論清代的人口流動和婚姻地域圈的關(guān)系

1、論清代的人口流動和婚姻地域圈的關(guān)系通婚地域圈，又稱通婚地域半徑，是婚姻關(guān)系研究中一個重要內(nèi)容。通婚地域圈的大小，除了與人們的活動空間有關(guān)以外，也與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟條件、社會環(huán)境，以及傳統(tǒng)思想、生活習(xí)慣等有重要關(guān)系。以農(nóng)耕為主的普通民眾，只要沒有災(zāi)荒和戰(zhàn)亂等大的變故，或者因生活逼迫無法在本鄉(xiāng)過活，大都耕于斯、食于斯，很少與外界接觸，婚姻地域的選擇也非常保守。如當(dāng)時人所說“嫁娶不越境；1“鄉(xiāng)村相望，非姻婭即故舊2即是。但值得重視是，清代人口的大量流動，卻使人們原有的通婚地域圈的范圍有了一定的打破，這是一個非常值得討論的課題。一、大量的人口流動清代人口流動的原因，除了戰(zhàn)亂、災(zāi)荒之外，更主要、也是更經(jīng)

2、常的是，隨著市場化經(jīng)濟的開展，以及因人多地少矛盾的加劇，促使大量人口向城鎮(zhèn)、水陸交通沿線聚集，由人多地少的窄鄉(xiāng)向人少地多的寬鄉(xiāng)遷居。這種人口流動，不但時間上連綿相延，而且規(guī)模也在擴大。有的學(xué)者通過對南北49種家譜147941個男性成員的觀察，發(fā)現(xiàn)分開原居地遷往外地的共有18696人，占總?cè)藬?shù)的12.64%。盡管這其中，某些家族無1人外遷，有的外遷者不多，但從總比例數(shù)看，外出謀生已成為不可無視的動向。至于他們的遷徙范圍，大致限于本州本縣的有11765人，占遷徙總數(shù)的62.93%；省內(nèi)流動的3429人，占18.34%；流向外省的2262人，占12.1%；遠(yuǎn)走國外的126人，占0.67%。另有外出去

3、向不明者1114人，約占5.96%。3又據(jù)筆者查閱清代檔案，在乾隆刑科題本婚姻奸情類的483對夫妻里，有50人戶屬于外地遷居戶，占統(tǒng)計總數(shù)的10.4%。不過因統(tǒng)計沒有包括單個外出者，所以實際比例可能還要高于前面的12.64%數(shù)。這些遷居外地的人戶，有相當(dāng)部分是帶著妻兒老小合家同行的，也有攜帶妻兒，同時留下假設(shè)干人守護祖墳作根。四川綿陽張氏，原籍廣東惠州府龍川縣人，雍正四年公元1726年入蜀，領(lǐng)頭的是母親巫氏，追隨者有兒孫十余人。4世居于廣東嘉應(yīng)州今梅州市的黎玉昌，乾隆元年公元1741年進川，率全家同往，插業(yè)立籍。5差不多時候從嘉應(yīng)州遷入四川的隴西李氏，本人外，也有妻兒兄嫂等13口。6清初隨鄭成

4、功由廣東遷往臺灣今桃園大溪南興莊的徐相簡，當(dāng)年43歲，生有3個兒子。他把長子徐根仁夫妻留在原籍看守家園，另帶妻子并兩個尚未成婚的兒子共4口，渡海創(chuàng)業(yè)。7還有乾隆年間從福建長樂遷臺定居的何彥賜，也是攜帶妻子、兒子同往的。8在眾多的外遷者中，單個人外出闖蕩世界的占有相當(dāng)?shù)谋戎?，有的那么與鄉(xiāng)里親友做伴，相邀外出。這些人，除商人和手工工匠外，多數(shù)是貧困農(nóng)民。乾隆安徽桐城?高氏宗譜?第12至14代，有21人先后遷往陜西，其中攜帶妻兒的5人，占統(tǒng)計數(shù)的23.8%；攜子同往，把妻子、父母或假設(shè)干子女留在家鄉(xiāng)的3人，占14.2%；剩下單個外遷13人，占62%；只身外出的比例最大。湖南寧鄉(xiāng)?資陽高陽三修族譜?記

