論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式審美

1、論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式審美摘要：分析了產(chǎn)品形式設(shè)計(jì)獨(dú)特的審美涵義，以及產(chǎn)品形式符號的審美內(nèi)涵，著重闡述了產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美感表現(xiàn)的自由度。關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；形式；美中國分類號：j524文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a法國美學(xué)家拉羅(18771953)認(rèn)為，工業(yè)產(chǎn)品的美是多種要素的組合，正如復(fù)調(diào)音樂是由多聲部通過對位法而形成統(tǒng)一的和聲一樣。產(chǎn)品的形式是材料和構(gòu)造的外在表現(xiàn)，是由一定的線條、色彩、形體、音響等在產(chǎn)品外部可以直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體。產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)師根據(jù)功能所作出的創(chuàng)造性活動，每一種新的產(chǎn)品形式產(chǎn)生就意味著含有一定的形式意義。就單純的形式美而言，它不依賴于其他內(nèi)容，因此，德國哲學(xué)大師康德稱之為

2、自由的美，狄德羅那么稱之為絕對的美和獨(dú)立的美。但是，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美卻是依存美，確切地講產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式只有與效用功能、操作功能嚴(yán)密地結(jié)合在一起，方能稱為設(shè)計(jì)形式美。一、產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美涵義視覺藝術(shù)家們普遍認(rèn)為，藝術(shù)作品的審美是以人的直觀感受為尺度，它的終極目的是人類對自身的自我意識，是人類本質(zhì)力量在社會理論中確實(shí)證，它的本質(zhì)是以審美為中心的一種精神消費(fèi)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)卻主要是以實(shí)用功利為中心的物質(zhì)消費(fèi)，它的目的是為人的實(shí)用需要而設(shè)計(jì)。藝術(shù)作品借助于一定的物質(zhì)媒介，創(chuàng)造出一種具有情感意蘊(yùn)的形象體系，這種形象體系是一種視覺或聽覺的審美存在物，是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的一種審美反映，其中既包括對社會生

3、活內(nèi)容的再現(xiàn)，也包括藝術(shù)家自身思想情感的表達(dá)，因此藝術(shù)的美是反映美。而技術(shù)消費(fèi)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們賴以生存的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，它不僅具有物質(zhì)功能，同時(shí)也具有精神功能，因此設(shè)計(jì)的美是現(xiàn)實(shí)美。有鑒于此，產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美涵義。首先，色彩、形態(tài)、肌理的美，即黑格爾所說的“感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美(黑格爾?美學(xué)?第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第172頁)，構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的自然物質(zhì)材料的美。消費(fèi)任何產(chǎn)品首先需要一定的材料，材料是構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的第一要素，產(chǎn)品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)對材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，形成了復(fù)雜的審美心理。人類對色彩的感覺最強(qiáng)烈、

4、最直接，印象也最深入，色彩的美感來自于色彩對人的視覺感受的生理刺激，以及由此而產(chǎn)生的豐富的經(jīng)歷聯(lián)想和生理聯(lián)想，從而產(chǎn)生復(fù)雜的心理反映。形式美感的產(chǎn)生直接來源于構(gòu)成形態(tài)的根本要素，即點(diǎn)、線、面所產(chǎn)生的生理與心理反映，以及對點(diǎn)、線、面形式意蘊(yùn)的理解。在點(diǎn)、線、面的形態(tài)要素中，線是最活潑、最富有感情的要素。平面上的形與空間中的形態(tài)，其跳躍與靜謐、繁雜與單純、安定與輕巧、嚴(yán)肅與活潑等情感性質(zhì)無不與線親密相關(guān)。由于人的理論活動和審美經(jīng)歷的積累促使人類對模擬自然形態(tài)、概括自然形態(tài)和抽象形態(tài)等產(chǎn)品造型產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想和想象，因此也就產(chǎn)生了不同的審美感受。材質(zhì)感和肌理美作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可視和可感的要素，對人的

5、視覺或觸角都會產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，就會使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因此產(chǎn)生不同程度的美與不美的感受。其次，自然物質(zhì)材料的空間排列組合構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合形式規(guī)律的美。產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的最終表達(dá)是產(chǎn)品的總體造型必須符合形式美的規(guī)律，即遵循公認(rèn)的形式法那么。當(dāng)色彩、形態(tài)、材質(zhì)肌理等形式要素的組合符合對稱與平衡、調(diào)和與比照等形式規(guī)律時(shí)，使人產(chǎn)生美的感覺。正如高爾基所說，形式美是“一種可以影響情感和理智的形式，這種形式就是一種力量。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美與所有事物的形式美一樣，遵守著共同的美學(xué)原那么。這個(gè)原那么就是美的形式法那么。美的形式法是人類的審美積淀，是社會理論中總結(jié)出的形式規(guī)律。在

