2022年秋新教材高中語文第三單元10蘭亭集序歸去來兮辭并序課件部編版選擇性必修下冊

1、第三單元10蘭亭集序歸去來兮辭并序課程目標(biāo)1了解王羲之、陶淵明的生平經(jīng)歷，了解文章的寫作背景。2掌握文中出現(xiàn)的文言文基礎(chǔ)知識，積累文中相關(guān)的古代文化常識。3品味其樸素清新的語言特色，體會“辭”的文體特征和語言特色。4理解作者在文中的感情變化及原因，體會作者在深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。學(xué)法指導(dǎo)1搜集作者及其作品的相關(guān)資料，知人論世，從而體會其寫作文章的背景與心態(tài)。2反復(fù)誦讀，梳理課文，厘清作者的思想感情脈絡(luò)，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。3借鑒文章情景交融、敘議結(jié)合的寫法，并在寫作中加以運(yùn)用。4背誦全文，熟記文言現(xiàn)象，總結(jié)文言規(guī)律；體會其鋪張敘事、講求用韻等藝術(shù)特色。預(yù)習(xí) 語言建構(gòu)與運(yùn)用作者簡介王羲之

2、(303361，一說321379)，字逸少，東晉瑯玡臨沂(今屬山東)人，書法家、文學(xué)家、書圣。世稱“王右軍”。王羲之善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。蘭亭集序?yàn)闅v代書家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書圣”。資料助讀陶淵明(365427)，字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。卒后親友私謚靖節(jié)，世稱“靖節(jié)先生”。東晉潯陽柴桑(今江西九江)人。東晉詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。田園生活是陶淵明詩的主要題材，因此后來文學(xué)史上稱其為“田

3、園詩人”。長于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對官場與世俗社會的厭倦，表露出他潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣。其藝術(shù)特色，兼有平淡與爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。作品有飲酒桃花源詩桃花源記五柳先生傳等。寫作背景蘭亭集序：蘭亭，是東晉時(shí)期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會的地方。東晉穆帝永和九年(353年)三月二日，五十一歲的王羲之(當(dāng)時(shí)任會稽內(nèi)史)邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵的詩作一一記錄集結(jié)成集，是為

4、蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。歸去來兮辭并序：陶淵明從二十九歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，向往田園。他在義熙元年(405年)四十一歲時(shí)，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。之后再也沒有出來做官。據(jù)宋書陶潛傳和蕭統(tǒng)陶淵明傳云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦歸去來兮辭，以明心志。相關(guān)知識序“序”是一種文體，也就是我們現(xiàn)在所說的前言、引言之類的小篇幅文章。大致可以細(xì)分為三種類型：書序、贈(zèng)序、宴集序。書序是著作或詩文前的說明或評價(jià)性文字。如：寬容序吶

5、喊自序等。贈(zèng)序是指親友間表達(dá)惜別、祝愿、勸勉之意時(shí)相贈(zèng)的文章，如宋濂的送東陽馬生序、韓愈的送董邵南游河北序等。宴集序是指古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一人作序，說明情況，并借此來表達(dá)一些人生感慨，如王羲之的蘭亭集序、王勃的滕王閣序并詩等。辭“辭”是一種形式比較自由靈活的古體韻文。篇幅長短不限，句式散文化。大體上以四句為一小節(jié)，兩句為一組；以四言、六言為主，間有長短句，在整齊之中有參差，錯(cuò)落有致，韻腳的轉(zhuǎn)換和押韻的方式也靈活而富于變化。在漢代，人們習(xí)慣將辭和賦統(tǒng)稱為“辭賦”，不加區(qū)別，但實(shí)際上二者仍是兩種不同的文體。其相似之處在于：辭和賦都注重文采，講究鋪排，善于用典。不同之處在于：賦的句式

