儒家和文化課件

1、 “和”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，用現(xiàn)在的話(huà)就是“和諧”的意思。和諧 hxi 定義：融洽,調(diào)和。如:音調(diào)和諧，和諧的氣氛。 中國(guó)歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過(guò)程，它逐漸從具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象而為價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、和諧、平和等思想觀(guān)念。和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，傳統(tǒng)文化三大體系儒釋道都將“和合”視為最高智慧，一個(gè)“和”字，貫穿宇宙萬(wàn)物，講包容，講慈悲，講和諧，講統(tǒng)一，已經(jīng)成為每個(gè)中國(guó)人的骨中之骨，血中之血。WHAT什么是和 中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和、合二字都見(jiàn)之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應(yīng)和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時(shí)，和與合是單一概念，尚未聯(lián)用。

2、易經(jīng)和字凡兩見(jiàn)，有和諧、和善之意，而合字則無(wú)見(jiàn)。尚書(shū)中的和是指對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理；合指相合、符合。春秋時(shí)期，和合二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇。和合文化的來(lái)源“和合”是中華民族文化的精髓和首要價(jià)值,“和合”之境是中華民族千百年來(lái)追求的理想境界。程思遠(yuǎn)先生把中國(guó)傳統(tǒng)文化命名為“中華和合文化”,認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律,研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系,研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。 “和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子“和合文化”不僅要求個(gè)體身心和諧、人際和諧、群體與社會(huì)和諧,更要求人

3、與自然的和諧,體現(xiàn)為“天人合一”的整體哲學(xué)精神,強(qiáng)調(diào)“天人共存、人我共存”的辯證立場(chǎng)，以寬容、博大的人道主義精神張揚(yáng)著豐富的天道與人間和諧融洽觀(guān)念，對(duì)于消解社會(huì)矛盾、人與自然的沖突有著重大的指導(dǎo)意義。和合文化 儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子以和作為人文精神的核心。其弟子有 子曰：“禮之用，和為貴?！?； 道家創(chuàng)始人老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思 想，認(rèn)為道蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰 陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成和。和是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天 地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)； 管子將和合并舉，指出：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以 德，則民合。和合故能習(xí)?！?，認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和 合，和合便能和諧，和諧團(tuán)聚，就

4、不會(huì)受到傷害； 墨子認(rèn)為和合是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理，指出天下 不安定的原因在于父子兄弟結(jié)怨仇，而有離散之心，所以 “離散不能相和合”從古中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和321“和而不同”“致中和”“和為貴”“致中和”中庸觀(guān)念講的是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，恰當(dāng)適度，強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望、情感和行為等有所節(jié)制，找到最佳的平衡點(diǎn)。 與“中庸”概念相近，古人有“中和”一詞。中庸曰:“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@里謂“和”為“中節(jié)”，并把“中和”提升到宇宙精神的高度。 在儒家看來(lái)，如果人人能夠“文質(zhì)彬彬”，“泰而不驕，威而不猛”

5、，做到行為有度，進(jìn)退有矩，那么，整個(gè)社會(huì)與宇宙的和諧，也就不再是遙不可及的事情。和文化的體現(xiàn)陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰 太極 人類(lèi)諸文明創(chuàng)制了多種文化符號(hào)，這些符號(hào)都各有深意，然而，就昭顯“和諧”精義而論，皆無(wú)出于太極圖之右者。 陰陽(yáng)八卦思想是中華先民的偉大發(fā)明。由成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的易傳首次提出，易傳系辭上說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?太極圖將易道的“流行”與“對(duì)待”兩大精義生動(dòng)揭示出來(lái)，體現(xiàn)了從社會(huì)人生到宇宙萬(wàn)象的多元綜合性、互補(bǔ)和諧性、動(dòng)態(tài)演化性。這種特性體現(xiàn)于天人之際，便是人類(lèi)與自然相親和，達(dá)到與生態(tài)環(huán)境的和諧共生。和合二圣北京2008年奧運(yùn)會(huì)弘揚(yáng)了和諧世界、和諧奧運(yùn)的人文精

