試論中國(guó)近現(xiàn)代文化價(jià)值觀的演變趨勢(shì)及原因

1、試論中國(guó)近現(xiàn)代文化價(jià)值觀的演變趨勢(shì)及原因試論中國(guó)近現(xiàn)代文化價(jià)值觀的演變趨勢(shì)及原因價(jià)值觀念是社會(huì)觀念的靈魂和核心。一定社會(huì)的價(jià)值觀念就是這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的人和群體、階級(jí)的社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)理想。文化價(jià)值觀就是作為主體的人以自身需要為尺度對(duì)于作為客體的主客觀世界以及彼此關(guān)系的評(píng)價(jià)而形成總的觀點(diǎn)。文化價(jià)值觀念不僅在內(nèi)容上，而且在形式上，真正成為可以進(jìn)展社會(huì)交流的社會(huì)的意識(shí)，它不僅作用于個(gè)人，更多地作用于社會(huì)，甚至成為一定社會(huì)的精神導(dǎo)向。一、中國(guó)近代文化價(jià)值觀的演變嚴(yán)重地落后于理論的要求和時(shí)代的步伐1、從時(shí)間上看中國(guó)文化價(jià)值觀的演變落后于社會(huì)理論的開展第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整

2、理民族面對(duì)歷史上沒有遇到過的千年之變局，需要當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這一切變化做出敏銳的反映，理性的分析，提出實(shí)在可行的對(duì)策。但是作為統(tǒng)治階級(jí)的整體來說，表現(xiàn)的是遲鈍、愚昧和夜郎自大。中國(guó)社會(huì)占統(tǒng)治地位的仍舊是舊的封建文化價(jià)值觀。舊思想的延續(xù)使中國(guó)社會(huì)在此后的20年中沒有產(chǎn)生任何進(jìn)展。直到19世紀(jì)60年代，中國(guó)出現(xiàn)了以中體西用為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明方面翻開了一個(gè)缺口，但價(jià)值觀仍然守舊。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)三十余年的光陰，中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想沒有任何新的進(jìn)展，在理論中也遇到無法克制的種種矛盾。假如把中國(guó)近代文化價(jià)值觀與社會(huì)理論的演進(jìn)過程放入世界歷史進(jìn)程中，以日本為參照，中國(guó)新思想落后于社會(huì)理論的特點(diǎn)

3、尤為突出。日本與中國(guó)在近代的遭遇極為相似，日本于1853年3月第一次遭受美國(guó)的侵略，被迫簽訂了不平等的?日美親善條約?，這比中國(guó)第一次遭受西方殖民者的侵略晚13年，日本于1868年開場(chǎng)進(jìn)展具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改進(jìn)運(yùn)動(dòng)明治維新，而中國(guó)于1898才開場(chǎng)進(jìn)展內(nèi)容一樣的戊戌變法。且不說兩國(guó)變法的結(jié)局不同，單從時(shí)間上看，中國(guó)遭受侵略要比日本早的多，遭受侵略的程度比日本深的多，中國(guó)的社會(huì)實(shí)際更迫切需要新思想的指導(dǎo)，而一樣內(nèi)容的新思想的出現(xiàn)比日本晚的多。新思想出現(xiàn)的嚴(yán)重滯后必然導(dǎo)致社會(huì)改革步伐的落后，社會(huì)開展的緩慢。更為重要的是，新思想及改革的滯后，必將喪失許多開展現(xiàn)代化的有利時(shí)機(jī)與條件，導(dǎo)致社會(huì)改革的失敗。

4、美國(guó)研究中國(guó)的學(xué)者費(fèi)正清說：一個(gè)處于衰敗之中的政權(quán)，越是將改革與現(xiàn)代化的啟動(dòng)往后推，他自己就越?jīng)]有力量做這件事。2、從作用來看中國(guó)文化價(jià)值觀對(duì)社會(huì)理論的作用極其有限性中國(guó)近代史上新的文化價(jià)值觀對(duì)社會(huì)理論的作用極其有限性。任何一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的新思想與其指導(dǎo)下的理論結(jié)果都會(huì)有一定的差距，但歷史上的中國(guó)在這方面的反差尤為突出。以興辦民用工業(yè)、軍事工業(yè)為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中宣告富國(guó)強(qiáng)兵目的破產(chǎn)。此后出現(xiàn)的轟轟烈烈的戊戌變法僅存在103天，唯有京師大學(xué)堂的成果被保存下來。在資產(chǎn)階級(jí)革命思想指導(dǎo)下的辛亥革命，推翻了幾千年的封建帝制，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的最終目的。中國(guó)出現(xiàn)的

