(wěn)穩(wěn)地在那里“被看”、“被欣賞”、“被品鑒”。相反，她也在“看”比我們的更專注

10、、更鋒銳、更持久、更具密度、更蘊深意。她爭取著主體的地位，她簡直要把我們看成一幅畫、一幅靜物她簡直動搖了我們作為“欣賞者”的存在的權利和自信。熊秉明看蒙娜麗莎看A 欣賞的感受： 熊秉明看蒙娜麗莎看對“被看”的比較分析像安格爾的那些貴婦與紳士，端坐著，像制成標本的獸，眼窩里嵌著瓷球，晶亮、發(fā)光，很能亂真，定定地瞅過來，然而終于只是冷冰的晶亮的瓷球。這樣的空虛失神的凝視當然不給我們什么威脅。 熊秉明看蒙娜麗莎看對“被看”的比較分析熊秉明看蒙娜麗莎看熊秉明看蒙娜麗莎看對“被看”的比較分析像提香的威尼斯貴族男子肖像，眼瞳里閃爍著文藝復興時代貴族們的陰鷙的狡詐，目光像浸了毒鳩的劍鋒，向你挑戰(zhàn)。在瞥視你的

11、頃間，已估計了你的身世、才智、毅力、野心以及成敗的機會率。 熊秉明看蒙娜麗莎看對“被看”的比較分析熊秉明看蒙娜麗莎看對“被看”的比較分析蒙娜麗莎的眼光是另一樣的，在存在的層次，對我們作另一種要。她看向你，她注視你，她的注視要誘導出你的注視。她在探測你的存在的廣度、高度、深度、密度，她在探測你的存在的決心和信心。 熊秉明看蒙娜麗莎看對“被看”的比較分析熊秉明看蒙娜麗莎看理論闡釋對“看”的升華像一個冷靜的科學家，他對于那誘惑進行帶著距離的觀測。他要從自己激動的心理狀態(tài)中蟬蛻出來，把自己化為兩個個體，精神分裂開來，反觀自己，認識誘惑現(xiàn)象。他所畫的已不是她，不是誘惑者，他直要畫出“誘惑”本身，把誘惑提

12、煉了結晶了，冷藏在畫框中。誘惑已經(jīng)和性別分離開來而成為“純誘惑”。熊秉明看蒙娜麗莎看理論闡釋對“看”的升華熊秉明看蒙娜麗莎看理論的闡釋對“看”的升華此刻，我們，立在芬奇坐著工作了多少晨昏的位置上，我們看蒙娜麗莎的看。在蒙娜麗莎目光的焦點上，她不給我們欣賞者以安適、寧靜，她要從我們的眼竅里攝出諦視和好奇，搜出驚惶與不安，掘出存在的信念和抉擇的矯勇，誘惑出愛的熾燃，和愛之上的追問的大欲求，要把我們有限的存在扯長，變成無窮極的戀者、追求者、奔馳者，像落在太空里的人造星，在星際，在星云之際，永遠飛行熊秉明看蒙娜麗莎看理論的闡釋對“看”的升華三、文學接受與“誤讀”1、正讀與誤讀之別英伽登：忠實原作者意象

13、的“恰當?shù)木唧w化”虛假的具體化三、文學接受與“誤讀”知人論世提出：孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！保献?萬章下）朱子：“既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也?！?世=行趙歧：“猶恐未知古人高下，故論其世以別之也?！睂O奭：“世”：“所居之世”=生活環(huán)境知人論世提出：孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其 論世 知人 讀書生活環(huán)境 作者 文本實際上，在孟子的“知人論世”觀暗含了兩個分列的系統(tǒng)：讀者系統(tǒng)和作者系統(tǒng)。 論世 知人 讀書知人論事的圖示（黃玉順）讀者的解釋 作者的文本 讀者 作者讀者的生活環(huán)境 作者的生活環(huán)境知人論事的圖示（黃玉順）讀者的解釋 知

