高二語文《有教無類》教案設(shè)計

1、 高二語文有教無類教案設(shè)計高二語文有教無類教案設(shè)計1 教學(xué)目標(biāo)： 1、引導(dǎo)學(xué)生把握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 2、領(lǐng)悟孔子教育思想對今日的啟發(fā)意義 3、學(xué)習(xí)和把握本文的重要詞匯 教學(xué)重難點： 1、把握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點； 2、把握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點 教學(xué)方法： 誦讀法、點撥法 課時安排： 兩課時 第一課時 一、導(dǎo)入。 孔子是中國歷史上最出色的教育家。孔子辭世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的尼父，漢元帝的褒成宣尼公，唐太宗的先圣，宋真宗的至圣文宣王等。但最終固定下來并被普遍承受的，是明世宗的至圣先師，舊時的學(xué)堂，大多

2、懸掛孔子像，尊孔子為萬世師表?？鬃幼鳛榻逃业闹磷鸬匚?，即使在其反對派那里，也無法動搖。 教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂學(xué)在官府。直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局。 孔子在教育史上的地位，既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功，更在于其有教無類（衛(wèi)靈公）主見的提出和實踐。所謂有教無類。這四個字也是我們這整課的綱目，今日我們來了解一下孔子的教學(xué)。 二、思想理解。 我們怎么去理解這四個字呢？根據(jù)書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。這個是有據(jù)可查的，荀子法行記載，南郭惠子曾問于子貢曰：夫子之門何其雜也子貢以君子

3、正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃栝（ynku，矯正竹木彎曲的工具）之側(cè)多枉木，是以雜也答復(fù)，可從中看出孔子有教無類的實踐。然而，細細體會，這句話還有更多的言下之意。 “有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進展教育。易中天教授講解過這一句，他認為要弄清晰什么叫“有教無類”，得先弄清晰“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思： 一）只有A，沒有B，比方有勇無謀、出名無實； 二）有A，沒有非A（B），比方有增無減、有過之無不及； 三）既有A又沒有A，比方有意無意、有一搭沒一搭； 四）假如有A，就沒有B，比方有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬于哪一種

4、呢？第一種不對。由于教與類不像勇與謀、名與實，是沖突對立的兩面。其次種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比方有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消退這些差異。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消退差異，這是一個了不起的設(shè)想。即對人無貧富貴賤愚智等差異一律賜予教育，而教育的目的就在于彌合這些差異。這是人類歷史上最早消失的教育公平思想。 孔子能夠想到這四個字。首先來自他對

5、人性和教育作用的熟悉?？鬃与m自幼喪父，家境貧寒，但從兒時起便研習(xí)禮儀，且十有五而志于學(xué)，終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長閱歷的總結(jié)，孔子得出一個非常重要的結(jié)論：性相近也，習(xí)相遠也。（陽貨）其中的習(xí)指后天習(xí)染，包括教育和環(huán)境影響?？鬃诱J為，人的先天素養(yǎng)沒有多大差異，只是由于后天的習(xí)染不同，才相距懸遠。依據(jù)這一熟悉，孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認為：雍也可使南面。（雍也）雍即冉雍，字仲弓，孔子的學(xué)生。雖然冉雍的父親是賤人，但由于有良好的德行，孔子認為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任。此言一出，對其弟子和后儒影響極大。顏淵說：舜，何人也予，何人也有為者亦若是。孟子說：人皆可以為堯舜。荀子說：涂之人可以為禹。這些肇始始

6、于性相近，習(xí)相遠的熟悉結(jié)論，表達了人生而公平的政治意蘊?？鬃诱J為平民通過教育和實踐亦可達致大境地，可以有大作為，這是他把平民列入教育對象的熟悉根底。 孔子主見有教無類，其次，也來自他的仁愛思想。據(jù)左傳昭公十年記載，到春秋時期，在統(tǒng)治集團中，仍奉行人分十等的等級制度，馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外，幾近不人。而孔子則堅持主見仁者愛人。論語鄉(xiāng)黨記錄了這樣一件事情：廄焚，子退朝，曰：傷人乎不問馬。馬匹是當(dāng)時的主要運載和耕作工具，歷史上有匹馬束絲換五名奴隸的記載。在馬廄工作的，當(dāng)是馬夫和馭者之類?？鬃訌某ハ掳嗪蟀l(fā)覺家中的馬廄失火，首先關(guān)注的是傷人沒有，既表達了他對人的重視。有了這種思想理念，其打破

7、等級界限辦學(xué)授徒，就是應(yīng)然的事情了。 三、思想分析。 剛剛我們說，孔子的有教無類，既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為教師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培育中?？鬃佑械茏尤Вt人七十，雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異，孔子在評價上也不盡全都，但在日常教育中卻一視同仁，即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事： 【原文】陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮，聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗姡劧Y，又

8、聞君子之遠其子也?！?有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探：您在教師那兒得到過與眾不同的傳授嗎伯魚答復(fù)說：沒有。他曾經(jīng)一個人站在庭中，我尊敬地走過時，他問我道：學(xué)詩沒有我答復(fù)說：沒有。他便告知我：不學(xué)詩就不會說話。我退回便學(xué)詩。另有一天，他又一個人站在庭中，我尊敬地走過時，他問我道：學(xué)禮沒有我答復(fù)說：沒有。他便告知我：不學(xué)禮便沒有立足社會的依憑。我退回便學(xué)禮。我只聽到這兩件事。陳亢回去后，特別快樂地說：我問一件事，知道了三件：知道學(xué)詩，知道學(xué)禮，知道君子不偏愛自己的兒子。（季氏）陳亢的結(jié)論是很公允的。 其次層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消退人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要