6、進(jìn)一步散文化，關(guān)聯(lián)詞語增多；在內(nèi)容上，賦以詠物說理為主，而辭則重在抒情。字音識記基礎(chǔ)梳理gukuijxtunshngchnghijishngjunyngziznshngminjioxiyhunchuhz通假字1悟言一室之內(nèi)()【答案】“悟”同“晤”，面對2趣舍萬殊()【答案】“趣”同“取”，取舍【答案】(1)數(shù)詞，指數(shù)量少(2)動(dòng)詞，把看作一樣(3)形容詞，一樣【答案】(1)名詞，意態(tài)，情趣(2)動(dòng)詞，得到【答案】(1)名詞，旁邊(2)動(dòng)詞，編次【答案】(1)形容詞，高(2)形容詞，長(3)動(dòng)詞，修建【答案】(1)動(dòng)詞，求得(2)代詞，指“向之所欣已為陳跡”(3)結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂間，取消句子

7、獨(dú)立性(4)結(jié)構(gòu)助詞，定語標(biāo)志，相當(dāng)于“的”【答案】(1)動(dòng)詞，拿來，取來(2)動(dòng)詞，拉，牽拉(3)動(dòng)詞，延長(4)動(dòng)詞，牽扯(5)動(dòng)詞，引起，使出現(xiàn)(6)動(dòng)詞，引用，援引【答案】(1)副詞，接近(2)動(dòng)詞，成就(3)動(dòng)詞，成功(4)動(dòng)詞，靠近【答案】(1)連詞，表并列(2)連詞，表轉(zhuǎn)折(3)連詞，表修飾(4)連詞，表承接【答案】(1)介詞，使，讓(2)連詞，表修飾(3)介詞，把(4)連詞，表目的，來(5)介詞，因?yàn)椋捎凇敬鸢浮抗帕x：它(曲水)的旁邊。今義：次第較后；第二(用于列舉事項(xiàng))；次要的地位?！敬鸢浮抗帕x：自然界的萬物。今義：種類?！敬鸢浮抗帕x：心懷。今義：抱在懷里；胸前；心里存有；

8、打算?！敬鸢浮抗帕x：這次集會的詩文。今義：文雅；指文化或文人。【答案】古義：指戰(zhàn)亂。今義：風(fēng)浪，多比喻糾紛或亂子?！敬鸢浮抗帕x：做官。今義：人與人之間的關(guān)系或事理人情。【答案】古義：小孩。今義：年紀(jì)??；形容頭腦簡單或缺乏經(jīng)驗(yàn)。【答案】古義：行人。今義：出征的人?！敬鸢浮抗帕x：幽深的樣子。今義：(女子)文靜而美好；(妝飾、儀容)美好。【答案】古義：拐杖。今義：攙扶老人?！敬鸢浮抗帕x：知心話。今義：男女間表示愛情的話。【答案】(1)喝酒(2)用槳?jiǎng)?3)誤入迷途，指出來做官(4)彈琴；讀書【答案】(1)每日，每天(2)時(shí)常，有時(shí)(3)僅能容納雙膝，形容居處狹小【答案】使流【答案】(1)賢士(2)年

9、輕的人；年長的人(3)大事(4)傲世的情懷(5)幼兒，兒童【答案】使愉快【答案】(1)以為愉快(2)以為樂【答案】把看作一樣文言句式1判斷句(1)修禊事也()(2)固知一死生為虛誕()【答案】(1)“也”表判斷(2)“為”表判斷2省略句(1)會于會稽山陰之蘭亭()(2)引以為流觴曲水()(3)列坐其次()(4)悟言一室之內(nèi)()(5)情在駿奔()(6)寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)()(7)稚子候門()(8)足以為酒()(9)云無心以出岫()【答案】(1)句首省略主語“眾人”(2)“引”后省略代詞“之”(3)“坐”后省略介詞“于”(4)“悟言”后省略介詞“于”(5)省略主語，“(余)情在駿奔”(6)省略介詞，“