5、載往四川的12人，僅3家?guī)в屑揖?，光棍漢占75%。至于在外遷浪潮中，山東人渡海闖關(guān)東關(guān)外東北地區(qū)，直隸、山西人出長城走西口，因主體是貧困群眾，單獨前往者更占有絕對多數(shù)。在此且以山東濰縣陳姓為例，這個家族從12代起便不斷有人外出往關(guān)東和口外等地謀生，內(nèi)到口外的51人，明確記載在那里安家生子的13人，占25.49%；去關(guān)東的18人，安家生子者3人，占16.66%。9本來，安家生子不等于全是攜帶家口外出的，而未見記錄者也可能會有少數(shù)漏載的，不過總體權(quán)衡，單身外出應(yīng)是主體。二、單個客民的異地婚姻誠然，在這些單身外出人中，有的已在家鄉(xiāng)成親安家。像乾隆十四年公元1749年，山西崞縣人溫滿小子，將自種地6畝

6、典出，留銀子9兩，交丈人趙明士委托養(yǎng)活妻子，只身前往口外尋找活計，10便屬于此類。有的人雖沒有成親，但在康雍之際的早期移民中，他們往關(guān)東、口外或到臺灣等等，多是春去秋回，類似留鳥式的活動，所以一般不存在異地婚姻的問題。但是，隨著時間的推移，有的在客地“微立產(chǎn)業(yè)，或因其他緣故，定居者逐漸增多。于是，在這些移居者或移居群中間，婚姻的選擇就越來越顯得突出了。這里有幾種情況，一種是單個或少數(shù)零星移居者。他們想在客居地結(jié)婚成家，常常只好把個人溶入到當(dāng)?shù)厣鐣腥ァｎ愃评釉跈n案刑科題本中時有所見。且見下表：單個客民在異地結(jié)婚例如事例資料出處劉子賢，直隸大城人，在河間縣娶再嫁婦田氏為妻。乾隆元年正月二十一日

7、李衛(wèi)題。程子彥，山西永濟人，在山西曹州府經(jīng)商，娶當(dāng)?shù)厝隧n氏為妻。乾隆元年三月七日允禮題，123號。孫歧山，浙江山陰人，在蘇州做踹匠，娶蘇州張氏為妻。乾隆元年三月七日允禮題，133號。彭章，湖北漢陽人，駕船為業(yè)，娶黃坡人馬氏為妻。乾隆元年十月二十日鐘保題，126號。邱明瑞，江西南康人，在廣東耕山為業(yè)，妻林氏，廣東和平人。乾隆元年十二月八日徐此題，138號。李三，安徽蒙城人，客居霍邱，妻汪氏，霍邱人。乾隆元年十二月九日徐此題，138號。張南直隸唐山人，在元氏縣食力為生，妻王氏，元氏人。乾隆元年十二月九日徐此題，138號。蘇祥，河南固始人，在安徽阜陽開豆腐店，妻武氏，阜陽人。乾隆十年十二月日盛安題，

8、119號。馬利圣，湖北蒲圻人，在沔陽打鐵為生，妻朱氏，沔陽人。乾隆十年七月四日晏斯盛題，124號。胡淑遠(yuǎn)，江西長寧人，在會昌佃種為生，妻何氏，會昌人。乾隆十年七月八日塞楞額題，126號。黎正然，湖南邵陽人，在貴州鐵匠生理，娶思南王氏。乾隆十年六月二十二日張廣泗題，134號。李重，河南中牟人，在外唱戲為生，妻李氏，新鄭人。乾隆十年十二月三日盛安題，137號。此表共列12例。這些人能在當(dāng)?shù)厝⑵?，通常都是生計較好，或有較穩(wěn)定的職業(yè)，如做買賣、開小鋪，或有一技之長的手工工匠等等。例如中的1孫歧山、彭章、蘇祥、馬利圣、黎正然就屬于此類。第2例山西程子彥在山東客地娶韓氏，是因為雍正九年公元1731年曹州府