9、有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子： 【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不行以語上也?！?這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思索的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生不聰慧，自己又講的太玄妙。學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危急。學(xué)生理解力量足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段論語證明白這一點： 【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也

10、?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?【譯文】子貢說：“貧困卻不阿諛奉承，富貴卻不傲慢自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有修養(yǎng)的人?！弊迂曊f：“修養(yǎng)的完善，猶如玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道將來?！?這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言詩已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開頭和他談?wù)撛娊?jīng)，這就是循序漸進。 另一則，講的是孔子的特別有俠氣的弟子子路。 【原文】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“

11、有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，固然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問?！笨鬃哟饛?fù)說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！鼻螅褪侨接?。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就

12、是勇為。冉有這個人，大約比擬瞻前顧后，因此孔子鼓舞他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙蹋@條記載就是證明。 高二語文有教無類教案設(shè)計2 教學(xué)目標(biāo)： 1、學(xué)習(xí)和把握本文的重要詞匯 2、引導(dǎo)學(xué)生把握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 教學(xué)重點： 學(xué)習(xí)和把握本文的重要詞匯 教學(xué)難點： 把握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 課時安排： 1課時 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今日還有很高的指導(dǎo)價值。 解題：“無類”指什么？ 明確：不分身份、地位均要教育；

13、不管品德、習(xí)性，對全部的人都公平地加以教育。 二、翻譯選文，把握重點詞語 1、子曰：“有教無類?！?【解釋】教，教育；類，類別；名詞。 【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)分?！?評析：孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培育目標(biāo)都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到轉(zhuǎn)變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種時機。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代宏大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的根本思想。 “有教無類”教育思想的實施意義何在？ 使承受教育的對象不再局限于統(tǒng)治

14、階層。這為平民士人通過承受教育而進入官僚階層開拓了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。 教育要立足于提高全民族的文化素養(yǎng)、義務(wù)教育。 2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不行以語上也?！?【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不行以給他講高深的學(xué)問。” 【評析】孔子一直認為，人的智力從誕生就有聰慧和愚笨的差異，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即依據(jù)學(xué)生智力水平的凹凸來打算教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和進展作出積極奉獻。 3、子路問：“聞斯行

15、諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！” 【解釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。 【譯文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子答復(fù)說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子答復(fù)：“聽到就去做！” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?【解釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。 【譯文】公西華說：“仲由問聽到了就去實踐它嗎，您說有父兄活著；冉求問聽到了就去實踐它嗎，您說聽到就去實踐它。我有點糊涂，斗膽問問。”

16、孔子說：“冉求平常做事退縮，所以我要推他一把；子路本領(lǐng)太大（簡單冒失），所以我要讓他退一步想想?！?評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個詳細事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不憐憫況作了不同答復(fù)。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。 4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？” 【解釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告” 【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個官，沒有快樂的臉色；三次罷

17、免了他，也沒有生氣的樣子。從前任令尹時的政事，肯定把它告知繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？” “崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？” 【解釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。 【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：這里的大夫就像我們

18、齊國的大夫崔子一樣啊。于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣?。俊笨鬃诱f：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？” 【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。由于在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。 5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?【解釋】反，類推。整句話省略了主語。 【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不

19、去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清晰，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的狀況，就不再去教他?！?評析：在雍也一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不行以語上也?！边@一章連續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進展獨立思索的根底上，再對他們進展啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)根本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今日教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。 6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)?！?【解釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。 【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡

20、來思索，沒有好處，還不如去學(xué)習(xí)?！?評析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的熟悉，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是覺察言行不符合或者違反了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準，就要堅持下去。但學(xué)和思不行以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是非常危急的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成局部。 7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔（1），思而不學(xué)則殆（2）。” 【解釋】（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；懷疑、危急。 【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思索問

21、題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會懷疑而不能確定?！?【評析】孔子認為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主見學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今日的教育活動中有其值得確定的價值。 8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。” 【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫忙的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！?【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面承受。所以，孔子屢次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)怪顏回，而

22、是在得意地贊許他。 9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往知來者?！?【評析】孔子盼望他的弟子以及全部的人們，都能夠到達貧而樂道、富而好禮這樣的抱負境地，因而在平常對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比擬滿足，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思索、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。 10、【原文】子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。

23、（1）何謂也？”子曰：“繪事后素 （2）?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也 （3），始可與言詩已矣?！?【解釋】 （1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人篇。倩，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白清楚。絢，有文采。 （2）繪事后素：繪，畫。素，白底。 （3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【譯文】子夏問孔子：“笑得真好看啊，漂亮的眼睛真光明啊，用素粉來裝扮啊。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你爭論詩經(jīng)了?！?【評析】子

24、夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的贊揚。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，猶如繪畫一樣，質(zhì)地不雪白，不會畫出豐富多采的圖案。 三、小結(jié) 本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注意因材施教，注意啟發(fā)式教育，注意學(xué)習(xí)與思索，這些都表現(xiàn)了他的人生才智。 1、以下對孔子教育思想的分析有誤的一項為哪一項（D） A、孔子認為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以承受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此熟悉，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑說明孔子有極大的士氣與魄力。 B、不憤不啟，不悱不發(fā)。這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