10、寓形(于)宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”(7)省略介詞，“稚子候(于)門”(8)省略介詞賓語，“足以(之)為酒”(9)省略介詞，“云無心以出(于)岫”3倒裝句(1)當(dāng)其欣于所遇()(2)不能喻之于懷()(3)亦將有感于斯文()(4)復(fù)駕言兮焉求()(5)胡為乎遑遑欲何之()(6)樂夫天命復(fù)奚疑()【答案】(1)狀語后置句，應(yīng)為“當(dāng)其于所遇欣”(2)狀語后置句，應(yīng)為“不能于懷喻之”(3)狀語后置句，應(yīng)為“亦將于斯文有感”(4)賓語前置句，“焉求”應(yīng)為“求焉”(5)賓語前置句，“胡為”應(yīng)為“為胡”，“何之”應(yīng)為“之何”(6)賓語前置句，“奚疑”應(yīng)為“疑奚”4被動(dòng)句(1)遂見用于小邑()(2)既自以心為形役()【答案

11、】(1)“見于”，表被動(dòng)(2)“為”，表被動(dòng)探究 思維發(fā)展與提升 蘭亭集序結(jié)構(gòu)圖解整體梳理主旨探微本文以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會的盛況和會中諸人的觀感。從中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了作者對死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。歸去來兮辭并序結(jié)構(gòu)圖解主旨探微本文分“序”和“辭”兩部分?！靶颉闭f明了自己出仕和自免去職的原因?！稗o”則抒寫了歸田的決心、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂趣。通過對田園生活的贊美和對勞動(dòng)生活的歌頌，表明他對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，尤其是仕宦生活的不滿和否定，反映了他蔑視功名利祿的高尚情操，也流露出樂天安命的

12、消極思想。全文語言流暢，音節(jié)和諧，感情真摯，富有抒情意味。蘭亭集序1作者所描寫的蘭亭的景色突出其什么特征？與作者的情感有何關(guān)系？提示突出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光，景物清新明朗，生機(jī)盎然。這是作者“樂”的重要方面，也是引發(fā)“痛”的主要原因。文本深讀2統(tǒng)觀文章的第3段，作者從哪四個(gè)方面感受到了人生之“痛”？提示俯仰一世(生命短暫)不知老之將至(人生無常)情隨事遷(美好消逝)俯仰之間，已為陳跡(光陰易逝)3蘭亭集序是一篇序文，它與通常的序文有什么不同之處？提示作為詩集序，本文除了具備一般書序都介紹的寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。4為什么說“一

13、死生”“齊彭殤”是“虛誕”“妄作”？提示首先，莊子的觀點(diǎn)出自莊子齊物論。莊子認(rèn)為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對，否定了生和死的區(qū)別，所以生死相等說是“虛誕”的，是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒有什么差別，因?yàn)殚L短只是相對的。他也同樣夸大了這種相對性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是“妄作”。其次，從第3段內(nèi)容看，作者先指出生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人、后人無不對生死這一人生大事感慨萬分、對人生無常悲恨不已。那么，既然古往今來的人們無一例外地對人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說難道不是荒謬之語嗎？5如何對待生與死，

14、這是人類的一個(gè)永恒的話題。有人認(rèn)為，王羲之的生死觀也值得商榷，因?yàn)樗豢吹搅松c死，長壽與短命，而沒有看到生命的質(zhì)量和活著的意義。你是否贊同這種說法？談?wù)勀銓ιc死的認(rèn)識。提示(觀點(diǎn)一)贊同王羲之的看法。道家“一死生”“齊彭殤”，完全否定死與生的區(qū)別，只是自欺欺人的虛妄之言。王羲之能對此提出否定，是正確的。他也因此感到人生短暫之悲，主張不應(yīng)清談，虛度人生。他的觀點(diǎn)是積極的，他希望人們珍視生命，有所作為。(觀點(diǎn)二)王羲之的觀點(diǎn)有不足。正因?yàn)槿松掖?，我們才必須“只爭朝夕”；正因?yàn)槿松喽蹋覀儾乓桃庾非笊挠篮?；正因?yàn)椤巴此馈保覀儾拧皹飞薄５珮飞坏扔谂滤?，有時(shí)要寧可站著死，也不能跪著生