5、社會(huì)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)和革命，不僅沒有使中國(guó)走向富國(guó)強(qiáng)兵的道路，相反20世紀(jì)初的中國(guó)仍然是軍閥混戰(zhàn)。毛澤東在回憶當(dāng)時(shí)的情況時(shí)寫道：多少次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞下去，環(huán)境迫使人們活不下去1。在中國(guó)近代史上，每一次社會(huì)改革或革命都收效甚微。中國(guó)近代社會(huì)改革和改進(jìn)呈現(xiàn)出按部就班的遞進(jìn)式，雖然可以防止因改革步驟過大而激化矛盾，但這種遞進(jìn)式的改革也以失敗而告終。假如與日本相比擬，日本不僅表如今新思想出現(xiàn)的周期短，而且，在遭受西方殖民侵略后，第一次向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果明治維新，不僅在內(nèi)容上超出中國(guó)同時(shí)期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，并且一舉使日本走上富國(guó)強(qiáng)兵的道路，相比之下，更可以看出新思想

6、對(duì)中國(guó)社會(huì)理論作用的有限性，這不能不引起人們的深思。二、現(xiàn)代化是中國(guó)近現(xiàn)代文化價(jià)值觀演變的標(biāo)準(zhǔn)及趨向中國(guó)現(xiàn)代文化格局是社會(huì)主義文化占主導(dǎo)地位，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和資本主義文化價(jià)值觀邊緣化。作為適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是落后于現(xiàn)時(shí)代的，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些適應(yīng)現(xiàn)代化或促進(jìn)現(xiàn)代化的因素，我們要繼承其精華，使之成為現(xiàn)代化的組成局部；對(duì)于資本主義文化，我們也要繼承其優(yōu)秀的局部，因?yàn)檫@些是社會(huì)化大消費(fèi)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)開展共同的文明成果。社會(huì)主義文化作為人類社會(huì)一種先進(jìn)的文明形態(tài)，其先進(jìn)性自不待言。但是，社會(huì)主義文化并不是高枕無憂，也不是隨著社會(huì)的開展能自覺地保持其先進(jìn)性。由于中國(guó)的社會(huì)主義是建立在經(jīng)濟(jì)

7、文化比擬落后的根底上的，其經(jīng)濟(jì)、政治因素對(duì)社會(huì)主義文化的開展有明顯的制約作用。這就使得社會(huì)主義文化的優(yōu)越性得不到充分得發(fā)揮，在同資本主義文化的比賽中呈現(xiàn)出守勢(shì)。所以，社會(huì)主義文化也面臨著再開展的要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化精華局部轉(zhuǎn)型后，使之成為社會(huì)主義文化的有機(jī)組成局部，而社會(huì)主義文化也要吸收資本主義文化的合理成分，這就需要有一個(gè)取舍的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代化。資本主義產(chǎn)生及工業(yè)革命之后，現(xiàn)代化作為一種歷史現(xiàn)象已初見端倪，幾個(gè)世紀(jì)以來，它沖出歐洲，逐步影響到世界的每一個(gè)角落，成為當(dāng)今世界生活的最普遍現(xiàn)象。現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為

8、推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義浸透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域，引起社會(huì)的深入變化?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深入變化，是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交替進(jìn)展的過程，是追趕、到達(dá)和保持世界先進(jìn)程度的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代化的核心是人性的解放和消費(fèi)力效率的解放，因從歐美等西方社會(huì)開場(chǎng)，有時(shí)也被稱為西方化，但不專屬于西方社會(huì)。現(xiàn)代化本質(zhì)是人類社會(huì)開展必然要經(jīng)歷的一種共同現(xiàn)象。中國(guó)文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型要以現(xiàn)代化作為標(biāo)準(zhǔn)，并不是我們今天才認(rèn)識(shí)到的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)近百年現(xiàn)代化文化之爭(zhēng)中，這個(gè)問題已經(jīng)逐漸明朗了。中國(guó)近代史上有幾次大規(guī)模的中西文化之爭(zhēng)，參加辯論者要么

9、認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)于西方文化，進(jìn)而主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化為將來文化的構(gòu)建方向；要么認(rèn)為西方文化優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而主張以西方文化為構(gòu)建方向。很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，這兩種觀點(diǎn)關(guān)于中國(guó)將來文化的構(gòu)建并沒有跳出這兩個(gè)方向。到了20世紀(jì)30年代，又一次掀起中國(guó)文化本位論和西化論之爭(zhēng)，這一次爭(zhēng)論在構(gòu)建中國(guó)將來文化的方向方面發(fā)生了質(zhì)的變化。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，不管是主張西化論者還是主張中國(guó)文化本位論者，都逐步產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)，即用現(xiàn)代化這個(gè)概念來取代西化、中國(guó)化等概念。20世紀(jì)30年代的文化爭(zhēng)論是二十年代爭(zhēng)論的繼續(xù)和擴(kuò)大，從東方化引出中國(guó)本位觀點(diǎn)，從西化引出現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，說明思想界對(duì)中國(guó)將來文化開展道路在逐步深化。這里