6、一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，同樣涉及到“變化與統(tǒng)一、“比照與調(diào)和、“對稱與平衡、“比例與尺度、“節(jié)奏與韻律等形式法那么的運(yùn)用?！敖y(tǒng)一使人感到整齊；“變化帶來刺激，打破單調(diào)與乏味；“比照強(qiáng)調(diào)了個(gè)性；“調(diào)和那么強(qiáng)調(diào)了事物間的共同因素。設(shè)計(jì)產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝制作的用品，它是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，與人們的生活、勞動息息相關(guān)，在運(yùn)用形式法那么時(shí)，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以充分發(fā)揮產(chǎn)品的效用功能為前提，以創(chuàng)造功用與審美相統(tǒng)一的形式為最高原那么。當(dāng)然，形式美法那么也不是金科玉律，一成不變的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們審美觀念的更新，形式美法那么也必然會發(fā)生變化。二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美應(yīng)具有符號功能德國當(dāng)代著名哲學(xué)家恩斯特卡西爾提出人為“符號的動

7、物的著名觀點(diǎn)提醒了符號化思維和符號化行為是人類生活中最富于代表性的特征。語言、神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)都是人造的符號宇宙。因此，人實(shí)際上不是生活在單純的物理宇宙之中而是生活在一個(gè)自己創(chuàng)造的符號宇宙之中。從某種意義上講，人是在不斷地與自身打交道而不是應(yīng)付事物本身?？ㄎ鳡柕倪@些闡述，在相當(dāng)程度上提醒了人的本質(zhì)。在廣泛的視覺領(lǐng)域，人往往通過符號系統(tǒng)完成人類信息傳遞的任務(wù)，符號可以說是信息的載體。有專家認(rèn)為，科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)是三種不同的符號，一般認(rèn)為科學(xué)符號是抽象的，為智力圖式；技術(shù)符號是具象的，為意志因式；藝術(shù)符號那么是具象與抽象的統(tǒng)一，為情感因式。關(guān)于符號的構(gòu)成，瑞士語言學(xué)家德索緒爾(1857

8、1913)指出，符號是“能指“和“所指結(jié)合的產(chǎn)物。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式也具有兩種不同的符號功能，即指示功能和象征功能，因此也就形成兩種不同的產(chǎn)品形式符號：指示符號與象征符號。所謂產(chǎn)品形式的指示符號是用來說明產(chǎn)品及其構(gòu)件的功用，即“這是什么，它使形式具備認(rèn)知功能。人們通過產(chǎn)品的指示符號，結(jié)合以往的生活經(jīng)歷，作出“這是什么產(chǎn)品或“如何使用等邏輯判斷，從而進(jìn)一步理解產(chǎn)品的效用功能和掌握使用方法。產(chǎn)品形式的象征符號那么是通過造型要素及其組合使人產(chǎn)生一定的聯(lián)想，并領(lǐng)悟到這件產(chǎn)品“怎么樣。象征符號表達(dá)的內(nèi)容往往是間接的、隱含的，具有較強(qiáng)的抽象成分。要準(zhǔn)確理解和體會這種象征符號所表達(dá)的意義，必須借助于一定的抽象才

9、能和想象才能。符號是信息的載體，它對人具有認(rèn)知功能，不僅為實(shí)現(xiàn)功能的發(fā)揮提供了指引，而且它的物質(zhì)形態(tài)和含義也具有審美功能。因此，并不存在單獨(dú)的審美符號，審美功能的獲得正是它的實(shí)用物質(zhì)狀態(tài)和意義傳達(dá)的結(jié)果。這一點(diǎn)也可以從產(chǎn)品語言的形式機(jī)制上得到確證。產(chǎn)品語言的形成是由深層構(gòu)造向表層構(gòu)造的轉(zhuǎn)化，也就是說，它要經(jīng)過由功能構(gòu)造向形式的轉(zhuǎn)化。產(chǎn)品語言的深層構(gòu)造是指產(chǎn)品的物質(zhì)功能、與人的活動的互相關(guān)系、產(chǎn)品的材料工藝和技術(shù)根底以及其社會文化特征。例如，一房家具中有大衣櫥、書桌等，它們總要通過一定的符號加以標(biāo)識，以便于人們識別和使用。通常，把手就是抽屜和衣櫥最好的指示符號，這種指示既可以在形式上是多樣的，也

10、可以做成外顯或隱含的。外顯的衣櫥把手可以是環(huán)形的、鈕形的、矩形的，也可以是碗狀的。而隱含的衣櫥把手那么可以用一定空間間隔指示出在底邊或側(cè)邊有暗槽，可供手指拉出。因此，產(chǎn)品必須通過預(yù)先的設(shè)計(jì)，按方案目的的要求進(jìn)展設(shè)計(jì)與制作。但它又不象般技術(shù)產(chǎn)品那樣單純根據(jù)于自然規(guī)律和自然形態(tài)，它不僅有技術(shù)的規(guī)定性，而且有相對的形式表現(xiàn)自由度。與藝術(shù)品相比擬，設(shè)計(jì)產(chǎn)品同樣具有審美的內(nèi)涵，這種審美性質(zhì)不是由技術(shù)的規(guī)律性所決定，而是由依隨于效能的形式符號所決定的。但是它與藝術(shù)品不同的是，它不要求唯一性，而更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的重復(fù)性和復(fù)制性，特別強(qiáng)調(diào)一定是可供批量消費(fèi)的產(chǎn)品，表達(dá)機(jī)械文明整齊劃一的美。三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美感應(yīng)表