14、人論世的困境由讀者自身的生活環(huán)境出發(fā)如何去理解作者所處的生活環(huán)境？文本 時代環(huán)境生活環(huán)境 作者 文本從而陷入到一種循環(huán)論證中。之所以如此，原因在于在“知人論世”的方法中，讀者與作者由于生活環(huán)境的差別顯示的是一種分裂的狀態(tài)。知人論世的困境由讀者自身的生活環(huán)境出發(fā)如何去理解作者所處的生解決方法一：推源溯流提出：章學誠文史通義“論詩文而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，進而窺天地之純，古人之大體矣?！钡湫偷睦樱烘R嶸詩品張伯偉中國古代文學批評方法研究：淵源論、文本論、比較論例如：評曹植其源出于國風。淵源論骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質。粲溢今古，卓爾不群。文本論故孔氏之門如用詩，則公干生堂，思王入室

15、，景陽、潘、陸自可坐于廊廡之間矣。比較論解決方法一：推源溯流提出：章學誠文史通義“論詩文而知溯流通過文本的歷時性傳承，將作者與作品放在歷史的演進中加以比較，這實際上與西方文學批評中的“影響研究”（influence study）是相通的。通過“推源溯流”的批評方法，由于將時間性、歷時性加入到文學批評的實際操作中，為讀者的解釋與作者的文本間的溝通提供了可能性。通過文本的歷時性傳承，將作者與作品放在歷史的演進中加以比較，讀者的解釋 推源溯流 作者的文本 讀者 作者讀者的生活環(huán)境 作者的生活環(huán)境讀者的解釋 推源溯流 作者的文本解決方法二：以意逆志孟子 萬章：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆

16、志，是為得之?！闭f文解字：“意，志也。從心察言而知其意也?！薄澳妫?。”1、趙歧：“以己之意逆詩人之志?！保献幼⑹瑁?朱熹：“當以己意迎取作者之志?！保献蛹ⅲ?以讀者之意逆古人之志2、吳淇：“志古人之志，而意古人之意”（六朝選詩定論緣起） 以古人之意求古人之志解決方法二：以意逆志孟子 萬章：“故說詩者，不以文害之所以發(fā)生以上兩種意義闡釋的不同，原因或許在于我們對于文本閱讀態(tài)度的不同。以理解為目的 以古人之意求古人之志以闡釋為目的 以讀者之意迎古人之志實際上，“以古人之意求古人之志”，仍然是以讀者理解古人之意為前提的。純粹的“古人之意”如何可知，我們可以通過與西方詮釋學的簡單比對來進一步

17、理解。之所以發(fā)生以上兩種意義闡釋的不同，原因或許在于我們對于文本閱從西方詮釋學發(fā)展的歷史上來看，起源于對于圣經(jīng)的解釋，十九世紀開始范圍擴展至關于普遍的文本理解與解釋，這一時期形成的以狄爾泰為代表的詮釋學理論一般被稱為傳統(tǒng)闡釋學，此后隨著伽達默爾等人的建構而形成本體論闡釋學。關于圣經(jīng)的解釋有其特定的闡述對象，故與“以意逆志”并不具有比較的前提。伽達默爾等人的建構從其“意圖”上來看“并不在于某種古老的闡釋學所從事的那種關于理解的技法，也不想炮制某種關于技法規(guī)范的體系也不是為了把我的發(fā)現(xiàn)付諸實踐?！保ㄕ胬砼c方法）從內(nèi)容上來看，他更為側重于語言學的探討，故與“以意逆志”的方法也并無比較的必要。側重于對

18、于狄爾泰為代表的傳統(tǒng)詮釋學理論與“以意逆志”的比較。從西方詮釋學發(fā)展的歷史上來看，起源于對于圣經(jīng)的解釋，十九霍伊：“對狄爾泰來說，文本是其作者思想與意圖的表現(xiàn)，解釋者必須置身于作者的視域之內(nèi)，這樣就能復制作者的創(chuàng)造活動。無論時間差距有多大，共同的人性、共同的心理結構或普遍意識，便是聯(lián)系作者與讀者的基本紐帶，這是直覺能力的基礎，從而能與他人心心相通”（The Critical Circle）以意逆志 人心人性之相通，從而落實到傳統(tǒng) 人性論之中。霍伊：“對狄爾泰來說，文本是其作者思想與意圖的表現(xiàn)，解釋讀者的解釋 推源溯流 作者的文本 讀者 以意逆志 作者 作者讀者的生活環(huán)境 歷史、時間的傳承 作者的生活環(huán)境讀者的解釋 推源溯流 結論以上對于中國古代文論三種批評方法的重構從“知人論世”的批評