語文教育本體論

1、語文教育本體論語文教育本體論新課改以后，語感一直是熱門話題。?語文課程標(biāo)準(zhǔn)?，無論是實驗稿，還是2022年版，都高度重視語感培養(yǎng)。說到語感，在當(dāng)代，不能不提到兩個人：一個是浙江師范大學(xué)的王尚文教授，他的?語感論?，為語文教學(xué)從理論上翻開了一扇窗戶；另一個就是學(xué)習(xí)語言語感教學(xué)派的創(chuàng)始人、武漢六中的洪鎮(zhèn)濤先生，他以幾十年的教學(xué)理論，建立了一個語感教學(xué)語文本體教學(xué)體系，從理論上解決語文教育中存在的諸多問題，是一個偉大的教學(xué)理論家。一個偶爾的時機(jī)遠(yuǎn)渡重洋、心系祖國語文教學(xué)的洪鎮(zhèn)濤先生回國講學(xué)我們獲得了洪先生的一份珍貴講稿，原題是我的語文教育觀。講稿寫在一個筆記本上，一色的娟秀的鋼筆小楷，長達(dá)80多頁，

2、竟然只有幾處近乎難以覺察的涂改。我們看后非常震撼！決定從這期起，予以連載。相信大家和我們一樣，讀著這篇講稿，既在聆聽洪先生的諄諄教導(dǎo)，也在感受著洪先生的睿智與風(fēng)采。本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理一、語文教育本體論的根本理念1.語文教育要以語言為本體。凡事都有它的本體。音樂的本體是音符的組合，其核心是旋律旋律是樂曲的根底，樂曲的思想、情感都是通過它表現(xiàn)出來的。美術(shù)的本體是線條、形狀和色彩的組合。體育的本體是肢體運動。假如脫離了本體或者本體不明，事物就會異化，就會走樣。比方音樂課脫離了旋律訓(xùn)練，大講樂曲的思想感情，大講審美，只能是空泛不實的課。美術(shù)課脫離了線條、形狀、色彩和諧組合的操作訓(xùn)練，一味搞

3、美術(shù)欣賞，就無法完成美術(shù)教學(xué)任務(wù)。體育課脫離了肢體運動，大量灌輸運動學(xué)知識，那顯然是本末倒置的作法。語文教育的本體是語言，語文課的目的就是教孩子們學(xué)語言包括口頭語言和書面語言，重點是書面語言。2022年老師節(jié)，溫家寶總理視察北京皇城根小學(xué)，聽了一節(jié)語文課?奇怪的玻璃?，課堂上師生互動，說出了許多新型的玻璃材料。溫家寶總理課后說，語文課固然要向?qū)W生傳授一些知識，但更主要的是，教孩子們學(xué)習(xí)表達(dá)。說得真好！什么是表達(dá)？用語言文字來表情達(dá)意，敘事狀物，就是表達(dá)。學(xué)習(xí)表達(dá)，就是學(xué)習(xí)課文作者為何運用語言文字來表情達(dá)意、敘事狀物的。通過訓(xùn)練，到達(dá)自己能準(zhǔn)確而純熟地運用語言文字來表情達(dá)意、敘事狀物。有人會問：

4、那語文課還要不要思想教育？還要不要思維訓(xùn)練？還要不要情感熏陶？還要不要知識傳授？還要不要文化積淀？我們說，都要。語言是個載體，它承載著思想、情感、知識、文化，在學(xué)習(xí)語言的過程中，自然要承受相應(yīng)的思想、情感、知識、文化。學(xué)習(xí)語言是語文課有別于其他課程的個性和本質(zhì)特征。組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言不是研究語言是語文教學(xué)的根本任務(wù)。至于思想教育、思維訓(xùn)練、審美陶冶、知識傳授等等，那是派生的任務(wù)，是在教學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程中表達(dá)出來的，是與學(xué)習(xí)語言自然地和諧地融為一體的。假如脫離語文教育的本體語言，而去一味追求人文，那必然會導(dǎo)致語文課的異化。要分清根本任務(wù)和派生任務(wù)，明確二者的關(guān)系不是并列的姊妹關(guān)系而是包孕的

5、母女關(guān)系。2.語文教學(xué)要著力培養(yǎng)語感。說到語感，一般人都覺得很玄，是一種看不見摸不著的東西。其實，語感并不神秘，它事實上存在于一切語言實際之中。通俗地說，語感就是對語言的敏銳感覺。這種感覺，但凡用語言的人都會有，大人有，小孩也會有。舉個例子，我的外孫6歲剛上小學(xué)的時候，有一天，她對我說：外公，我膽大！我說：嗯，你膽大包天！她遲疑了一下，馬上撅起嘴巴說：不！我不膽大包天。我又說：那你膽大心細(xì)。她馬上顯出得意的神情，說：嗯，這還差不多。一個六歲的孩子，并沒有學(xué)過什么褒義、貶義，也沒有學(xué)過上述兩個詞語的定義，她為什么回絕膽大包天而承受膽大心細(xì)呢？這全憑她的語感。那么，她這種語感是從哪兒來的呢？是與生