15、。王羲之過于看重生命的長度而沒有強(qiáng)調(diào)生命的意義。歸去來兮辭并序1序文交代了作者辭官歸隱的原因，請根據(jù)序文內(nèi)容分條歸納總結(jié)。提示原因有四：“質(zhì)性自然，非矯厲所得”；“饑凍雖切，違己交病”；“悵然慷慨，深愧平生之志”；“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”。2如何理解“悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”？提示這幾句是自我安慰之辭。“悟已往之不諫”，過去的已經(jīng)成為事實(shí)，不可改變了，后悔之意溢于言表。“知來者之可追”，知道未來的事還來得及補(bǔ)救，讓自己有了一點(diǎn)安慰。用今“是”而昨“非”直接表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：鄙棄官場，熱愛田園生活。3如何評價(jià)結(jié)尾兩句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”所表達(dá)的思想

16、感情？提示這兩句抒發(fā)了作者樂天安命的思想感情。既表現(xiàn)了作者遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)的樂觀精神，也流露出無可奈何、聽天由命的消極情緒。隱逸的道路基本上都是逃避現(xiàn)實(shí)的，有消極的成分。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，陶淵明不與黑暗的官場同流合污，其不慕富貴、安貧樂道的思想還是有一定積極意義的，它啟示人們要蔑視那丑惡污穢的現(xiàn)實(shí)，從生活上遠(yuǎn)離它，從道德上鞭撻它。4文章從哪幾方面寫了歸隱之樂？提示從四方面寫了歸隱之樂：室內(nèi)之樂。作者回家后，“引壺觴以自酌”，這種自斟自飲的歡愉之情在官場生活中是難以找到的；閑暇時(shí)又“倚南窗”來寄托傲然自得的情懷，足見詩人的悠然之樂。園中之樂。園中“三徑就荒”，但“松菊猶存”；拄著拐杖出去走

17、走，隨時(shí)隨地休息，自成一種樂趣；矯首遐觀，見園中將暮之景，徘徊不忍離去。田中之樂。農(nóng)人提醒春天到了，于是“將有事于西疇”；詩人有時(shí)乘車，有時(shí)乘船，來到田間，為萬物及時(shí)生長而欣喜，同時(shí)感嘆自己的人生遲暮。身心自由之樂。人生苦短，應(yīng)該“委心任去留”，歸隱田園正順隨了自己的心意，“樂夫天命復(fù)奚疑”，作者堅(jiān)信自己的選擇無可懷疑，體現(xiàn)了他的心胸曠達(dá)，其間也流露出無可奈何、聽天由命的情緒。5有人說本文寫在陶淵明辭官歸隱之初，是追敘和實(shí)錄之作，到家前是追敘，到家后是實(shí)錄；有人說是寫在辭官歸隱之前，將歸之際，是想象虛構(gòu)之作，寫完本文不久，作者才辭官歸隱的。你覺得哪種說法更合理？提示(觀點(diǎn)一)本文屬實(shí)錄之作，理

18、由如下：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”中，“今是”二字明確點(diǎn)出了作者當(dāng)時(shí)的處境，作者是在享受了田園生活的無限樂趣后清醒地悟到這些的；第2段中寫歸途、家門、居室、庭院，如果不是親身經(jīng)歷，怎能有如此細(xì)微的情節(jié)呢？第3段中寫“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”，作者正是在親眼所見之后，方可發(fā)出如此深刻的發(fā)自內(nèi)心的感慨。(觀點(diǎn)二)本文屬想象之作，理由如下：“歸去來兮”意為“回去吧”，如果是實(shí)錄之作，如此表述實(shí)為不當(dāng)；且文前小序稱“仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰歸去來兮。乙巳歲十一月也”，可見本文應(yīng)是將歸之際所作。1下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A雖趣舍萬殊，靜躁不同B或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)C

