2022年秋新教材高中政治第2單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第4課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第2框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理課件部編版必修4

1、第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理課標(biāo)要求1明確真理的含義和真理的基本屬性，理解真理的客觀性、條件性和具體性。2結(jié)合生活中的具體事例，討論如何在實(shí)踐中獲得和深化認(rèn)識(shí)、追求真理。3闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，明確追求真理要與時(shí)俱進(jìn)；理解認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性。核心素養(yǎng)政治認(rèn)同：了解并認(rèn)同馬克思主義的真理觀和方法論?？茖W(xué)精神：明確追求真理是一個(gè)過程，堅(jiān)持真理，與時(shí)俱進(jìn)。公共參與：要樹立追求真理的信念和勇氣，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。自主學(xué)習(xí) | 釋疑解惑 真理是客觀的1真理的含義(1)人們的認(rèn)識(shí)都是對(duì)_的反映，其中與_

2、相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是_。(2)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)_ _及其_的正確反映。客觀對(duì)象客觀對(duì)象謬誤客觀事物規(guī)律辨析：公說公有理，婆說婆有理，到底對(duì)不對(duì)，就看大家的。提示：錯(cuò)誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，只有與客觀相符合的認(rèn)識(shí)才是真理。思考：“仁者見仁，智者見智”是不是對(duì)真理客觀性的否定？提示：不是?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻鞒姓J(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。深化理解2真理的基本屬性真理最基本的屬性是_?？陀^性辨析1：真理是純粹主觀的認(rèn)識(shí)。提示：真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀性是真理最基本的屬性。辨析2：真理最基本的屬

3、性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的。提示：錯(cuò)誤。真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。深化理解辨析3：真理是永恒不變的。提示：一定時(shí)期，受客觀條件和各種主觀因素的影響，人們對(duì)某一具體事物的真理性認(rèn)識(shí)，無論是在廣度上，還是在深度上都是有限的；但事物本身在變化發(fā)展，而且隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的深入和拓展，原先人們所獲得的真理性認(rèn)識(shí)就必須在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地加以豐富、完善和發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)。3真理面前人人平等由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和_不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和_不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理面前人人

4、平等。方法認(rèn)識(shí)水平提醒：真理的客觀性決定了真理面前人人平等。關(guān)于真理的唯一性(一元性)：同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)民主逐漸成為中國(guó)政治文明的新鮮符號(hào)，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民主做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，相信真理不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)熱議中走失。這是因?yàn)?)真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的、唯一的不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)必然不同ABCD【解析】真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)熱議中走失，符合題意；材料沒有強(qiáng)調(diào)真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，與題意無關(guān)；“真理不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)

5、熱議中走失”強(qiáng)調(diào)的是真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，符合題意；不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不一定是不同的，說法錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽 真理是具體的有條件的1真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和_，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成_。范圍謬誤思考：從謬誤到真理是人類認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段。提示：真理和謬誤同為人們對(duì)事物的反映，相伴而行，不是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段。深化理解2真理都是具體的(1)任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與_、理論與_的具體的_統(tǒng)一。(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是_的。 在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確_和_錯(cuò)誤。

6、 客觀實(shí)踐歷史的相伴而行認(rèn)識(shí)改正提醒：1真理的具體性是真理相對(duì)于特定過程來說的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化。真理的條件性是相對(duì)于適用的條件和范圍來說的，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。2這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。辨析1在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，說明真理以謬誤為基礎(chǔ)。提示：錯(cuò)誤。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，這說明真理和謬誤相伴而行。深化理解辨析2認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分。提示：真理與謬誤雖然相伴而行，但二者有明確的界限。真理具有條件性和具體性，真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對(duì)于它存在的條件來講是確定的、客觀

7、的，并不包含謬誤的成分，故“真理包含謬誤的成分”的說法都是錯(cuò)誤的。讀到唐代詩人白居易的錢塘湖春行“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”一句時(shí)，小華覺得詩人寫錯(cuò)了，應(yīng)該是“深草才能沒馬蹄”。后經(jīng)查閱才明白詩人描寫的是早春景象，“淺草”是剛生長(zhǎng)出來的草，“才能”是剛剛好的意思。由此可見()A真理有時(shí)不是客觀的B糾正謬誤是獲得真理的基礎(chǔ)C真理是具體的、有條件的D超越歷史條件才能獲得真理【解析】真理具有客觀性，故A錯(cuò)誤；實(shí)踐是獲得真理的基礎(chǔ)，B錯(cuò)誤；D違背了真理的具體性和條件性原理，表述錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾 追求真理是一個(gè)過程1認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過