6、俱來的嗎？不，是從語言理論中來的?？赡艿那闆r是：這之前她接觸過也許不只一次膽大包天這個詞語，并且從當(dāng)時的語境中感覺到它是貶義的；這之前她接觸過也許不只一次膽大心細(xì)這個詞語，并且從當(dāng)時的語境中感覺到它是褒義的，因此有了相關(guān)的語感?？梢?，語感不是從理性知識中得來的，而是從語言理論中來的?？茖W(xué)地說，語感是一種語言修養(yǎng)，是對一種話語系統(tǒng)的敏銳感覺，它是在長期標(biāo)準(zhǔn)語言的感受和運用中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)歷色彩的比擬直接迅速地感悟語言的才能。人們在長期語言理論和有意識的語言訓(xùn)練中，詞語含義，語法規(guī)那么，修辭手法，文章圖樣，文意，文情，文序，文境，文術(shù)等，須以格的形式在頭腦中固定下來。格指正確的格越多，越固定

7、，語感就越強(qiáng)。語感力強(qiáng)的人，看一篇文章，聽一番談話，不僅可以迅速領(lǐng)會其內(nèi)容，還可以直覺地判斷其正誤優(yōu)劣。與格契合假設(shè)為正，為優(yōu)；與格背謬為誤，為劣。同樣，在運用語言時，可以不假思索地指不用考慮詞語含義、語法規(guī)那么、修辭手法、語言構(gòu)造等借助于格自由地表情達(dá)意，寫出得體的文章，說出得體的話。語感的表現(xiàn)形式是感性的、直覺的，它依靠直覺思維而不依賴分折思維；其本質(zhì)是感性蘊(yùn)含著理性，直覺中積淀著考慮。語感可以劃分為三大類別，即分寸感、和諧感、情味感。所謂分寸感，指對語言符合標(biāo)準(zhǔn)、符合邏輯、符合情境的感受才能。標(biāo)準(zhǔn)，包括語言的標(biāo)準(zhǔn)，詞法的標(biāo)準(zhǔn)、語法的標(biāo)準(zhǔn)等等。長期大量感受、領(lǐng)悟、積累，運用標(biāo)準(zhǔn)的語言，就會

8、養(yǎng)成對語言是否符合標(biāo)準(zhǔn)的敏銳感覺。邏輯，就是事理。符合邏輯，指的是概念、判斷、推理是否符合情理。長期大量感受、領(lǐng)悟、積累，運用符合邏輯的語言，就會養(yǎng)成對語言是否符合邏輯的敏銳感覺。情境，即語境，就是言語環(huán)境，詳細(xì)地說，就是誰在何時何地對誰說什么話。長期大量感受、領(lǐng)悟、積累，運用表現(xiàn)不同情境的語言，就會養(yǎng)成對語言是否符合情境的敏銳感覺。形成美的最高境界是和諧。和諧感指對書面語言材料文章整體上的多樣性、理念上的搭配相宜和表達(dá)上的生動、流暢的感受才能。一篇文章的和諧，首先表如今總體上必須符合多樣統(tǒng)一的要求。所謂多樣，就是要盡可能地富于變化，如語音的抑揚頓挫、句式的變化、構(gòu)造的參差、情節(jié)的波瀾等等。假

9、如沒有變化，就顯得板滯，缺乏活力。所謂統(tǒng)一，就是要服從總體組合關(guān)系的統(tǒng)一要求，如首尾的照應(yīng)，布局的和諧，事件開展的一氣貫穿等。文章的和諧還表如今搭配上面，詞語的搭配、材料的搭配、技法的搭配綜合運用等。文章的和諧還表如今表達(dá)上面，如連接流暢、生動形象等。長期感受、領(lǐng)悟、積累運用和諧的成篇章的語言文章，就會在頭腦里形成一些文章圖樣言語式樣，就會產(chǎn)生對文章是否符合和諧要求的敏銳感覺。情味感，指對文情、文質(zhì)、文勢、語味的感受才能。文情，指文章中流露的情感、情緒，如有的熱情奔放，有的抑郁憂思，有的昂揚激越，有的靜穆閑適。文質(zhì)，指文章的質(zhì)地，如有的自然簡樸，有的華美典雅，有的清新優(yōu)美，有的凝重深沉，有的柔