19、每覽昔人興感之由，若合一契D士之耽兮，猶可說也【答案】C【解析】A.“趣”同“取”，取舍。B.“悟”同“晤”，面對。D.“說”通“脫”，擺脫，脫身。隨堂小練【答案】B【解析】A.古義，心懷；今義，胸前，抱在懷里。C.古義，形容時(shí)間短暫；今義，低頭、抬頭。D.古義，它(曲水)的旁邊；今義，次第較后?！敬鸢浮緼【解析】A.介詞，被/動(dòng)詞，做，擔(dān)任。B.都是連詞，表修飾關(guān)系。C.都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。D.都是連詞，表修飾關(guān)系?！敬鸢浮緽【解析】例句“宵”，名詞作狀語，在夜里。A.“樂”，形容詞的意動(dòng)用法，以為樂。B.“時(shí)”，名詞作狀語，時(shí)常，有時(shí)。C.“策”，名詞作動(dòng)詞，拄著。

20、D.“善”，形容詞作動(dòng)詞，羨慕。5補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)我們在感嘆時(shí)光流逝時(shí)，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。蘭亭集序中有一句相似的感嘆：_，_。(2)王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容的句子是：_，_；_，_。(3)生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，不覺中老年將要到來。這使我們想起王羲之蘭亭集序里的句子：_，_，_，_。(4)陶淵明歸去來兮辭并序中描寫作者登山臨河長嘯賦詩的詩句是：_，_。(5)陶淵明歸去來兮辭并序中表達(dá)自己回家途中擺脫束縛，重返自然的歡快舒暢的心情的句子是：_，_。(6)“山、水、鳥”

21、是詩人們鐘愛的意象，在詩人筆下，它們或靈秀或壯闊，或低吟或高唱，給作品增添了豐富的意趣。陶淵明歸去來兮辭并序中描寫的傍晚時(shí)分，山靜鳥倦令作者流連不已的圖景是：_，_?！敬鸢浮?1)夫人之相與俯仰一世(2)或取諸懷抱悟言一室之內(nèi)或因寄所托放浪形骸之外(3)當(dāng)其欣于所遇暫得于己快然自足不知老之將至(4)登東皋以舒嘯臨清流而賦詩(5)舟遙遙以輕飏風(fēng)飄飄而吹衣(6)云無心以出岫鳥倦飛而知還拓展 審美鑒賞與創(chuàng)造課內(nèi)素材入仕為官、大濟(jì)蒼生是陶淵明的初衷，鄙棄官場、歸隱田園是他的覺醒，淡泊名利、閑適自在是他的追求，躬耕田畝是他的努力實(shí)踐，詩酒琴書是他的生活情趣，樂天知命、追求自由是他的人生真悟。他的灑脫恬淡

22、、質(zhì)樸真率、超塵脫俗，他的崇尚自然的天性和努力實(shí)踐，他對超然物外的自由生活和獨(dú)立人格的追求向往，他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后人筑起一個(gè)“巢”，一個(gè)精神家園。素材采擷陶淵明是超越時(shí)代的，他永遠(yuǎn)是人們守衛(wèi)心靈凈土的一盞明燈。也許我們無法成為像陶淵明那樣的詩人，但我們心中卻可以保留一份生活的詩意。適用話題“淡泊明志”“信念”“追求自然”“超脫世俗”“保持人格獨(dú)立”等。課外素材陶淵明逸事典故葛巾漉酒陶淵明正在釀酒，郡守將前來探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭上葛巾漉酒，漉完之后，仍將葛巾罩在頭上，然后接待他。白衣送酒王弘做江州刺史的時(shí)候，重陽節(jié)這天，陶淵明沒有酒喝，就在東籬采了一把菊花

