西方強(qiáng)勢(shì)文化語(yǔ)境下的讀者關(guān)照

1、西方強(qiáng)勢(shì)文化語(yǔ)境下的讀者照顧西方強(qiáng)勢(shì)文化語(yǔ)境下的讀者照顧引言?聊齋志異?不僅在中國(guó)家喻戶曉，而且被譯成世界多國(guó)文字，受到世界各國(guó)人民的喜歡。在二十余個(gè)外語(yǔ)語(yǔ)種的譯文中，英語(yǔ)譯文數(shù)量最多、影響最大。在近二十個(gè)特色各異的英譯本中，鄺如絲翻譯的hineseGhstandLveStries為首個(gè)華人學(xué)者?聊齋志異?英譯本。一、鄺如絲與hineseGhstandL論文聯(lián)盟.Ll.veStries鄺如絲，祖籍廣東，1879年生于澳大利亞墨爾本。她自幼在澳大利亞成長(zhǎng)，當(dāng)過(guò) 接線員、政府職員，但她最喜歡的是戲劇表演。1924年，她獲英國(guó)倫敦羅斯娜菲力彼學(xué)院AadeyfRsinaFilippi獎(jiǎng)學(xué)金，在那里學(xué)習(xí)

2、戲劇表演。在此期間，她結(jié)識(shí)了著名的漢學(xué)家亞瑟韋利(Arthuraley)，經(jīng)常在各種場(chǎng)合朗讀、講解中國(guó)詩(shī)歌，尤其是1925年11月，她通過(guò)電臺(tái)為英國(guó)播送公司BB朗讀、評(píng)論中國(guó)詩(shī)歌，一舉成名。從1932年起，她每隔一周，就在星期天晚上組織聚會(huì)，在聚會(huì)上作有關(guān)中國(guó)主題的講座并朗讀中國(guó)詩(shī)歌。1934年，她赴美作為期十一個(gè)月的旅行和講座。1935年底，她再次赴美講座。1936年，她唯一一次訪問中國(guó)并做講座。從1939年起，她定居美國(guó)紐約，在美國(guó)繼續(xù)其表演生涯，并且做有關(guān)中國(guó)戲劇、藝術(shù)和文化的演講。鄺如絲熱愛中國(guó)文化，尤其是中國(guó)哲學(xué)，演講中經(jīng)常包括?易經(jīng)?里的材料。她一生努力學(xué)習(xí)、傳播中國(guó)文化。1944

3、年，她出版了?中國(guó)漢字：機(jī)智與智慧?hineserittenharaters：ThEiritandisd，以簡(jiǎn)單易懂的方式介紹了難度很大的中國(guó)文字。1946年，她翻譯了?聊齋志異?中的四十篇故事，取名hineseGhstandLveStries，由紐約潘西恩圖書公司出版。從譯本的名字hineseGhstandLveStries可以看出，譯者選譯的篇目主要集中在鬼神故事以及愛情故事。其實(shí)，這兩種故事在?聊齋志異?里通常是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的。譯者之所以主要選譯鬼神故事以及愛情故事，是基于兩點(diǎn)考慮。首先，鄺如絲認(rèn)為盡管?聊齋志異?中包含了各種各樣的奇怪故事，但是，數(shù)量最多、最重要的是有關(guān)鬼神的故事動(dòng)物

4、精靈、植物精靈、水中的精靈、云中的精靈、畫中的精靈、眼中的精靈、人的亡靈等各種各樣的精靈，以及描繪了它們同人之間各種各樣的關(guān)系，重點(diǎn)描繪了它們和人的愛情中的歡樂和危險(xiǎn)。其次，她發(fā)現(xiàn)，?聊齋志異?中的鬼神故事有一種其他民族的鬼神故事所缺乏的特點(diǎn)：親密和諧的氣氛。在這些故事中，人類愛戴、迷戀各種精靈；各種精靈愛戴、迷戀人類。但是，那些向人類求愛的精靈并非渾身覆蓋在恐懼的陰間氣氛的男夜魔Inubi和女夜魔Suubi，而是和我們?nèi)祟愑兄粯咏?jīng)歷的存在物。在譯本的?前言?里，鄺如絲指出了她所選譯的?聊齋志異?故事中的兩個(gè)突出特點(diǎn)：首先，幾乎完全沒有家庭生活的描寫妻子只有在極少數(shù)情況下才會(huì)在故事中露個(gè)面；