9、遇到水災(zāi)，逼得很多人賣兒賣女，程花了9兩銀子，把路兒的妻子韓氏買過來成親，用以照顧生活起居，但因雙方年齡差距較大成婚時程40歲，韓29歲，程又熱衷于賺錢，夫妻感情并不融洽，加上韓未生得子女。乾隆元年公元1736年，當(dāng)程返回山西，便以62兩銀子，將韓轉(zhuǎn)賣于某紳宦做小妾。程子彥在曹州娶韓氏，是因為他有錢，能乘人之危。后來他不顧夫妻情份，再用高價將韓氏賣出，也是因為有錢可以另娶更好的，反映了“商人重利輕離別的本質(zhì)。對于像程子彥這樣的人，不管在本地還是異地，都不存在娶妻困難的問題，11這與清代盛行的“婚姻論財?shù)娘L(fēng)氣是合拍的。至于第10例胡淑遠(yuǎn)，以一個貧困佃農(nóng)能在客地娶妻成家，那是因為他娶得的何氏，生活

10、作風(fēng)不好，與人通奸，被丈夫陳世經(jīng)休賣出來的。另如劉思賢娶再醮婦田氏，亦因田氏不守婦道，從轉(zhuǎn)手人那里以銀6兩買得的。一般地說這些在外闖蕩江湖的光棍漢，很難在客地找到適宜的配偶，原因是他們相當(dāng)一部分人，往往不是為人傭作，就是無固定職業(yè)。在上無片瓦可供棲息，下無寸土以作養(yǎng)生的情況下，縱使本人有意在客地成親安家，也很難會有可心的女子嫁他。上面說到的胡淑遠(yuǎn)、劉思賢的婚姻，很可說明問題。在檔案中，我們?？吹竭@樣的婚嫁情況，即男女同是寄籍者，安徽當(dāng)涂人孫圣良和湖廣女子于氏的婚姻便屬于此類。孫于二人均客居江蘇江寧縣今南京市。于氏原夫去世，生活無著落。孫年屆40，孤身飄泊在外。一個需要經(jīng)濟支持，另一個缺妻子照料

11、生活，于是兩人就合在了一起。12山東掖縣人范福亮，寄居熱河多年，眼看年近50還孑然一身，實在孤苦難熬。那一年，鄰近的樊氏死了丈夫，留下9歲和11歲兩個男孩，沒有勞動力，生活陷于絕境。范便以聘銀6兩娶了46歲樊氏，同時也把兩個兒子帶了過來。13再一種類型像河南長葛人秦蕙，移居裕州佃田度日，恰好與從山東到裕州佃田的孫二相識。孫二有個17歲的女兒待嫁，見秦年歲相當(dāng)時年19歲，人又老實，雙方均在客地，命運一樣，結(jié)成親戚，可以多個幫手，從而促成了這宗婚姻。14廣東應(yīng)德人全進，在廣西娶陳觀嬌為妻，也是因為陳的父親同是從應(yīng)德遷居廣西的客民。15在一些地曠人稀的地區(qū)，人們因為缺乏勞動力也有把客民作為人力資源招

12、來作女婿的。西北的陜西、甘肅一帶，女少男多，外來客民把女兒嫁與土著戶，換得土地耕種。光緒?靖邊縣志稿?：“近來地荒人稀，土民多占絕產(chǎn)，然力不能墾；東路客民攜眷遷居，并有以女易地者，便是例子。再比方，檔案中有四川隆昌人周國啟，娶寄客戶湖北麻陽人成氏為妻；張曾龍娶外來戶湖南宜章人蕭氏為妻，等等。那是成、蕭二氏父母進川后，想依藉周、張土著戶的力量，在當(dāng)?shù)亓⑾履_跟。16當(dāng)然例子還可以舉出不少?？偟恼f來，人口流動對打破相對封閉的婚姻環(huán)境是有作用的。不過因為他們中相當(dāng)部分屬于赤貧或少產(chǎn)者，一些土著戶又常常排擠他們，不得已只好降格以求，反映在婚姻質(zhì)量上，也不盡如人意。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、群居客民的婚姻