10、提出的現(xiàn)代化的概念與后來西方提出的現(xiàn)代化的概念是根本一致的。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說：現(xiàn)代化表示，一般人己漸覺得以前西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是因?yàn)樗俏餮蟮?，而是因?yàn)樗墙幕颥F(xiàn)代的。我們近百年之所以到處吃虧，并不因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?guó)的，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄?。我們的前人在中西文化之爭(zhēng)中，逐步探索到文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)，這就是現(xiàn)代化。理論證明這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是正確的?，F(xiàn)代化這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義文化價(jià)值觀在本質(zhì)上有許多共同之處。社會(huì)主義價(jià)值觀作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的反映，是和現(xiàn)代化的進(jìn)程嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起的。18世紀(jì)的第一次現(xiàn)代化浪潮和科學(xué)社會(huì)主義的誕生嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，19世紀(jì)末期的第二輪現(xiàn)代化浪

11、潮和社會(huì)主義國(guó)家的誕生嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)起來，20世紀(jì)70年代的第三波現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)主義的改革嚴(yán)密地結(jié)合起來。社會(huì)主義的文化作為社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)的反映，必然要表達(dá)出現(xiàn)代化的內(nèi)涵。社會(huì)主義文化價(jià)值觀要表達(dá)出先進(jìn)性，就必須緊跟世界潮流，反映世界潮流。社會(huì)主價(jià)值觀要贏得與其他文化相比擬的優(yōu)勢(shì)，就必須吸收和借鑒世界上的一切進(jìn)文明。而現(xiàn)代化就是先進(jìn)文明的載體和集中表達(dá)。用現(xiàn)代化作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)，更能表達(dá)文化價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)涵。當(dāng)然中國(guó)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代化離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗乾F(xiàn)代化價(jià)值觀的根底和起點(diǎn)，分開了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義文化價(jià)值觀的建立就變成了無本之木，無水之源。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與

12、現(xiàn)代化的關(guān)系，過去常認(rèn)為要么是促進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程；要么是阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程。通過長(zhǎng)時(shí)間理論，我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化有些方面是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的，有些方面促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的，客觀地成認(rèn)傳統(tǒng)文化根置于現(xiàn)代文化之中。社會(huì)主義文化建立當(dāng)然離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這不僅因?yàn)樗侵袊?guó)現(xiàn)代文化的歷史根源，而且因?yàn)樗脑S多因素，包括進(jìn)步的與落后的、積極的與消極的，已經(jīng)廣泛地存在于中國(guó)現(xiàn)代文化之中，否認(rèn)它們的存在是違犯歷史事實(shí)的，把他們排出于中國(guó)傳統(tǒng)文化之外是不可能的。正如許多學(xué)者所說的，中國(guó)傳統(tǒng)文化已成為過去，但中國(guó)的傳統(tǒng)文化仍然存在。成認(rèn)傳統(tǒng)文化根置于現(xiàn)代文化之中是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的前提。我們要?dú)v史地對(duì)待中

13、國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)造，隨著時(shí)代的開展，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地得到增添和開展，例如，兩漢時(shí)期的文化就明清時(shí)期的文化思想有很大不同，傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史的不同時(shí)期的作用并不一致。在它欣欣向榮、居于世界領(lǐng)先地位時(shí)，可以對(duì)世界文化予以積極的響應(yīng)，也能以開放的姿態(tài)對(duì)待外來文化，承受外來合理的因素來豐富和開展自己；在他走向衰落、落后并受到其他文化沖擊時(shí)，又有排外的態(tài)度，這時(shí)它的封閉性、保守型也就表現(xiàn)的特別突出。對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅要站在歷史的高度，也要把它放在歷史的長(zhǎng)河中去觀察，既防止了歷史虛無主義的觀點(diǎn)同時(shí)也克制了文化保守主義的傾向。我們要站在全球化的高度，以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文