5、其次，男主人公幾乎都是參加科舉考試的考生。然后，她分析了舊時(shí)中國(guó)那種父母之命、媒妁之言的婚姻風(fēng)俗以及中國(guó)古代的科舉考試制度。中國(guó)古代的婚姻風(fēng)俗和科舉考試制度影響中國(guó)最為深遠(yuǎn)，也是中國(guó)古代文化的重要組成局部，同西方的婚姻風(fēng)俗和教育制度完全不同。鄺如絲希望通過(guò)翻譯向西方介紹這兩種獨(dú)特的中國(guó)文化。此外，中國(guó)數(shù)千年來(lái)深受儒家思想、道家思想和佛教思想的影響；?聊齋志異?故事中蘊(yùn)涵了深入的儒、道、佛思想，鄺如絲希望通過(guò)翻譯這些故事，向西方讀者展示儒家思想、道家思想和佛教思想如何影響中國(guó)人民群眾的心靈。在hineseGhstandLveStries中，鄺如絲特意將德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家馬丁布貝爾art

6、inBuber教授為自己翻譯的?聊齋志異?德文譯本撰寫的德文?序言?轉(zhuǎn)譯成英文，作為自己譯本的?序言?。鄺如絲在她所選譯的?聊齋志異?故事中附有許多插圖。并且，她在每篇故事前都翻譯了一首不同的作家為該故事所題的詩(shī)詞。二、西方強(qiáng)勢(shì)文化下語(yǔ)境下的讀者照顧：鄺如絲的歸化翻譯策略當(dāng)一個(gè)文化系統(tǒng)處于或自認(rèn)為處于世界強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)，它是不擅長(zhǎng)承受異質(zhì)事物的。因此，弱勢(shì)文化或自認(rèn)為弱勢(shì)文化中的作品翻譯到強(qiáng)勢(shì)論文聯(lián)盟.Ll.文化或自認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文化中去時(shí)，譯者一般會(huì)采取須符合譯語(yǔ)讀者語(yǔ)言文化習(xí)慣的歸化翻譯策略，以到達(dá)譯語(yǔ)讀者承受譯文的效果。清末辜鴻銘英譯中國(guó)儒家典籍是一個(gè)典型的例子。當(dāng)時(shí)中西文化地位極端不平衡，西強(qiáng)中

7、弱。辜鴻銘為了讓西方讀者承受中國(guó)儒家思想，翻譯時(shí)努力按照一個(gè)受過(guò)教育的英國(guó)人表達(dá)同樣思想的方式，來(lái)翻譯孔子和他弟子的談話，盡量去掉所有那些中國(guó)的專有名字，廣征博引西方的名典故參征注釋。正是由于他采取了符合西方讀者承受習(xí)慣的歸化翻譯策略，他的譯文大受西方讀者的歡送。據(jù)?清史稿?所載，辜鴻銘譯四子西人見之始嘆中國(guó)學(xué)理之精，爭(zhēng)起傳譯。鄺如絲英譯?聊齋志異?時(shí)，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)文化處于弱勢(shì)地位。相當(dāng)數(shù)量的西方人有一種強(qiáng)烈的西方文化中心主義意識(shí)。為了使自己譯文為英語(yǔ)讀者所承受，她采取了遷就英語(yǔ)讀者的歸化翻譯策略，在翻譯過(guò)程中經(jīng)常有意識(shí)地采取刪減、增添、改寫等方式操縱原文。事實(shí)上，她的歸化翻譯策