11、達(dá)相對的自由度產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代文化開展的綜合表達(dá)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格伴隨著工業(yè)消費(fèi)的時(shí)代文化背景，以及設(shè)計(jì)師個(gè)人的才華與智慧，留下了時(shí)代信息、文化風(fēng)貌、企業(yè)特征與個(gè)人情感的印跡。希羅卡諾夫/斯列姆涅夫在?現(xiàn)代科學(xué)的開展現(xiàn)律性與認(rèn)識方法?一書中說：設(shè)計(jì)仍然“存在著對客體、主體及其互相作用的條件所固有的可能性的自由選擇?？陀^規(guī)律的普遍性和必然性并不意味著它是單一的和一成不變的，規(guī)律的作用處徑和形式是多種多樣的?？陀^規(guī)律說明，普遍存在于多樣之中，不變存在于變化之中，必然存在于偶爾和自由之中。也就是說，設(shè)計(jì)是在技術(shù)的限制中從事創(chuàng)作的，在這里，對科技規(guī)律的把握并不會阻礙創(chuàng)作；相反，可以為創(chuàng)作提供自由的選擇

12、。當(dāng)然，作為實(shí)用品，設(shè)計(jì)師既不能讓形式的審美功能取代并影響效用功能；同時(shí)也不能容忍為竭力地追求產(chǎn)品的效用功能而無視人類自身的情感要求和風(fēng)格特征。因此，產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)以及由此而生的形式美感應(yīng)該表達(dá)相對的自由度。作為人的個(gè)體，由于性格、興趣、愛好各不一樣，消費(fèi)者對產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)提出了不同的要求。除了消費(fèi)者所要求的共同實(shí)用功能外，不同的消費(fèi)者還具有不同的精神功能。通常，一件產(chǎn)品的根本功能和外部條件都已確定，產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)采取什么形式，往往有多種方案可供選擇。一盞臺燈只要符合照明的規(guī)律，可以設(shè)計(jì)出眾多的款式；一件大衣使用同樣的面料，可以剪裁出多種不同的款式；一輛摩托車身噴涂什么色彩并不影響它的性能和造

13、價(jià)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品在效用功能和技術(shù)條件的制約下，設(shè)計(jì)多種祥式的可能性就獲得了產(chǎn)品“形式的自由度。工業(yè)設(shè)計(jì)師掌握了形式的自由度，就可以發(fā)揮自己的主觀因素和想象，適應(yīng)市場的流行，設(shè)計(jì)出消費(fèi)者滿意的個(gè)性化、多樣化的產(chǎn)品。形式設(shè)計(jì)的自由度被過度利用，又會加大本錢消耗或有損于產(chǎn)品的根本實(shí)用功能。就形式因素而言產(chǎn)品的外表裝飾比改變其形體構(gòu)造具有更多的自由度。例如：線的變化比面的變化更為自由，色彩又是所有形式因素中最富于變化并具有最大的自由度。由于色彩給人的啟示是朦朧的和隱含的，同時(shí)色彩又聯(lián)絡(luò)著人的情感，最容易產(chǎn)生情感的共鳴與變化，所以它成為產(chǎn)品最富于形式表現(xiàn)力的“產(chǎn)品語言。工業(yè)設(shè)計(jì)師只要擅長運(yùn)用色彩，有駕馭色彩

14、的表現(xiàn)才能，就獲取了產(chǎn)品形式表現(xiàn)的最大自由。當(dāng)然，設(shè)計(jì)意象的本質(zhì)，本質(zhì)是設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品形式的構(gòu)思過程，它是交融著理智和審美情感的創(chuàng)造性想象活動。意大利建筑家奈爾維(plnervi，18911979)指出：“一個(gè)技術(shù)上完善的作品，有可能在藝術(shù)上效果甚差。但是，無論是古代還是現(xiàn)代，卻沒有一個(gè)從美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰作而在技術(shù)上卻不是一件優(yōu)秀作品的?？磥?，良好的技術(shù)對于良好的建筑說來，雖不是充分的，但卻是一個(gè)必要的條件。也就是說，在設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，可以從它的審美效果上表達(dá)出來。產(chǎn)品形式的審美創(chuàng)造，以功能為取向原那么，使產(chǎn)品精神功能的發(fā)揮有助于整個(gè)產(chǎn)品目的性和實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)。另外，不同的產(chǎn)品依隨其功能還會表現(xiàn)出不同的自由度，如機(jī)械設(shè)備、家用電器等的自由度相對較小，以審美功能為主的日用品和裝飾品在形式上的自由度最大。但是，形式自由度的大小與產(chǎn)品是否具有較好的形式美感并無多大直接關(guān)系。如電鉆、電扇的葉片這類經(jīng)過準(zhǔn)確計(jì)算設(shè)計(jì)出來的純技術(shù)產(chǎn)品或配件，更多表達(dá)了理性和客觀的物質(zhì)存在，沒有給形式設(shè)計(jì)留下多少余地，仍可以顯示出一定的