23、，又坐在東籬旁邊。過了一會兒，陶淵明看見一個(gè)穿白衣的人過來了，原來是刺史王弘給他送酒來了。陶淵明當(dāng)即暢飲一番，大醉而歸。量革履陶淵明沒有鞋子，王弘吩咐手下的人幫他做鞋子。手下的人請示陶淵明腳的大小，陶淵明便坐下來伸出腳讓他們測量。顏公付酒錢顏延之在擔(dān)任劉柳后軍功曹這個(gè)官職時(shí)，曾經(jīng)在尋陽和陶潛(淵明)交情很好。后來顏延之在始安郡這個(gè)地方當(dāng)官，在經(jīng)過陶潛住的地方時(shí)，便天天去陶潛家。要走的時(shí)候，顏延之留下二萬錢給陶潛，陶潛把錢全部送到酒家，以便日后去拿酒方便些。我醉欲眠卿可去不論貴賤，有人去拜訪陶淵明，只要他有酒，就會和客人一起喝酒。陶淵明若先于客人醉了，就會對客人說：“我醉了想睡了，你離開吧?！睖Y

24、明的率真就在此處。適用話題“淡泊名利”“真率性情”“君子之交”“灑脫樂觀”等。導(dǎo)讀：王羲之和他的朋友們處蘭亭清幽之地，行率真自由之事，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。今天，讓我們再次走進(jìn)蘭亭，走近王羲之，感受古代文人學(xué)士“雅而不俗、素而不艷”的人生境界。群文閱讀千年蘭亭潘碧秀蘭亭，棲之于江南水鄉(xiāng)，如空谷幽蘭，飄逸著絲縷江南的空靈，浸染著江南蒙蒙的詩意；蘭亭，如亭亭玉立的撫簫女子，看盡了千年塵世的煩憂，守候了千年的寂寞，獨(dú)然隱于會稽山麓，

25、做一番自我陶醉。鵝池水盈盈地袒露在視線里，臨池，可以一目覽盡清澈的水底。池底可有當(dāng)年王羲之?dāng)y謝安且行且吟談笑風(fēng)生的儒雅之姿？池畔一“鵝”一“池”兩字一肥一瘦，神氣十足地有如王羲之當(dāng)年喂養(yǎng)的大白鵝裝點(diǎn)著一池澄碧的水。生長于紹興烏衣巷的王羲之自幼酷好書法，7歲師從衛(wèi)夫人學(xué)漢代蔡邕筆法，12歲獲其父枕中所藏筆論，后“博采眾長，精研體勢，推陳出新”，一變漢魏以來樸質(zhì)的書風(fēng)，成為妍美流暢的今體。永和九年三月初三，其邀友雅集休憩于蘭亭，飲酒賦詩，興之所至，欣然作蘭亭集序，字里行間洋溢著一種曠達(dá)灑脫的情懷。那“飄若浮云，矯若驚龍”的字恰如酒后的一場酣舞，淋漓盡致，參透苦厄、歷練、豁達(dá)，人生況味了然于胸。蘭亭

26、別后的兩年，王羲之辭官棄郡，歸隱于山水秀麗的金庭，巔峰之作狂然般地涌出。遺世的孤獨(dú)、睿智，于生命的激情中，還有一種歲月沉淀后的遺留有風(fēng)鈴聲清脆地隨風(fēng)傳來，幽然墜于腳跟，使旅人禁不住聞聲要去做一番尋覓。眼前是由康熙、乾隆兩位皇帝同書的“御碑”(是我國目前唯一的兩位皇帝合寫的碑)。鈴聲是由其上的八角攢頂?shù)囊斫巧系你~質(zhì)風(fēng)鈴撒落的。鈴聲灑脫，毫無羈絆，隨風(fēng)作漫天飛舞，幽幽韻聲輕落于修篁上，是輕靈化作一支笛，附在其上空靈地吹奏出的；落于泥徑上，是化作一只蟲唱，給蘭亭增添了可伶可俐氣息的；落于康熙所書的蘭亭序上，是和其秀媚勁健、氣勢開張的字體一同瀟灑、一同飄逸的。難怪乾隆來此，面對這一派的深沉渾厚、古雅清