8、略也獲得了成功。譯本出版后，韓玉山認(rèn)為鄺如絲翻譯的?聊齋志異?可讀性強(qiáng)應(yīng)該比翟理斯殫精竭慮翻譯的?聊齋志異?更受人歡送。六十年后，另一位立志用英語(yǔ)全譯?聊齋志異?的翻譯家宋賢德博士認(rèn)為她的譯本是?聊齋志異?迄今為止最好的譯本之一。鄺如絲的歸化翻譯策略主要可以從如下幾個(gè)方面表達(dá)出來(lái)：標(biāo)題的翻譯、異史氏曰的翻譯、文化負(fù)載詞的翻譯。首先，鄺如絲翻譯?聊齋志異?中故事標(biāo)題時(shí)采取了便于讀者理解的歸化翻譯策略。在鄺如絲選譯的?聊齋志異?故事中，大局部故事的標(biāo)題是以故事中的主人公或人物的姓名命名，如?阿寶?恒娘?小謝?等等。鄺如絲翻譯時(shí)先用威妥瑪?shù)岳硭故狡匆舴绞阶g出人名，再根據(jù)故事內(nèi)容加上適當(dāng)?shù)慕忉?，以便?/p>

9、讀者理解自己所譯的?聊齋志異?故事情節(jié)。例如，她將?阿寶?譯為Ah-paandherFlishLver；將?牛成章?譯為Niuheng-hangandhisFaithlessid；將?恒娘?譯為Heng-niangsAdvietaNegletedife；將?祝翁?譯為ldhuReturnsfrhisife；將?竹青?譯為hu-hingandtheanhhangedintar，等等。其次，鄺如絲翻譯?聊齋志異?中異史氏曰時(shí)采取了照顧讀者的歸化翻譯策略。在異史氏曰中，蒲松齡借異史氏之口，抒發(fā)自己的情感和觀點(diǎn)。每篇?聊齋志異?故事中的異史氏曰對(duì)于理解故事的主旨非常重要，是?聊齋志異?故事不可分割的一

10、局部。異史氏曰有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)：旁征博引典故來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)。這些典故往往蘊(yùn)涵深沉的中國(guó)文化內(nèi)涵，對(duì)外國(guó)讀者的理解提出了很大的挑戰(zhàn)。例如，在?葉生?這篇故事的異史氏曰中，作者引用了十二處典故，其中任何一處文化典故對(duì)于那些對(duì)中國(guó)文化不甚理解的西方讀者者來(lái)說(shuō)都會(huì)造成理解上的障礙：異史氏曰：魂從知己竟忘死耶？聞?wù)咭芍?，余?jiān)信焉。1同心倩女，至離枕上之魂；2千里良朋，猶識(shí)夢(mèng)中之路。而況3繭絲蠅跡，4吐學(xué)士之心肝；5流水高山，通我曹之性命者哉！嗟乎！遇合難期，遭逢不偶。行蹤落落，對(duì)影長(zhǎng)愁；傲骨嶙嶙，搔頭自愛。嘆面目之酸澀，6來(lái)鬼物之揶揄。7頻居康了之中，那么須發(fā)論文聯(lián)盟.Ll.之條條可丑；8一落孫山

11、之外，那么文章之處處皆疵。古今痛哭之人，9卞和惟爾；顛倒逸群之物，10伯樂伊誰(shuí)？11抱刺于懷，三年滅字，側(cè)身以望，四海無(wú)家。人生世上，只須合眼放步，以聽造物之低昂而已。天下之昂藏淪落如葉生者，亦復(fù)不少，12顧安得令威復(fù)來(lái)而生死從之也哉？噫！?葉生?翻譯這些異史氏曰時(shí)，考慮到讀者的理解承受才能，鄺如絲采取了三種方法。一是借鑒之前的大局部西方漢學(xué)家翻譯?聊齋志異?時(shí)處理異史氏曰的方式，在譯文中完全刪除原文中的異史氏曰。例如，在?蓮香?葉生?嬰寧?種梨?陸判?羅剎海市?石清虛?瞳人語(yǔ)?祝翁?姊妹易嫁?等篇的譯文中，原文中的異史氏曰被鄺如絲刪除不譯。二是概譯原文中的異史氏曰，即概括譯出異史氏曰中可以表

