基因倫理學醫(yī)學知識培訓課件

1、基因倫理學醫(yī)學知識基因倫理學醫(yī)學知識第一個試管嬰兒2基因倫理學醫(yī)學知識第一個試管嬰兒2基因倫理學醫(yī)學知識框 架人是否真的獲得了控制自身進化的能力？是否允許我們操縱和改變我們本身的自然體？道德立場是什么？3基因倫理學醫(yī)學知識框 架人是否真的獲得了控制自身進化的能力？是否允許我們操縱基因倫理學面對生殖醫(yī)學和遺傳學日新月異的發(fā)展，容易產(chǎn)生如下印象：似乎技術是第一次在一個迄今尚未受到人工控制觸及的領域里傳播。這項技術科學上的先驅們和他的批評者一樣，在對完美無缺地控制人類繁殖的前景所產(chǎn)生的幻覺中，傾向于認為，采用技術干預人的繁殖，是一種因科學、技術的最新成就才產(chǎn)生的行為選擇權。（21頁）4基因倫理學醫(yī)學

2、知識基因倫理學面對生殖醫(yī)學和遺傳學日新月異的發(fā)展，容易產(chǎn)生如下印基因倫理學古代斯巴達，這個軍事化的國家里，凡是不符合其健康標準的新生兒，都將被遺棄或者殺死。（24頁）在亞里士多德的政治學中表明了這樣的觀點：應該規(guī)定，不得撫育殘缺者。（24頁）5基因倫理學醫(yī)學知識基因倫理學古代斯巴達，這個軍事化的國家里，凡是不符合其健康標自我進化斯坦尼斯拉夫.雷姆自我進化：醫(yī)學階段優(yōu)生階段生物物理技術戰(zhàn)略6基因倫理學醫(yī)學知識自我進化斯坦尼斯拉夫.雷姆醫(yī)學階段優(yōu)生階段生物物理技術戰(zhàn)略6基因倫理學醫(yī)學知識培訓課件人的本質實體論人具有兩重性一是廣延性的實體，也就是天生的軀體二是思維性的實體，也就是他的思維能力而區(qū)別于

3、其他自然之身。 8基因倫理學醫(yī)學知識人的本質實體論人具有兩重性一是廣延性的實體，二是思維性的實體實體論人的本質保留了那些外部自然界在科學革命之前也曾擁有的內在價值，那時候，人們不會認為天體在按萬有引力定律運行，而且可以根據(jù)這一定律計算行星和恒星的運動，而是把它看作一種宇宙固有的，具有一定含義的秩序的體現(xiàn)；同樣，人的軀體也不單純是一具受物理和化學定律支配的機體，而是作為有關人性的自然基礎顯現(xiàn)的。 （121頁）實體論9基因倫理學醫(yī)學知識實體論人的本質保留了那些外部自然界在科學革命之前也曾擁有的內存在一個人的實體，包括人的精神和肉體的統(tǒng)一。人的自然體不能簡單歸結為一種生物學的事實，必須受到尊重。實體

4、論10基因倫理學醫(yī)學知識存在一個人的實體，包括人的精神和肉體的統(tǒng)一。實體論10基因倫實體論將實體論作為基因倫理學基礎是不行的，由于人類的選擇條件改變，可能會引發(fā)更多由于基因所帶來的疾病，但是不能否認基因生殖技術對人的積極作用。11基因倫理學醫(yī)學知識實體論將實體論作為基因倫理學基礎是不行的，由于人類的選擇條實體論由于選擇條件的改變，文明化了的人類陷入了基因不斷惡化的漩渦之中；連帶引起的疾病在增加，那么很顯然，在這種條件下，大規(guī)模的消極優(yōu)生計劃是不應該受到阻止的。但是從另一個道德角度來看，就像生態(tài)倫理學今天在談活著的人對于后代的責任一樣，我們也要在基因生殖技術對遺傳方面的后代的責任，這是一種優(yōu)生戰(zhàn)

5、略。12基因倫理學醫(yī)學知識實體論由于選擇條件的改變，文明化了的人類陷入了基因不斷惡化主觀論第一層：表述為人的一種與其環(huán)境無關，能夠獲得自己的意識并為其行為設定目標的能力；第二層：人不僅能夠簡單適應環(huán)境，而且根據(jù)自己的需要改造環(huán)境；第三層：人自己創(chuàng)造自己，不斷自我改變和不斷提高 第四層：人在道德上自主立法的能力和必然性。 13基因倫理學醫(yī)學知識主觀論第一層：表述為人的一種與其環(huán)境無關，能夠獲得自己的意識主觀論莫斯卡蒂博士證明，人的直立行走是迫不得已的，而且是違反自然的，盡管為了能夠保持這種姿勢和移動而形成了人的這種構造，人的內部構造和所有四條腿的動物沒有什么不同，可是人卻直立起來了。于是他的內臟

6、，特別是懷孕者的胎兒，便處于一種下垂的狀態(tài)和半翻轉的位置，這種位置在躺著或者四肢著地時會發(fā)生變換，這里雖然不會立即產(chǎn)生不利的后果，但久而久之會成為畸形和形成多種疾病的原因。（219頁）14基因倫理學醫(yī)學知識主觀論莫斯卡蒂博士證明，人的直立行走是迫不得已的，而且是違反主觀論在道德神學對于基因操縱問題的表態(tài)中，指出人從來就是一種對自己進行操縱的生物，今天和將來用以控制進化的技術只不過是這種自我操縱的繼續(xù)。15基因倫理學醫(yī)學知識主觀論在道德神學對于基因操縱問題的表態(tài)中，指出人從來就是一種主觀論基因倫理學中主觀論這一派把自主和自我改變作為人性基本定義時，不但在人類學理論上和實體論形成了對立，而且在道德

7、實踐上也站到了實體論的對面，強調主觀論，在人道主義的觀點看來同時也射擊到道德的任務。16基因倫理學醫(yī)學知識主觀論基因倫理學中主觀論這一派把自主和自我改變作為人性基本定主觀論并不是為了控制而控制，并不是為了強行實現(xiàn)技術上的可能性而應當去做所有能做的一切；之所以進行控制是為了消除人們的實際痛苦。以技術控制體現(xiàn)的主觀能動性對人來說是一種責任，因為在這里他的真是本性得到了實現(xiàn)并且服務于與他生死攸關的需求和利益。 （ 238 頁）17基因倫理學醫(yī)學知識主觀論并不是為了控制而控制，并不是為了強行實現(xiàn)技術上的可能性主觀論按照這一原則，只有當所有可能與之有關的人作為一場實際討論的參與者對于這一規(guī)范的有效性達到一致贊同之后，才能要求它具有適用性。 （253頁）協(xié)商式倫理學原理18基因倫理學醫(yī)學知識主觀論按照這一原則，只有當所有可能與之有關的人作為一場實際討主觀論庫爾特舉了一個遺傳病的例子，這種病要么導致當事人的夭折，要么引起過早的精神障礙。當做出產(chǎn)前診斷的時候我們會面臨下面的選擇：或者同意把這個胎兒打下來，或者反對打胎。在兩種情況下，真正的當事人對于當時我們所遵循的行為準則都無法作出表態(tài)，因為不論是被打掉的胎兒還是一個精神上發(fā)育不全的小孩，都無法成為一個有權利的討論參與者。 同未出生的人協(xié)商19基因倫理學醫(yī)學知識主觀論庫爾特舉了一個遺傳病的例子，這種病要么導致當事人的夭折主觀論與實體