27、幽，忍不住揮毫寫下：向慕山陰鏡里行，清游得勝愜平生。風(fēng)華自昔稱佳地，觴詠于今紀(jì)盛名。竹重春煙偏澹蕩，花遲禊日尚敷榮。臨池留得龍?zhí)?，聚訟千秋不易評。蘭亭注定是要和王羲之赴一次春天的約會。這短暫的約會，鑄就了蘭亭書法圣地的名號；這短暫的約會，造就了蘭亭千年的沉淀和古雅清幽。王右軍祠如一葉舟，泊在水荷的中央，粉墻黛瓦，不失江南水鄉(xiāng)民居的特色?？上淼锰纾刂械暮缮形闯识鋬褐司`放在游人面前。想夏夜的蘭亭，四角溢香，又有銅鈴風(fēng)聲做輕墜彈唱，蘭亭是令人?；蟛患拍摹ｌ魞?nèi)兩側(cè)的回廊墻壁上嵌刻有歷代蘭亭序的諸多版本及古今名人題詠真跡。一匾“盡得風(fēng)流”氣勢非凡地懸在正廳上。站在祠內(nèi)，瀏覽名家墨寶，欣賞各種

28、書風(fēng)，才始知前人概括王右軍祠內(nèi)涵豐富“山水廊橋亭，天地日月星。唐宋元明清，正草篆隸行”的取意所在了。蘭亭，輕揚(yáng)著笑意，帶著千年不竭的清幽純凈，帶著當(dāng)年王羲之吟風(fēng)詠月留下的千年醉書，游人的思緒駐留其間，是要做長久留戀的。當(dāng)年流觴亭的聚會，王羲之和謝安等人喝的不知是什么酒，想必是古越山水間的女兒紅(選自浙江林業(yè)，有刪改)【賞析】文章以游蹤為線索，介紹了一池澄碧的鵝池，康熙、乾隆親題的御碑，內(nèi)涵豐富的王右軍祠，并穿插了王羲之學(xué)書的故事、蘭亭盛會美文的創(chuàng)作。作者一路走來，情隨景遷，字里行間流露出對王羲之的敬慕之情。結(jié)尾用擬人的手法，寫出了千古蘭亭吸引游人留戀的地方環(huán)境的清幽和豐厚的文化，并且用懸想的方

29、式寫當(dāng)年盛會所飲之酒，言有盡而意無窮。蘭亭隨想陳伯齊東晉大書法家王羲之題寫的蘭亭集序中的蘭亭，離紹興市區(qū)約有二三十里。每逢書法盛會，在此“茂林修竹”“清流激湍”的環(huán)境之中，人們著晉服，和晉樂，即興揮毫，潑墨成篇，那情形大概是不亞于“曲阜朝圣”的。王羲之確也是人們所公認(rèn)的“書圣”。他的書法，“飄若浮云，矯若驚龍”，在中國書法藝術(shù)史上具有劃時(shí)代的意義。宋代文學(xué)家曾鞏說：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。”這種說法是有根據(jù)的。據(jù)史料記載，王羲之幼時(shí)說話遲鈍，人們并不認(rèn)為他有才能。王羲之七歲時(shí)就跟其父學(xué)表親衛(wèi)夫人之書法，自幼勤學(xué)苦練，可謂書苑“七齡童”。但只此而已，也是成不了“書