12、達(dá)作者思想觀點(diǎn)的精華局部，舍棄其中抽象的評(píng)論和晦澀的文化典故，以利于讀者理解，例如：異史氏曰：性癡那么其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。且如粉花蕩產(chǎn)，盧雉傾家，顧癡人事哉！以是知慧黠而過(guò)，乃是真癡，彼孫子何癡乎！?阿寶?Aentatrsays,heverisrazynritingaybeeasuessfulriter;heverisrazynartaybeeasuessfulartist.nlytheunsuessfularentrazyatall！三是根據(jù)原文的內(nèi)容重寫異史氏曰。某些故事后的異史氏曰，并非概括故事的主旨，而是抒發(fā)作者的情感。鄺如絲認(rèn)為它們

13、對(duì)于讀者理解原文沒什么幫助，在翻譯時(shí)采取了變通的手段，刪除原文的異史氏曰，根據(jù)原文的故事情節(jié)和內(nèi)容重寫譯者自己的異史氏曰，以便于讀者理解故事情節(jié)和主旨。例如：異史氏曰：聞此事，未有不大笑者，而不知世之為王生者正復(fù)不少。今有傖父，喜痰毒而畏藥石，遂有舐吮癰痔者，進(jìn)宣威逞暴之術(shù)，以迎其旨，紿之曰：執(zhí)此術(shù)也以往，可以橫行而無(wú)礙。初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢(shì)不至觸硬壁而顛蹶不止也。?勞山道士?Aentatrsaysthatifyuseektlearn,lakingperseveraneanddisipline,andthensetuttakeadisplayttherld,yuay

14、endasangdid.Ntnlyrazypeplebutahardall！最后，鄺如絲翻譯?聊齋志異?中文化負(fù)載詞時(shí)主要采取了符合讀者期待視野、便于讀者理解的歸化翻譯策略。詳細(xì)表達(dá)在如下兩個(gè)方面：首先，鄺如絲采獲得意忘形的翻譯手段，即翻譯時(shí)舍棄原文文化意象，只譯出其中含義。例如：母審之確，乃曰：此子才名亦不惡，但有相如之貧。擇數(shù)年得婿假設(shè)此，恐將為顯者笑。?阿寶?Thether,upnarefulinquires,said:Sunisell-knnasaanftalent,butheisextreelypr;andtgetsuhasn-in-laallureffrtsuld,iffear,a

15、keusthelaughingstkfuraristratifriends.一夕，女慘然入，曰：君隴不能守，尚望蜀耶？今長(zhǎng)別矣。?香玉?ThenneeveningShiang-yuarrived,verydespndent,andsaidtHuang:Unabletkeeptheneyuhave,yuusty論文聯(lián)盟.Ll.etlkfranther;neustpart.其次，鄺如絲采取張冠李戴的翻譯手段，即用譯語(yǔ)中的文化詞語(yǔ)替代源語(yǔ)中的文化詞語(yǔ)。例如：明年舉進(jìn)士，授詞林。?阿寶?Andthefllingyear,aftergaininghisdtrsdegree,hebeaeaeberfthefausHanLinAadey.結(jié)語(yǔ)盡管身為華人譯者，生活在西方文化語(yǔ)境中的鄺如絲在翻譯?聊齋志異?過(guò)程中免不了受當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)境的影響。為了使自己譯文為英語(yǔ)讀者所承受，她采取了照顧英語(yǔ)讀者的歸化翻譯策略。例如，翻譯?聊齋志異?中以故事中人物姓名命名的標(biāo)題時(shí)，為了便于讀者理解自己所譯的?聊齋志異?故事情節(jié)，鄺如絲翻譯時(shí)先用威妥瑪?shù)岳硭故狡匆舴绞阶g出人名，再根據(jù)故事內(nèi)容加上適當(dāng)?shù)慕忉?；翻譯?聊齋志異?中的異史氏曰時(shí)，或者刪除不譯、或者只概譯出其中的精華局部、或者根據(jù)原文內(nèi)容重寫；翻譯?聊齋志異?中的文化負(fù)載詞時(shí)，為了迎合讀者的承受習(xí)慣，她要么用英語(yǔ)中的文化負(fù)