13、移民者婚姻的另一種情況，是在某些地區(qū)，由于連續(xù)不斷移民，形成一個或幾個相對集中的客民群落。這些人很多是攜帶家口進入的，在婚姻關(guān)系上往往呈現(xiàn)出地區(qū)挪動了，可婚姻的選擇上仍停留在原來不大的圈子范圍內(nèi)。其中最典型的莫過于四川剩清代四川是個移民大省，從順治年間一直沿續(xù)到乾隆初年，沿邊各省如兩湖、陜西以及廣東、江西、福建等等，有大批居民進入，而且很多是全家或同里、同姓家庭先后遷居的，出現(xiàn)了像“湖廣填四川等等的說法。17他們進川后，常集中居住，自成一統(tǒng)，甚至出現(xiàn)一個新的相對封閉群體。比方移居金堂縣的百姓，有從兩湖、江西來的，也有從廣東、福建來的，他們各自結(jié)群，“大都知此而不知彼也。18東邊的云陽縣，夾著瀼

14、水分作南北兩岸應(yīng)為東西兩邊，南岸是明朝洪武時從湖北麻城、孝感遷來的，清代成了土著老戶；北岸那么是康熙、雍正年間遷入的寄籍戶，其中以兩湖人士最多。他們遷移時間不同，形成的風(fēng)俗習(xí)慣也有差異，大致南岸儉而北岸奢。19互相關(guān)系既是如此，人們之間當(dāng)然很難有婚姻關(guān)系了。川南敘州府所屬的南溪縣，粵、閩、湘、贛移民“插占聚居，有的還自稱為麻城鄉(xiāng)、孝感鄉(xiāng)，官府為了方便管理，專門設(shè)立客長加以約束，“各省僑民自為婚姻。20四川的不少地方志在談到婚禮、婚俗時，常作如此記載：川省五方雜處，各從其鄉(xiāng)之俗；婚禮，五方之民各從其俗；吳閩秦楚良民“咸來受廛，頗雜五方之俗。21上述記載明白地顯示了，客民為保持原先的生活傳統(tǒng)，在婚

15、姻選擇上，多數(shù)仍以同鄉(xiāng)近里為基軸，圍繞進展的。這里再舉個個案例子：湖北蒲圻人涂宏亮一家遷居四川云陽后，稍稍立起家業(yè)，便帶兒子回原籍娶妻。當(dāng)重返云陽時，伴隨的除涂氏父子和新媳婦外，還有姻親芮氏，以及周、王等家。他們在云陽，比鄰而居，互相嫁娶，形成單獨的婚姻圈。22但由于客地畢竟不是原居地，人數(shù)有限，初來乍到，社會關(guān)系不廣，特別是有的來自多個地方混雜居住的村落，在土著居民不情愿接納的情況下，他們只得在客籍居民間互擇配偶，出現(xiàn)一種客客相配的婚姻格局。類似四川的情況，在其他地方也有。陜南、漢中、興安和鄂西的秦嶺、大巴山區(qū)，從乾隆時候起，陸續(xù)有好幾百萬外地人戶進入。他們中很多都攜老扶幼，全家同來；或親戚

16、鄉(xiāng)曲，接踵聚族而居。23陜西乾露雒南縣志?說的“婚姻必?fù)裢l(xiāng)，指的就是客民間的婚姻關(guān)系。有的間或與本地土著“互通慶吊，締結(jié)婚姻，亦因“俗尚不同，而口音亦歷傳不改，客民們?nèi)浴暗靡宰詾轱L(fēng)氣也。24清代的海南島，也是土滿人稀，島西北的儋州，居民中有老客、新客的區(qū)別。老客指的是嘉慶、道光以前由外地遷居的；新客那么指咸豐、同治時才剛進入的恩平、開平人。新客與舊客，言語、衣冠和婚喪風(fēng)俗多有差異，故各自為婚姻，不通戚屬。25浙江于潛縣，當(dāng)?shù)毓俑b于太平天國后，百姓死散流亡，田畝荒蕪，實行招墾政策。一時間，江西、安徽、福建暨浙東諸郡百姓，紛紛應(yīng)墾與籍。他們之間，“其婚嫁喪葬，土客既不一樣，即客與客亦多互異。2