8、從_到_，再?gòu)腳到_的多次反復(fù)才能完成。實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐提醒：既不能理解為任何正確的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成，也不能理解為只要經(jīng)歷一次或幾次反復(fù)就能完成。2認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)的_是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)_的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的_是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是_的，追求真理是一個(gè)_的過程。對(duì)象主體社會(huì)實(shí)踐無限發(fā)展永無止境提醒： 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。思考：認(rèn)識(shí)具有無限性就是每個(gè)人的認(rèn)識(shí)是無限的。提示：錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)具有無限性，是指整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而無限發(fā)展。就每個(gè)人或某一時(shí)期的人來講，認(rèn)識(shí)又是有限的。波浪式前進(jìn)螺旋式上升認(rèn)識(shí)和發(fā)

9、現(xiàn)檢驗(yàn)和發(fā)展辨析：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過程。提示：錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)過程，而是一個(gè)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。深化理解思考：追求真理永無止境，是否意味著人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)？提示：真理是具體的、有條件的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。但是人們可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性認(rèn)識(shí)。美國(guó)科研人員宣布，他們利用激光干涉引力波天文臺(tái)(LIGO)首次探測(cè)到引力波。這一發(fā)現(xiàn)印證了物理學(xué)大師愛因斯坦100年前的預(yù)言。這一最新研究成果說明()人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

10、而深化認(rèn)識(shí)具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提ABCD【解析】材料沒有強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，而是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的深化和無限性，錯(cuò)誤，正確。認(rèn)識(shí)具有上升性，并不意味著要推翻已有理論，新的認(rèn)識(shí)是在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和向前推移，并非是對(duì)原有理論的全盤否定，符合題意，錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾重難探究 | 素養(yǎng)初培材料一古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理！”一次，亞里士多德看到，羽毛比銅球在空中落下得慢，于是它得出一個(gè)結(jié)論：重物體比輕物體下落得快。這種觀點(diǎn)一直被人們認(rèn)為是亙古不變的真理。1589年，伽利略在比薩斜塔當(dāng)著其他教授和學(xué)生面做了

11、“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論，從此推翻了亞里士多德的學(xué)說，糾正了這個(gè)持續(xù)了1 900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。如何正確認(rèn)識(shí)真理及其屬性【情景討論公共參與】牛頓為了驗(yàn)證伽利略的自由落體原理，做了真空管試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在真空中，石頭和羽毛同時(shí)落地。如果不考慮地球引力，在真空中，石頭和羽毛均不會(huì)落地，而是飄浮在空中。材料二弗蘭西斯培根，英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散文家、英國(guó)唯物主義哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，是近代歸納法的創(chuàng)始人。培根被馬克思譽(yù)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，是“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父”，“是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者”，也是現(xiàn)代生活精神的偉大先驅(qū)。

12、培根認(rèn)為，“真理是時(shí)間的女兒，而不是權(quán)威的女兒”。問題1：亞里士多德、伽利略和牛頓都是各自時(shí)代的權(quán)威、專家，但說法各異，到底誰才是對(duì)的？提示：三個(gè)說法都對(duì)，但都有自己適用的條件和范圍。亞里士多德的觀點(diǎn)在既有空氣阻力，又有地球引力的情況下是對(duì)的，重物體比輕物體先落地；在沒有空氣阻力，只有重力的真空管中，伽利略的二者同時(shí)落地的觀點(diǎn)是對(duì)的；既沒有引力又沒有空氣阻力，如在失重的太空艙中，伽利略的自由落體運(yùn)動(dòng)定律也就失去了意義，牛頓的結(jié)論是對(duì)的。問題2：這對(duì)我們有什么啟示？提示：材料告訴我們，任何正確的觀點(diǎn)都必須在具體的某種條件下才成立，它們都有自己適用的條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，就會(huì)變成錯(cuò)誤。

13、問題3：亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家，同時(shí)也是古希臘的哲學(xué)權(quán)威，人們往往很少質(zhì)疑權(quán)威的觀點(diǎn)，甚至很多人認(rèn)為“權(quán)威確定真理”。權(quán)威、專家的話就一定是對(duì)的嗎？結(jié)合所學(xué)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。提示：權(quán)威、專家由于是某個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域的佼佼者，所以他們的話很多是對(duì)的，但不能說權(quán)威專家的話就一定對(duì)，權(quán)威、專家的話也有可能是錯(cuò)的，權(quán)威和對(duì)錯(cuò)沒有必然的關(guān)系，有權(quán)威和沒有權(quán)威的人同樣都能說出正確的言論，也都有可能犯錯(cuò)。一句話到底對(duì)不對(duì)，不能交由權(quán)威、專家來斷定，必須交給現(xiàn)實(shí)、交給實(shí)踐、交給時(shí)間來檢驗(yàn)，這是唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。真正的正確言論和認(rèn)識(shí)必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并經(jīng)得起歷史長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)的驗(yàn)證。【自主論證科學(xué)精神】1真理的含義

