淺論中學(xué)歷史教育的重要意義

1、淺論中學(xué)歷史教育的重要意義淺論中學(xué)歷史教育的重要意義澳大利亞教育界認(rèn)為：歷史學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)見多識(shí)廣且積極主動(dòng)的公民是必需的。通過由歷史學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的洞察力和理解力，學(xué)生將會(huì)主動(dòng)考慮其權(quán)利、責(zé)任以及在公民社會(huì)中應(yīng)做何種奉獻(xiàn)。歷史提供了一個(gè)參考框架，學(xué)生利用它可以進(jìn)展批判性考慮，而且可以形成對(duì)于當(dāng)今國(guó)際事件有見地的看法引自?澳大利亞新南威爾士州歷史課程標(biāo)準(zhǔn)?1998年版。中學(xué)歷史教學(xué)的根本內(nèi)容分為中國(guó)歷史和世界歷史兩局部。其中中國(guó)歷史由于其開展時(shí)間長(zhǎng)、跨度大、內(nèi)容多自然成了中學(xué)歷史教學(xué)的主要局部。為了完成這局部的教學(xué)，有必要強(qiáng)調(diào)教學(xué)的根本目的和要到達(dá)的目的。這就是：一方面向中學(xué)生較系統(tǒng)地介紹歷史知

2、識(shí)，使其對(duì)中國(guó)歷史開展有明晰的理解；另一方面那么是為了弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)中學(xué)生進(jìn)展人文素質(zhì)教育，包括歷史唯物主義和愛國(guó)主義的教育，塑造其理想人格。任何一個(gè)民族的生存和開展都是在歷史環(huán)境下進(jìn)展的，離不開自己民族的文化。任何從事文化教育的人，又都是民本文由論文聯(lián)盟搜集整理族文化的生命機(jī)體，他自身也割斷不了自己民族文化的臍帶。對(duì)于進(jìn)入中學(xué)階段的學(xué)生來說，認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得經(jīng)歷主要靠學(xué)習(xí)，靠承受學(xué)校里所進(jìn)展的語言文化教育。這種教育處處凝聚著傳統(tǒng)文化的因素，想擺脫這傳統(tǒng)的影響是不可能的。中國(guó)歷史教學(xué)容量大，政治、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、軍事以及各方面的重大事件都要描繪?？傮w來說，對(duì)傳統(tǒng)文化可集中從物

3、質(zhì)、制度、精神的三個(gè)方面加以突出。物質(zhì)文化方面：我國(guó)在二十世紀(jì)以前，其成就名列世界前茅。制度文化方面：由于封建社會(huì)歷史長(zhǎng)、體制健全、社會(huì)構(gòu)造相對(duì)穩(wěn)定，維護(hù)和穩(wěn)固了封建大一統(tǒng)的天下并出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)盛世。在精神文化方面：從春秋戰(zhàn)國(guó)始，人文科學(xué)思想就比擬成熟，這種思想一直保持連續(xù)性開展并表達(dá)出重政治、重人倫道德的特點(diǎn)。漢代董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，以后儒家思想又沿著天人感應(yīng)目的論開展。但儒家主張修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的理想，并不探求超現(xiàn)實(shí)的此岸世界，宗教在傳統(tǒng)文化中始終沒有成為統(tǒng)治思想。要發(fā)揚(yáng)集體主義精神，以傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神，培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的

4、民族自尊心、自豪感。傳統(tǒng)文化是民族精神的客體，民族精神是傳統(tǒng)文化的主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了在對(duì)學(xué)生進(jìn)展民族精神教育時(shí)離不開傳統(tǒng)文化教育。要弘揚(yáng)傳統(tǒng)理想人格。傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主，佛、道為輔。三家理想人格雖各有特點(diǎn)，但具有共同特點(diǎn)：修身治國(guó)、重義輕利、克己奉公、積極進(jìn)娶堅(jiān)忍不拔。初中的歷史課涉及到了一些各個(gè)時(shí)期的重要?dú)v史事件和歷史人物的變遷，每個(gè)歷史事件的發(fā)生都對(duì)應(yīng)著這個(gè)時(shí)期的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)的背景，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)不通過事物發(fā)生的本來相貌去理解，學(xué)習(xí)就成了一種形式。在每一個(gè)歷史事件發(fā)生的過程中，都有起主導(dǎo)因素的歷史推動(dòng)力和破壞力。從哲學(xué)上說，歷史觀本身也是對(duì)立而統(tǒng)一的，歷

5、史事件發(fā)生過程充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的狀況，由這種狀況所形成的價(jià)值觀決定了歷史觀的形成。學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，就是要通過理解當(dāng)時(shí)的歷史背景從而分析出這種歷史背景下為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的歷史事件。我們說三國(guó)，首先會(huì)闡述的是三國(guó)的文化。為什么要說三國(guó)的文化？就是不說三國(guó)的文化缺乏以說明三足鼎力的場(chǎng)面形成的歷史文化背景，這種背景下所發(fā)生的政治事件，形成了三國(guó)特有的歷史觀。所以學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)不深化分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，就不能準(zhǔn)確地形成和判斷當(dāng)時(shí)的歷史觀，當(dāng)時(shí)的歷史觀同樣對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史開展起到了反作用。所以歷史教學(xué)中注重歷史觀就是注重了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的核心，反之就是形式主義、外表文章。而學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史

6、知識(shí)又分析當(dāng)時(shí)的歷史背景，自然更能理解這一時(shí)期歷史觀形成的條件和意義。從學(xué)習(xí)思維上說，這種由淺入深、由表及里的教學(xué)往往能喚醒學(xué)生對(duì)于歷史的好感。對(duì)于歷史人物的評(píng)論，不管這種評(píng)論對(duì)與錯(cuò)，都與學(xué)生本身的世界觀形成了對(duì)照和沖突。把歷史復(fù)原為歷史，把文化復(fù)原為文化，把歷史文化與學(xué)生自我的世界觀互相作用，就能發(fā)現(xiàn)，歷史并不是古老的，古老的并不一定是歷史。從物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義哲學(xué)觀來看，過去的歷史對(duì)學(xué)生世界觀的形成有一定的促進(jìn)作用。初中學(xué)生的世界觀還沒有完全的形成，他們通過知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過知識(shí)的積累，更通過思維的訓(xùn)練和歷史觀的培養(yǎng)，到達(dá)了對(duì)自我人生觀、世界觀的形成和完善。從老師教學(xué)的角度來說，教學(xué)除了授知也要授智，這個(gè)智是智力的智，更是智