第六課 求索真理的歷程 課件- 高考政治一輪復(fù)習(xí)人教版必修四生活與哲學(xué)

1、第二單元探索世界與追求真理生活與哲學(xué)一、第四課 探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)）二、第五課 把握思維的奧妙（意識(shí)）三、第六課 求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)）本單元知識(shí)概要第六課 求索真理的歷程本講內(nèi)容一 實(shí)踐的含義、特點(diǎn)二 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用三 真理的含義和特點(diǎn)四 認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象、以改造為目的的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)：人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁）客觀物質(zhì)

2、性a.實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的主體人是客觀的，實(shí)踐的對(duì)象自然界和人類社會(huì)是客觀的，實(shí)踐的手段工具和其他設(shè)備是客觀的。b.實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，也具有客觀性。主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是一種有目的有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。社會(huì)歷史性a.實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。（同周圍的人有著這樣或那樣的關(guān)系）b.人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。（受時(shí)間的影響）一 、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源：認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和通過知識(shí)的學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：

3、實(shí)踐水平的提高使認(rèn)識(shí)不斷的深化。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿：認(rèn)識(shí)的過程從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。方法論：(1)積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。(2)堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。1.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 2.真理的特點(diǎn)：（1）真理的客觀性真理只有一個(gè)：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

4、不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等：它不以人的意志（包括權(quán)力、地位等）為轉(zhuǎn)移。（2）真理都是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍，真理和謬誤相伴而行。真理都是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。特別注意：（1）不能說真理中包含謬誤成分。 （2）真理不是被推翻，只能完善和向前發(fā)展。三 真理的含義和特點(diǎn)（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到

5、具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋

6、式的上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。四、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：追求真理是一個(gè)過程 把握真理的“三統(tǒng)一” 1真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一 任何真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。 2真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個(gè)意義上說真理是絕對(duì)的

7、。另一方面，真理都是具體的有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來屬于真理的認(rèn)識(shí)有可能成為謬誤，從這個(gè)意義上說真理是相對(duì)的。 3真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一真理的客觀性，主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；也表現(xiàn)在檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理從形式上說是主觀的，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)論總結(jié)：材料題（提問方式：認(rèn)識(shí)論；與追求真理；求索真理的歷程）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，樹立正確的認(rèn)識(shí)，要重

8、視實(shí)踐活動(dòng)，要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。真理是客觀的，真理是具體的，有條件的，要堅(jiān)持主觀與客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無限性，上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。例題1：民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會(huì)生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對(duì)性的新規(guī)定。這說明（）人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況價(jià)值觀對(duì)人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用。A.

9、B. C. D. 【答案】C【解析】符合題意，“編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善”說明編纂民法典是一個(gè)不斷發(fā)展的過程、人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程； 不合題意，材料強(qiáng)調(diào)編纂民法典“是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出的有針對(duì)性的新規(guī)定”，表明認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，沒有涉及到實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 符合題意，制定民法典屬于調(diào)整上層建筑，目的是“為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問題”即適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況； 不合題意，材料沒有涉及價(jià)值觀的內(nèi)容。 例題2：恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新

10、問題，而且每一個(gè)問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是（）主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無限性。A. B. C. D. 【答案】B【解析】符合題意，恩格斯認(rèn)為認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個(gè)問題也多半只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”，這說明認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制，這決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能

11、完成，即認(rèn)識(shí)的反復(fù)性； 說法錯(cuò)誤，與客觀對(duì)象相符合的就是真理，不符合的就是謬誤。認(rèn)識(shí)的局限性意味著人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，真理是具體的有條件的，我們可以達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)，只不過真理與謬誤往往相伴而行，追求真理是一個(gè)永無止境的過程； 說法錯(cuò)誤，真理與謬誤往往是相伴而行。同時(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，這并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)； 符合題意，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無限性； 例題3：從遠(yuǎn)古時(shí)候人類肉眼仰望星空，到利用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)較近的行星，再到發(fā)射衛(wèi)星、載人航天

12、人類對(duì)宇宙的探索己經(jīng)走過了漫長(zhǎng)的歷程。從古至今，人類一直渴望發(fā)現(xiàn)神秘的天外來客，雖然至今我們都未發(fā)現(xiàn)他們的身影，但我們從未停止追尋的步伐，也形成了對(duì)宇宙一定的認(rèn)識(shí)。依據(jù)材料，下列描述正確的是：（）人類對(duì)宇宙的探索這種基本的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)宇宙探索工具不斷更新決定了人類能否對(duì)星空形成正確認(rèn)識(shí)世界上沒有不可認(rèn)識(shí)之物，天外來客的神秘最終將不再神秘因尚未獲取到對(duì)宇宙的真理性認(rèn)識(shí)，故不能停止追尋的步伐A. B. C. D. 【答案】C【解析】符合題意，從遠(yuǎn)古時(shí)候人類肉眼仰望星空，到利用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)較近的行星，再到發(fā)射衛(wèi)星、載人航天人類對(duì)宇宙的探索己經(jīng)走過了漫長(zhǎng)的歷程。從古至今，人類一直渴望發(fā)現(xiàn)神

13、秘的天外來客，雖然至今我們都未發(fā)現(xiàn)他們的身影，但我們從未停止追尋的步伐，也形成了對(duì)宇宙一定的認(rèn)識(shí)。這體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙的探索這種基本的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)之物，天外來客的神秘最終將不再神秘； 錯(cuò)誤，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)工具也會(huì)延伸人的認(rèn)識(shí)能力； 錯(cuò)誤，我們已經(jīng)獲取到對(duì)宇宙的真理性認(rèn)識(shí)，但還有很多未解之謎，故不能停止追尋的步伐。 背景材料（高考安徽卷）促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)民生活水平，是我國(guó)政府高度關(guān)注的工作。 某地竹資源豐富，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品加工業(yè)比較發(fā)達(dá)。該地村民外出旅游時(shí)，發(fā)現(xiàn)竹纖維產(chǎn)品市場(chǎng)需求大、附加值高。于是建議政府制定相關(guān)優(yōu)惠政策，幫助企業(yè)引進(jìn)失進(jìn)技術(shù)深度開發(fā)竹資源。當(dāng)?shù)卣趶V泛聽取村民意見后，邀請(qǐng)專家進(jìn)行論證，組織企業(yè)家實(shí)地考察，出臺(tái)了技術(shù)支持和資金補(bǔ)貼等扶持政策，引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人民生活水平。請(qǐng)從“探索世界與追求真理”角度分析材料所蘊(yùn)含的哲理?！窘馕觥吭O(shè)問：題型（體現(xiàn)類）、知識(shí)限定（第二單元：探索世界與追求真理）材料：找關(guān)鍵詞（彩色文字）。列提綱：（1）根據(jù)竹資源豐富，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品加工業(yè)比較發(fā)達(dá)，政府出臺(tái)政策-物質(zhì)決定意識(shí)、從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。(2)通過反復(fù)論證后制定政策-尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。(3)通過實(shí)地考察出臺(tái)政策-實(shí)踐的決定作用。(4)政府的政策