10、婉細(xì)膩，有的潑辣犀利。文勢，指文章的氣勢，如有的粗暴豪放，有的灑脫飄逸，有的舒緩沉著，有的起伏迭宕。語味，指語言的韻味，如有的親切動人，有的幽默詼諧，有的弦外有音，有的褒貶抑揚。長期感受、領(lǐng)悟、積累，運用富于情味的語言，就會具有對語言情味的敏銳感覺。語感是在語言理論中形成的，它是語言才能的核心。有人會反對說，語文才能的核心應(yīng)該是思維呀！不錯，思維是語言的內(nèi)核，語文才能怎么可能脫離思維呢？但思維是管總的，它是人類一切創(chuàng)造性活動的才能核心。把思維說成是語文才能的核心當(dāng)然沒有錯，但過于泛化，缺乏個性。不大能解決問題，也就沒有價值本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理了。作為一種特殊創(chuàng)造性活動的才能核心，應(yīng)該

11、有其獨特的個性。比方音樂，也是離不開思維的，但音樂才能的核心應(yīng)該是樂感。無論是對音樂作品的解讀，還是音樂作品的創(chuàng)作，都離不開樂感。假如把音樂才能的核心說成是思維，那有什么意義呢？我國古代文人和教育家都很重視語感。如王安石的春風(fēng)又綠江南岸詩句中，以綠字的選用備選字還有到、過、入、滿就是憑著對語言的直接感覺。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書有三到心到、眼到、口到，為什么要求口到呢？就是要通過出聲誦讀，形成結(jié)實的語感。但可惜，我們古代時語感的認(rèn)識，始終停留在經(jīng)歷形態(tài)而沒有上升到理論形態(tài)，甚至沒能出現(xiàn)語感二字。到了近代才出現(xiàn)語感之說，一些語文教育大師，明確指出語感培養(yǎng)的重要性。如葉圣陶先生說過：至于文字語言的訓(xùn)練，我以為

12、最要緊的是訓(xùn)練語感。呂叔湘先生也說過：語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生多方面的語感才能。但是，無論是解放前還是解放后，在作為官方文件的語文教學(xué)大綱中，卻從未出現(xiàn)過語感二字，對語感視而不見或避而不談。直到2001年公布的?九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)實驗稿?才第一次在官方文件中提出并強(qiáng)調(diào)語感培養(yǎng)，確立了語感培養(yǎng)在語文教學(xué)中的重要地位。這為我們于上世紀(jì)九十年代初倡導(dǎo)并逐步開展起來的語感教學(xué)實驗提供了有力的支持。3.學(xué)習(xí)語言要遵循的途徑。感受領(lǐng)悟積累運用。感受是前提，領(lǐng)悟是關(guān)鍵，積累是根底，運用是目的。語文中的語?？陬^為語，書面為文，語文就是指口頭語言和書面語言。這里所說的語言不是理論意義上的語言學(xué)，而

13、是理論意義上的語言運用。語文教學(xué)就是語言運用的教學(xué)。從本質(zhì)來看，語文教學(xué)不是一種知識體系，而是一種才能建構(gòu)。學(xué)生語文才能聽說讀寫才能的形成，主要靠語言理論，在聽說讀寫才能理論中，感受語言、領(lǐng)悟語言，生成語感、積累語言、運用語言。我們認(rèn)為感受領(lǐng)悟積累運用是學(xué)習(xí)語言、培養(yǎng)語文才能的唯一的正確途徑。感受領(lǐng)悟積累運用的提法，同過去的語文教學(xué)大綱提出的感知，理解，運用，是從認(rèn)識論的角度提出來的，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知活動，是一種獲取知識的過程。感知知識，理解知識，運用知識，反復(fù)進(jìn)展，就可以獲得知識。感受領(lǐng)悟積累運用的提法，出于對語文學(xué)習(xí)的一種全新的理解，認(rèn)為學(xué)習(xí)語言不是一種純客觀的認(rèn)識過程，而是一種帶有濃重

14、主觀色彩的感性與理性統(tǒng)一的感悟過程。這種感悟，不是純知識性的感知，它包括對文字符號、文字符號所負(fù)載的思想內(nèi)容、文字符號組合的方式方法等等的總體的綜合性感知和領(lǐng)悟。語言是思維和信息的載體，又是交際和交流思想的工具。語言具有整體性和綜合性，一篇文章、一個語段，甚至一句語，都是一個完好的綜合體，它既包含思想內(nèi)容，又包含情感情緒，還包括語言組合規(guī)那么和語言運用方法等等。學(xué)習(xí)語文，主要不在于獲取知識，而在于吸收、積累語言和習(xí)慣積淀語感，從而形成理解和運用語言文字的才能。感受，指對語言材料包括內(nèi)容和形式、思想和感情的整體感受，這就不只是認(rèn)知意義上的，還有情感上的。感受，不同于感知。感受，感同身受，物我一體