14、真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。理解真理的概念，需要注意如下兩點(diǎn)：第一，真理是一種認(rèn)識(shí)。也就是說真理是屬于思想意識(shí)領(lǐng)域的東西。第二，真理是正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，真理是正確認(rèn)識(shí)。2正確理解真理的屬性屬性理解真理是客觀的真理的內(nèi)容是客觀的：真理的內(nèi)容來自物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的屬性理解真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的真理是具

15、體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善注意：絕對(duì)真理和相對(duì)真理真理最基本的屬性是客觀性，真理只有一個(gè)，在一定條件下，真理是確定不變的，這可以看出真理是絕對(duì)的；但真理又是有條件的、具體的，并不斷向前發(fā)展和進(jìn)一步深化，真理又具有相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。3真理和謬誤的區(qū)別和聯(lián)系比較項(xiàng)真理謬誤區(qū)別是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，不能混淆聯(lián)系真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都

16、是具體的有條件的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化注意：真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是客觀的，而形式是主觀的，屬于認(rèn)識(shí)的范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。4意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論之間的關(guān)系(1)在馬克思主義哲學(xué)中，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論范疇，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論范疇，與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。意識(shí)與認(rèn)識(shí)都有正確、錯(cuò)誤之分。(2)人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是真理，反之就是謬誤。真理是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，真理是正確的認(rèn)識(shí)。(3)把

17、真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成了科學(xué)理論，所以科學(xué)理論一定是真理，但真理不一定是科學(xué)理論。【探究總結(jié)政治認(rèn)同】1真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，真理與謬誤的界限不容混淆。2真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。3真理都是具體的、有條件的，任何真理都是理論與實(shí)踐、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。4真理與謬誤往往相伴而行，犯錯(cuò)誤不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤?？偨Y(jié)： 真理的具體性和條件性要求我們做到理論與實(shí)踐、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。1毛澤東說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話

18、表明()A對(duì)同一事物，人們的認(rèn)識(shí)都是相同的B真理是客觀的，真理面前人人平等C真理就是科學(xué)理論D只要參加實(shí)踐，就能獲得真理【答案】B【解析】對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不一定相同，真理不一定是科學(xué)理論，參加實(shí)踐不一定能獲得真理，故A、C、D錯(cuò)誤。真理不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐，這體現(xiàn)出真理的客觀性。故選B。2天氣預(yù)報(bào)給人們的生產(chǎn)生活帶來了很多的便利，但“氣候預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)”。這說明()真理具有條件性人類永遠(yuǎn)無法獲得真理性認(rèn)識(shí)真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分人的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步發(fā)展ABCD【答案】C【解析】人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，因此人類能夠獲得真理性認(rèn)識(shí)，

19、錯(cuò)誤；真理與謬誤有嚴(yán)格界限，不容混淆，表述錯(cuò)誤；說法正確且符合題意。故選C。在石器時(shí)代，人類主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，依賴集體的力量生存，這是“人不敵天”的上百萬年；“天下合一”是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素的生態(tài)價(jià)值觀的縮影；三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征，詮釋了“人定勝天”的理念，然而一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再也無力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。如何正確認(rèn)識(shí)追求真理的過程【情景討論公共參與】發(fā)達(dá)國(guó)家正經(jīng)歷從工業(yè)文明到生態(tài)文明的價(jià)值回歸，生態(tài)理念、環(huán)保意識(shí)越來越滲透到現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面。在我國(guó)，“生態(tài)文明建設(shè)”是中央主抓的重點(diǎn)任務(wù)之一。黨的十九大報(bào)告中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)著墨很多，“生態(tài)文明”被提

20、及多達(dá)12次，“美麗”有8次，“綠色”有15次，且首次提出建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。問題1：在處理人與自然的關(guān)系方面，人類經(jīng)歷了幾個(gè)認(rèn)識(shí)階段？提示：一共經(jīng)歷了四個(gè)認(rèn)識(shí)階段：在石器時(shí)代，秉承“人不敵天”的理念；農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，堅(jiān)持“天人合一”的理念；三百年的工業(yè)文明時(shí)代堅(jiān)持“人定勝天”的理念；絕大多數(shù)的現(xiàn)代國(guó)家，尤其是黨的十九大以后的中國(guó)，堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的理念，主張實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。問題2：上述材料對(duì)我們有什么啟示？提示：隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的人們對(duì)同一問題做出了不同回答，而且對(duì)問題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了多次反復(fù)，認(rèn)識(shí)越來越深刻，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不斷提高，所以人們的認(rèn)