14、化進(jìn)展揚(yáng)棄。經(jīng)濟(jì)全球化是現(xiàn)代化新的開展階段。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化步伐加快，世界不同的文化正在交融和碰撞。我們建立的社會(huì)主義文化，要想在全球化競(jìng)爭(zhēng)中有一席之地，就必須在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上把握主動(dòng)權(quán)，不能消極地等待傳統(tǒng)文化的自生自滅。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)容豐富，在治國(guó)安邦、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等理論中，都給我們留下了極其重要的的珍貴財(cái)富。這些傳統(tǒng)文化中的精華我們不僅要繼承，還要積極地予以扶持，使其成為民族特色文化的重要標(biāo)志。對(duì)待傳統(tǒng)文化的糟粕，我們要堅(jiān)決地拋棄。對(duì)于傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化的進(jìn)程沒有阻礙和促進(jìn)作用的因素我們要積極地賦予時(shí)代的內(nèi)涵，促使其轉(zhuǎn)型和更新，跟上時(shí)代的步伐。

15、三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀帶來了深層次的影響中國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有兩大特點(diǎn)：一是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)；二是從社會(huì)主義方案經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響。黨的十四大確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目的是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是十一屆三中全會(huì)以來中國(guó)改革領(lǐng)域所發(fā)生的最重大事件之一。鄧小平同志說：改革是中國(guó)的第二次革命。之所以稱之為革命，從范圍上講，是指對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)根底到上層建筑以致于人們的思想觀念，都產(chǎn)生了深入而廣泛的影響；另一方面是指從引起社會(huì)變革的深度來說的。經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌首先影響的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。文化賴以存在的

16、基石是經(jīng)濟(jì)基矗中國(guó)傳統(tǒng)文化的根底是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。新中國(guó)建立以后，我們推翻了腐朽、反動(dòng)的上層建筑。但由于實(shí)行方案經(jīng)濟(jì)，有意識(shí)地排擠商品經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致的后果不是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，而是低消費(fèi)力根底之上的自然經(jīng)濟(jì)的復(fù)活。黨的十三大對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)到達(dá)了一個(gè)新的高度，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。十三大報(bào)告明確指出：社會(huì)主義初級(jí)階段不是指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在消費(fèi)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不興旺條件下建立社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。這種商品經(jīng)濟(jì)不興旺導(dǎo)致的是農(nóng)村存在著大量的手工、半手工的自然經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)的根底上，不可能建立真正的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，相反，倒是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀占據(jù)

17、了一定地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一文化現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所呼喚和創(chuàng)造的文化精神可概括為以下幾個(gè)方面：平等精神法治精神自由精神法律精神務(wù)實(shí)精神冒險(xiǎn)精神開拓精神創(chuàng)新精神。而這些恰恰是作為方案經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)國(guó)民所缺少的。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它在帶來新的文化價(jià)值觀的同時(shí)，還帶來一些負(fù)面的影響。諸如：見利忘義，唯利是圖，極端個(gè)人主義，無政府主義等。我們國(guó)家所建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制結(jié)合起來是它的最大特點(diǎn)。江澤民在談到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性時(shí)說：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義四個(gè)字，不是錦上添花、可有可無，而是起著說明我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，起到畫龍點(diǎn)睛的作用3

18、。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化價(jià)值觀的重建既會(huì)帶來機(jī)遇也會(huì)帶來挑戰(zhàn)。機(jī)遇是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)帶來新的價(jià)值觀念，這些觀念有利于沖破傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的束縛，而挑戰(zhàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的消極價(jià)值觀念將會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義文化價(jià)值觀的沖擊。為此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化價(jià)值觀取向要著重解決以下幾個(gè)問題：l文化價(jià)值觀取向要表達(dá)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義根本制度的有機(jī)結(jié)合，它必然反映社會(huì)主義制度和價(jià)值理想的要求。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，中國(guó)主流的價(jià)值理想，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以集體主義為核心內(nèi)容的思想文化。所以，集體主義是根本價(jià)值取向，這是我們當(dāng)代的主旋律，是保證和促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展與社會(huì)進(jìn)步、民族振興的根本精神支柱。2文化價(jià)值觀要表達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其開展中逐步形成了一系列適應(yīng)社會(huì)化大消費(fèi)，有利于進(jìn)步效率、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的根本原那么與機(jī)制，這是全人類集體智慧的結(jié)晶，并反映特定的社會(huì)制度屬性，如產(chǎn)權(quán)明晰、公平競(jìng)爭(zhēng)、法律基儲(chǔ)開拓進(jìn)娶效率優(yōu)先等。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化價(jià)值觀必須注意吸收這些人類社已經(jīng)創(chuàng)造的先進(jìn)、文明成果。站在巨人的肩膀上，實(shí)現(xiàn)趕超開展。當(dāng)前，特別要樹立公平、公正、平等的文化價(jià)值觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公平地映了市場(chǎng)交換的本質(zhì)要求和交換當(dāng)事人的根本關(guān)系。它要求每個(gè)人都應(yīng)該平等生存、享受、開展的權(quán)利和時(shí)機(jī)，諸如擇業(yè)、教育訓(xùn)練