15、；感知，認(rèn)識事物，物我對立。領(lǐng)悟，主要指對語言運用巧妙的領(lǐng)悟，而不是指對思想內(nèi)容和寫作形式的透徹理解。積累，不能理解為單純的孤立的詞語積累，而是文道統(tǒng)一的、內(nèi)容和形式一體的成塊語言的積累。成塊語言的積累，不僅積累了語境中的動態(tài)詞語，同時積累了言語范式，積累了知識和文化，而且從語言運用的分寸感和語感、情味感方面綜合收益，有利于進(jìn)步語感才能。運用，指運用語言表情達(dá)意、敘事狀物，而不是指孤立的語文知識的應(yīng)用。感知，理解，運用符合學(xué)習(xí)知識的規(guī)律，而感受領(lǐng)悟積累運用反映了學(xué)習(xí)語言的規(guī)律。感受，是學(xué)習(xí)語言的前提；領(lǐng)悟，是學(xué)習(xí)語言的關(guān)鍵；積累，是學(xué)習(xí)語言的根底；運用，是學(xué)習(xí)語言的目的。從感受到運用的過程，是

16、學(xué)生在老師指導(dǎo)下，以感性習(xí)得為主的過程，是學(xué)生借助于語言知識切身感悟言語意蘊(yùn)和語言規(guī)律的過程。學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)口頭語言，遵循的就是這樣一條途徑：感受聽取語言領(lǐng)悟語言生成語感積累記住語言運用說語言。例如，湖北大學(xué)有一對青年老師，他們有個四歲的孩子。一天天氣很冷，先生下班回來了，女士上前迎接，握住先生的手說：今天真冷，看把你的手凍得冰涼。這一幕被他們的孩子看到了，孩子說：你們兩個手拉手，卿卿我我，干什么呀？一個四歲的孩子怎么會用卿卿我我這個詞語呢？肯定不是大人教給他的，而是自己學(xué)到的?？赡苁菑碾娨暲锟吹侥信H近的畫面，同時聽到卿卿我我這個詞語，這是他在感受，接著自己領(lǐng)悟：男女之間有親近的動作就是卿卿

17、我我。于是自己積累，他記住了。如今出現(xiàn)了類似的語境，于是他調(diào)動起頭腦中的積累，把卿卿我我運用上了?？梢?，兒童語言才能的進(jìn)步靠的是反復(fù)的語言理論而不是理性的語言知識的指導(dǎo)。給詞語下定義，背定義，靠定義的作法，是與學(xué)習(xí)語言的規(guī)律背道而馳的，是有害無益的。我國萬年前的傳統(tǒng)語文教學(xué)沿用的也是這條感受領(lǐng)悟積累運用的途徑。傳統(tǒng)語文教學(xué)非常重視學(xué)生對經(jīng)典語言材料的積累。一般用三年左右的時間，讓學(xué)生背熟?三字經(jīng)?千家詩?幼學(xué)瓊林?四書?詩經(jīng)?等。在大量積累的根底上，老師才開講。所謂開講，就是對文本作些點評，點評哪個字妙，哪句話好，哪段文字精彩，都屬于語言表達(dá)的范圍，一般不講語言知識，也不深究文本中所反映出來的

18、道理。傳統(tǒng)語文教學(xué)非常重視學(xué)生的自悟力，自己吟詠，自己體會，逐步生成語感。傳統(tǒng)語文教學(xué)還重視語言的運用。歐陽修說：無它術(shù)，惟勤讀書而多為之，自工；世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之。4.語文教學(xué)要以學(xué)生為主體。上世紀(jì)六十年代以來，特別是改革開放以來，人們比擬關(guān)注語文教學(xué)中的主體問題，從啟發(fā)式的倡導(dǎo)到和突顯學(xué)生主體地位的教學(xué)形式的創(chuàng)立，獲得了很大成績。如錢夢龍的三主以老師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線明確提出了以學(xué)生為主體。魏書生的民主、科學(xué)和六步定向，自學(xué)，討論，答疑，自測，自結(jié)突顯的也是以學(xué)生為主體。洪鎮(zhèn)濤的變講堂為學(xué)堂變?nèi)P授予為提精摘要，變滔滔講說為以講導(dǎo)學(xué)，變默默聆受為研討求索其本質(zhì)也是以學(xué)生為主體。但這些主體都只是從教育的角度，從各學(xué)科的角度，從解決教與學(xué)關(guān)系的角度提出來的。語文教育主體論認(rèn)為，學(xué)生在教學(xué)中的主體地位準(zhǔn)確無誤，更多的是從語文教學(xué)的個性，從語文教學(xué)的本質(zhì)出發(fā)的。如前所述，語文教育的本體是語言，語言學(xué)習(xí)的途徑是感受領(lǐng)悟積累運用，就必然要求語文教學(xué)要以學(xué)