17、6所以一時很難談得上交往結(jié)親了。造成如此等等原因，從客民方面來說，是因為他們成批遷居，成群定居，有的地方還出現(xiàn)主客相等、客多主少，人口籍貫上的倒置狀況?？兔駛儽M管居住的地區(qū)變更了，可固有的思想、固有的習(xí)慣并沒有多大改變，而抱群而居的條件，使其仍有可能選擇同鄉(xiāng)鄰里。當(dāng)然，客民的這種婚姻場面，從根本上說，與前面一再說過的中國傳統(tǒng)婚姻觀是有關(guān)系的，而共同的風(fēng)俗，方言等等，本身就是一種吸引，特別在他鄉(xiāng)異地和初期創(chuàng)業(yè)的困難條件下，一提起同鄉(xiāng)便會油然地產(chǎn)生親近感，進而通婚，是很正常的。此外，當(dāng)?shù)鼐用竦呐艛D和不認(rèn)同，也是個重要因素。這里既有主客雙方生活風(fēng)俗的差異這在前面曾屢次提到，也牽涉到經(jīng)濟方面的沖突如爭

18、奪土地、水源引發(fā)的糾紛等等。四川云陽縣土著居民，面對不斷增多的客民，起始頗多仇視；27有的地方的土著百姓，甚至長期堅持婚姻不對外。28只要雙方仍在對立不合作，那么各自抱團、互不交往的場面，也不會根本改變。但是，不管主客之間，或客民和客民之間，開場的關(guān)系如何隔膜，乃至不相融洽，可他們終究共同生活居住在一個部分的環(huán)境里，不能長期不相往來。誠然，這中間可能充滿著痛苦和矛盾，在痛苦中調(diào)整感情，在矛盾中磨合關(guān)系，以致終于相好、結(jié)成親戚。前面說到的云陽縣，土著者由初始仇視客民，到“久乃相沐，尋結(jié)婚媾，29文字很簡潔，可把變化的進程表達出來了。南溪縣主客和客客之間，亦因“歷時既久，風(fēng)俗同化而“漸通婚姻；30

19、潼川府屬的中江縣，客民多來自閩粵楚贛等省，“先至者或恣雎自雄，到后來“靡相齟齬，互通婚姻，進而“歡洽大和，無復(fù)南人來土之患矣。31順慶府儀隴縣，外來移民也很多，久而久之，營造出婚姻相維相系，“何有主客之辨的良好氣氛。32另如湖北長樂縣今五華縣，原系土司地區(qū)，是五華、石寶長官司屬地。雍正十三年公元1735年，清朝政府對其施行改土歸流，政治方面的阻攔取消了，各地流民紛紛進入。面對此情此景，長樂人在婚姻關(guān)系上也經(jīng)歷了由封閉到開放的過程。同治?長樂縣志?對此有所表達：設(shè)縣初，惟張、唐、田、向四姓為土著，合覃、王、史、李為八大姓，繼有十大姓之稱，向、李、曾、楊、郭、王、皮、鄧、田、庹是也。惟此十?dāng)?shù)姓互相

20、聯(lián)姻，今那么不拘。一直到清末咸豐、同治年間，伴隨著土著和外來戶、這些外來戶和那些外來戶之間，在消費生活上融為一體，婚姻的藩籬也由逐漸撤除到徹底撤除。一些個人或家庭的資料，比擬詳細(xì)的記錄了此種婚姻的過程。第一例出自?傅雅三先生自訂年譜?。傅雅三即傅詩，生于嘉慶三年公元1798年，在咸豐、同治年間做過知縣、通判一類地方官。傅詩的祖籍是安徽宿松縣，祖上曾是紳士家庭，到他曾祖傅必元時已逐漸衰敗。必元眼看著自己和兒子都讀書未成，又不善謀生，心急如焚。當(dāng)時正是乾隆初年，宿松一帶不斷有人到陜南租山墾殖，有的還因此起家。這給傅家?guī)硪唤z希望，于是由傅詩的叔祖父傅祖麟先往探路。祖麟在商南縣一個叫松樹溝的村子作了