30、圣”的。王羲之沒有滿足于“七齡童”的那一點(diǎn)功夫，他辭官去職，專攻書法，獨(dú)創(chuàng)一格，方開中國書法之一代新風(fēng)，此所謂“晚乃善”。以上內(nèi)容無須贅述。我倒是由此想到王羲之的“官運(yùn)”，感到其中頗有些耐人尋味的東西。據(jù)清代悔堂老人撰寫的越中雜識記載：“王羲之，字逸少，為右軍將軍、會稽內(nèi)史，時(shí)東土饑荒，羲之輒開倉賑貸。賑役繁重，吳會尤甚，羲之上疏爭之，多見從納。嘗遺殷浩，止其北伐；上書謝安，諫其清談。眾皆韙之。后王述為揚(yáng)州刺史，羲之恥辱其后，謝病歸?！边@里的王羲之，是作為官吏而不是作為“書圣”被記載著的，包括王羲之從當(dāng)官到辭官的整個(gè)過程，其中也透露了王羲之辭官的原委。我原以為王羲之的辭官，只是為了能有更多的精

31、力專攻書法，看來并不是這么一回事，十有八九倒是因?yàn)樗谋?。你看他一會兒“疏”，一會兒“諫”，一會兒“爭”，一會兒“止”，盡管是因?yàn)槊?，盡管其所“疏”所“諫”也曾“多見從納”，但最終為官場所不容。他的“謝病歸”，實(shí)在也是在“情理”之中的。有人說，文章寫得好可以做官，字寫得好可以做官，研究歷史有成就也做得官，我看并不盡然。王羲之僅一篇蘭亭集序足為千古絕唱，萬世楷模，而且官也是做得不錯(cuò)的，但到頭來，還是“謝病歸”。由此看來，要想在舊官場上混下去，主要的大概還不在于寫文章的才氣或安邦濟(jì)世的能力，而是另有其訣竅，其中之一，就是“圓通”二字，這正是王羲之所缺少的。常聽人說，書生與官場不相容，這或許是有些

32、道理的。但到底什么是書生氣，人多不得其解。近日有友人相告曰：書生氣者，認(rèn)真是也。這真是一語中的，使人頓開茅塞。數(shù)數(shù)歷代當(dāng)官的書生，不改其認(rèn)真之秉性的，如陸游、范仲淹，大都官運(yùn)乖蹇，貶黜的貶黜，免職的免職，其結(jié)局幾乎是十有八九與王羲之相似。然而，把認(rèn)真當(dāng)作書生氣而排斥于官場之外，其吏治是不會清明的。(選自人民文摘，有刪改)【賞析】這是一篇借王羲之的故事談?dòng)萌说览淼碾s文。文章極盡雜文之能事，從蘭亭談起，談王羲之的書法，說王羲之的為官，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引。直到行文即將完盡，作者才道出自己的觀點(diǎn)：“把認(rèn)真當(dāng)作書生氣而排斥于官場之外，其吏治是不會清明的?！蔽恼码m然簡短，給人的啟示卻很深刻，結(jié)尾句如黃鐘大

33、呂，警人心智。推薦閱讀：生命是一樹花開余秋雨假如我有九條命余光中了解并掌握常見的古代文化常識考點(diǎn)鏈接高考對古代文化常識的考查，已從課內(nèi)延伸到課外。了解并掌握常見的古代文化常識，更加注重對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解。此考點(diǎn)屬于識記類試題，考生答題失誤無非是識記不牢、不全。在復(fù)習(xí)備考時(shí)，應(yīng)注重積累傳統(tǒng)文化中的人物稱謂、作品命名、古代官職、科舉知識、地理常識、禮俗、服飾、器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識。聚焦高考典題在線閱讀第9課中【典題在線】的文言文，完成下面的題。下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A主司既可指主管某項(xiàng)事務(wù)的官員，又可特指科舉的主試官，文中指后者。B殿試是中國古代科舉制度中最高一級的考試，在殿廷舉行，由丞相主持。C司農(nóng)是官名，又稱為大司農(nóng)，主要掌管農(nóng)桑、倉儲、租稅等相關(guān)事務(wù)。D當(dāng)軸，指做官處在重要的位置，當(dāng)軸者則