21、識(shí)得到不斷發(fā)展、不斷深化、不斷向前推移。人們對(duì)人與自然關(guān)系的探索過程很好地詮釋了追求真理是一個(gè)過程。問題3：在發(fā)展到生態(tài)文明認(rèn)識(shí)階段以后，人類對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)還能深化嗎？為什么？提示：還能繼續(xù)深化，而且會(huì)一直深化下去。因?yàn)閷?shí)踐的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展，伴隨著整個(gè)人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無止境的，認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，認(rèn)識(shí)沒有頂峰。認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷深化、向前推移?！咀灾髡撟C科學(xué)精神】正確理解認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性項(xiàng)目理解原因方法論認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件

22、的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理項(xiàng)目理解原因方法論認(rèn)識(shí)的無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展注意：1“直線論”認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是直線式的前進(jìn)，“循環(huán)論”認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)

23、運(yùn)動(dòng)，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。2真理不斷發(fā)展真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，因此追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要在運(yùn)動(dòng)變化中發(fā)展真理，這體現(xiàn)了真理的具體性和條件性。(2)但不能由此認(rèn)為，被超越的真理中包含著錯(cuò)誤的內(nèi)容，或真理已經(jīng)被推翻了。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理，在它的適用條件和范圍下，永遠(yuǎn)是真理。3人的認(rèn)識(shí)是有限的，而認(rèn)識(shí)能力是無限的(1)人的認(rèn)識(shí)是有限的，這里的“人”是指單個(gè)人。單個(gè)人由于受客觀條件和主觀條件的制約，在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到某個(gè)層面。(2)人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，這里的“人”指的是人類。因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性能夠隨著客觀事物的變化發(fā)展而不

24、斷深化、擴(kuò)展和向前推移。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物?！咎骄靠偨Y(jié)政治認(rèn)同】1認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。2認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性的原理內(nèi)容及方法論要求(1)原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(2)方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1在我們以往的印象中，深海是黑暗、寂靜與荒涼的。我國(guó)自主研制的“蛟龍?zhí)枴苯鼉赡瓴粩嗌顫?，從深海帶回了海底蜘蛛蟹等諸多生物，人們認(rèn)識(shí)到深

25、海也充滿生機(jī)。這表明()認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷超越歷史條件的制約真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)在發(fā)展中不斷超越自身ABCD【答案】D【解析】材料反映了人們對(duì)深海的認(rèn)識(shí)不斷加深，并明確這種認(rèn)識(shí)變化的條件是“蛟龍?zhí)枴钡纳顫搶?shí)踐，這表明世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，也體現(xiàn)了真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)在發(fā)展中不斷超越自身，正確。中“決定”的說法錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)總要受歷史條件的制約，錯(cuò)誤。故選D。2從人類社會(huì)發(fā)展的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明。生態(tài)文明的提出和實(shí)施，是人類對(duì)長(zhǎng)期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是人類

26、發(fā)展觀的一次飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。這折射出()認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐生態(tài)文明觀是認(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物認(rèn)識(shí)具有無限性生態(tài)文明觀是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力ABCD【答案】A【解析】符合題意，材料中提到生態(tài)文明是對(duì)發(fā)展模式的反思，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。表述錯(cuò)誤，生態(tài)文明觀是實(shí)踐的產(chǎn)物。符合題意，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無限性。表述錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。故選A?？蝾}小結(jié) | 知識(shí)體系對(duì)點(diǎn)精練 | 素養(yǎng)達(dá)成1人們對(duì)“兩山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)過程：第一階段是用綠水青山去換金山銀山；第二階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山；第三階段是綠水青山本身就是金山銀山。對(duì)這一認(rèn)識(shí)過程的正確解讀是()第一階段認(rèn)識(shí)的局

27、限，在一定歷史條件下難以避免第二階段的認(rèn)識(shí)也具有真理性，只不過后來被更高水平的認(rèn)識(shí)所推翻第三階段的認(rèn)識(shí)也只適用于一定的條件和范圍三個(gè)階段共同說明人類永遠(yuǎn)前進(jìn)在接近真理的路上ABCD考點(diǎn) 真理是客觀的【答案】D【解析】真理在發(fā)展中不斷超越自身，并不能被推翻，而是不斷向前發(fā)展，錯(cuò)誤；人類永遠(yuǎn)前進(jìn)在接近真理的路上，意味著人類不能獲得真理，這實(shí)際上是否認(rèn)正確認(rèn)識(shí)的可能性，屬于不可知論，錯(cuò)誤。故選D。2英國(guó)哲人培根說過：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！彼鲝埓蚱啤芭枷瘛?，鏟除各種偏見和幻想。這表明()A真理和權(quán)威是相互排斥的B真理要靠科學(xué)理論來檢驗(yàn)C只有服從真理，才能具有權(quán)威D真理面前人人平等【答案】D考點(diǎn) 真理面前人人平等【解析】由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想就是強(qiáng)調(diào)真理只有一個(gè)，也就是真理面前人人平等，故選D。A、B、C說法