6、神，彰顯了東方文化、東方氣派、東方意境，成為中國(guó)對(duì)于奧林匹克的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也將成為奧運(yùn)史上彌足珍貴的文化遺產(chǎn)?！昂蜌庵孪椤蔽瀛h(huán)旗下和睦相聚“和”字太極孔子的和諧思想一 、個(gè)人與社會(huì)的和諧孔子認(rèn)為自己所處的時(shí)代，是“禮壞樂(lè)崩”、“天下無(wú)道”的時(shí)代。為了變革社會(huì)現(xiàn)狀，孔子遂提出自己的方案。首先是“克己復(fù)禮”。所謂“禮”是指周禮，就是西周時(shí)期制定的一整套經(jīng)濟(jì)政治制度和道德規(guī)范禮節(jié)儀式等。在孔子的心目中，西周的制度是完美的，安定天下最理想的途徑是恢復(fù)周禮，“如有用我者，吾其為東周乎！”要恢復(fù)周禮，最重要的工作是“正名”。孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政?！?強(qiáng)調(diào)君子要根據(jù)自己所處的地位行事，不羨慕本分以外的

7、事情，也就是名與實(shí)要相符?？鬃诱J(rèn)為只要用一般的名來(lái)校正具體的實(shí)，使不同層次的人各守本分，一切都回到禮的狀態(tài)下，天下就可恢復(fù)安然有序的和諧局面。其次，要維持“天下有道”的局面離不開(kāi)“仁”的思想?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁如禮何？”就是說(shuō)，一個(gè)不仁的人是不能真正理解和實(shí)行禮的。從這句話(huà)來(lái)看，孔子認(rèn)為仁是禮的重要內(nèi)容。在孔子的理論里，仁代表全面的道德行為。就是說(shuō)“仁人”最起碼要具備五種德：保持尊嚴(yán)和恭敬，不會(huì)招致侮辱；待人寬厚，能團(tuán)結(jié)更多的人；誠(chéng)心別人才愿意被你任用；善于思考，行動(dòng)果斷，才可以在工作中取得一定的成績(jī)；善意給別人帶來(lái)好處，才可以使人盡力地工作。由此可見(jiàn)，孔子的仁不是哪一個(gè)具體的德目，而是全德之

8、德，是人生的最高境界。仁又是一種自覺(jué)的主動(dòng)性的道德實(shí)踐。人就可以自覺(jué)地全面地為恢復(fù)和鞏固禮而獻(xiàn)身。因此仁是實(shí)現(xiàn)禮的道德基礎(chǔ)，而仁的理想境界也需要禮的規(guī)范，“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比逝c禮是相輔相成的，所以真正的理想境界是實(shí)現(xiàn)仁與禮的統(tǒng)一。只有實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)“天下有道”的和諧的狀態(tài)。二 、個(gè)人與個(gè)人之間的和諧孔子提出了一個(gè)處理好個(gè)體之間關(guān)系的一個(gè)不朽的倫理原則：“忠恕之道”。何為忠恕之道？孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也?！敝宜≈谰褪恰叭实馈?，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是：自己求立，使人亦立；自己求達(dá)，使人亦達(dá)。簡(jiǎn)

9、言之，就是成己亦成人。張岱年說(shuō)：“能近取譬，是為人的方法，即由近推遠(yuǎn)，由己及人?！边@還主要是“忠”的一面，孔子也很重視“恕”。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄒ馑际亲约翰辉缸龅氖拢膊灰獜?qiáng)加給別人。這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底限，如果人人能自覺(jué)地用它來(lái)約束自己，則如孔子所說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”如此，則可實(shí)現(xiàn)普天下和樂(lè)的理想狀態(tài)。 孔子主張的是一種承認(rèn)差別基礎(chǔ)上的和諧，是雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的和諧，這一光輝命題已經(jīng)成為我們民族文化的精粹。與朋友交，言而有信認(rèn)為對(duì)待朋友，要講信用君子求諸己，小人求諸人 就是要寬以待人，遇事多從自己身上找原因，少非難別人。君子周而不比，小人比而不周君子周全但是不勾結(jié)，不拉幫結(jié)伙，不制造混亂君子和而不同，小人同而不和君子能保持和諧卻不肯盲目地附和。小人只是盲目地隨聲附和，卻不肯表達(dá)自己不同的意見(jiàn)，所以不是真正的和諧。時(shí)代意義1.和合文化不是不講矛盾、斗爭(zhēng)和沖突，而是既承認(rèn)矛盾、沖突和差異，又解決矛盾、沖突，使諸多異質(zhì)要素、各個(gè)不同的事物在對(duì)立統(tǒng)一、相