21、塾師，有了初步的落腳之地。乾隆四十八年公元1783年，在傅必元的率領(lǐng)下，3個兒子及有關(guān)眷屬都來到商南。不久，傅詩的祖父傅廷先又輾轉(zhuǎn)遷至商南西邊的山陽縣謀求開展。在山陽期間，庭先為他兒子，也就是傅詩的父親娶徐氏。徐氏原籍宿松，占籍山陽，屬于異地同鄉(xiāng)間結(jié)親。徐氏早亡后，其父再娶鄧氏。鄧氏不是宿松人，可也不屬山陽土著戶，所以仍算客籍之間聯(lián)姻。接著嘉慶二十三年公元1818年傅詩本人娶妻成家，原配潘氏還是客籍。一直到道光二十五年公元1845年傅詩的繼配張氏進門，這才是地道的山陽縣人士，而此時傅家因耕讀傳家，傅詩又有了功名，在山陽已小有名氣了。從傅詩曾祖進陜西，到道光二十五年，中間隔了60多年，才實現(xiàn)了土

22、客連姻的夢，雙方的差距終于縮小彌合了。第二例是國學(xué)生祝方厚家。祝的先世亦系安徽宿松人。乾隆二十一年公元1756年，方厚5歲，歲父親祝匯并母楊氏遷居湖北鄖西縣。方厚擅長經(jīng)商，在販運貿(mào)易中賺了錢。他不但在鄖西買房置地，而且把權(quán)力由鄂西北一直伸展到陜南的洵陽等地。就在祝方厚發(fā)跡的同時，他的兒孫們也先后得了功名，有了官銜。長子祝吉以鄖陽府學(xué)增廣生議敘八品銜，次子英那么獲得從六品侯選布政司經(jīng)歷的資格，等等。一家兼有商人、地主、官紳三重身份，在小小鄖西山城，算是首屈一指了。反映在婚姻關(guān)系上，祝方厚妻馬氏仍為宿松人，但到了兒孫一輩，挑選的已多是鄖西名族。33計從他父親起，也隔了兩代，才實現(xiàn)土客結(jié)親。然而比起

23、傅家來，經(jīng)歷的曲折似乎要小一些。這可能與祝方厚出道較早，土著名族不得不屈身巴結(jié)有關(guān)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.四、人口流動對通婚地域圈的影響清代的人口流動，給相對封閉的通婚地域圈造成一定沖擊，不過因為客民中的情況各種各樣，所以沖擊力的大小也不一樣。一般說來，單個零散的客民，他們要在留居地成婚成家，大抵只好屈服于當(dāng)?shù)氐幕樗琢?xí)慣，并最終溶入于客地的主流社會。對于那些相對集中集居的客民，或主客參半、主少客多的地方，他們的通婚變化就要曲折緩慢得多。這個過程，實際上就是土客雙方在思想習(xí)慣等方面交匯交融的過程，而且最后可能成為既非全是土著區(qū)的原貌，亦與客民祖居地有所區(qū)別的一種混合型風(fēng)俗，特別是有些來自多個地區(qū)組成的居民區(qū)，其風(fēng)俗更顯出多樣化的趨向。此外，客民們本身經(jīng)濟、政治力量的大小，與在客地能否順利擇偶婚配，也有重要的關(guān)系。多財有力者并不困難，可對于貧困群眾、尤其是單個零星戶，難度卻要大多了。客民中出現(xiàn)的許多質(zhì)量不高的婚姻，相當(dāng)部分就發(fā)生在這些人身上。清代的人口流動，還促進了客籍地與原居地之間的婚姻聯(lián)絡(luò)。有的客民在新居地生活有了頭緒，便回祖籍娶妻，或把留家的眷屬接到客地。也有的把客地生下的子女送回老家，在那里找對象、結(jié)連理。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計，康熙、乾隆以后，隨著大陸移民在成婚立業(yè)的日益普遍，又有許多在臺灣出生的女子被嫁回大陸。在所查閱的福建70余部族譜中，有11部記錄了這種婚姻