淺談生態(tài)文明：馬克思主義生態(tài)理論建設的新成果

1、淺談生態(tài)文明：馬克思主義生態(tài)理論建立的新成果論文關鍵詞：生態(tài)文明馬克思主義生態(tài)理論可持續(xù)開展和諧社會論文摘要：生態(tài)文明是人類對工業(yè)文明造成的生態(tài)危機反思的結(jié)果，是我黨在馬克思生態(tài)理論的根底上，結(jié)合社會主義建立實際形成的旨在扼制日益嚴峻的環(huán)境問題的最新成果，對我國建立社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。自20世紀6年代以來，人類為了自身的利益對自然的過度索取，導致生態(tài)環(huán)境與社會開展的矛盾日益嚴峻，嚴重威脅著人類的生存和開展。如何走出生存環(huán)境危機已成為人類目前迫切需要解決的重大問題。生態(tài)文明的提出那么是解決這一重大問題的時代性召喚。黨的十七大報告提出，要“建立生態(tài)文明，根本形成節(jié)約能源資源和保護生

2、態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、增長方式、消費形式。倡導生態(tài)文明建立，是實現(xiàn)科學開展觀的必然要求和建立和諧社會的根本保障，而生態(tài)文明不僅是馬克思主義理論中國化的最新成果，也是馬克思主義理論建立的新的起點。一、生態(tài)文明產(chǎn)生的背景人類社會經(jīng)過大約四百萬年的開展，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個時期。就人和自然的關系而言，原始文明是“自然中心主義的文明。在那個時期，自然界與人既是直接同一的，又作為一種異己的力量與人相對立。人類對自然界根本上處于依賴、順從、恐懼、神化的狀況，只是為了生存而被動的適應自然，因此不會對自然生態(tài)系統(tǒng)做出大的破壞。農(nóng)業(yè)文明被稱作“亞人類中心主義的文明，在此期間，種植業(yè)和畜牧業(yè)的創(chuàng)造，

3、使人類有了一定的支配和改造自然的才能，表現(xiàn)出一定的主觀能動性，從根本上改變了完全依賴自然的狀況。雖然在其開展過程中也造成了一些部分地區(qū)的環(huán)境破壞，但是，由于當時的消費力程度低下，并沒有造成整個生態(tài)環(huán)境的惡化，農(nóng)業(yè)文明仍屬于綠色文明。工業(yè)文明是人類利用科學技術(shù)來控制和改造自然的時代，人們憑借知識的力量，以自然的主人自居，自然淪為機械的被征服和掠奪的對象，因此這一時期被學者們稱作“人類中心主義時期。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了宏大的物質(zhì)和精神財富，極大的推動了消費力的開展，但是，由于人類因眼前的利益對自然肆無忌憚地掠取到達無以復加的地步，導致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化，使人類的開展陷入困境，連根本生存都岌岌

4、可危。2世紀60年代卡遜的?寂靜的春天?、7年代初羅馬俱樂部的?增長的極限?等文章相繼引發(fā)了人們對人與自然關系的新考慮和對環(huán)境保護的重視。1987年，結(jié)合國環(huán)境與開展委員會發(fā)布研究報告?我們共同的將來?，1992年提出了全球性可持續(xù)開展戰(zhàn)略，都是人類為解決工業(yè)文明造成的生態(tài)危機所產(chǎn)生的積極成果。然而，工業(yè)文明是以“控制自然、自然是為人而存在為核心思想的“人類中心主義，因此無法從根本上解決環(huán)境問題，人類開場有意識地尋求一種新的開展形式和文明范式。二、生態(tài)文明的理論根底：馬克思主義生態(tài)思想生態(tài)文明是21世紀人類對工業(yè)文明時代所造成的生態(tài)危機從思想觀念、社會政治、經(jīng)濟等方面進展反思而產(chǎn)生的一種新型的

5、文明形態(tài)。人與自然之間的關系既是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容也是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。從存在論的角度來闡述人與自然的關系。馬克思認為人與自然是一個有機的整體，互相作用，互相影響。自然界先于人類存在，是人的無機的身體；人本身是自然界長期開展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人類?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?，是“站在結(jié)實平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的人，“自然界就它不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。同時，物質(zhì)資料的消費和再消費以及人類自身的消費和再消費都要以自然界的存在與開展為前提條件，勞動只是人與自然進展交換的中介，是一種自然力的表現(xiàn)。說明人不能分開自然而存在，受自然的約束，破壞自然就是破壞

6、人類的“無機的身體，因此要尊重、保護自然，與其共生共榮，協(xié)調(diào)開展。以理論為中介來說明人、自然、社會是一個有機的整體。馬克思主義認為，社會理論是人與自然聯(lián)絡的中介，通過理論來實現(xiàn)人與自然之間的“物質(zhì)變換?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程勞動過程是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永久的自然條件。理論，是人類生存的根本形式，只有通過理論，人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換才有可能發(fā)生。也只有在理論活動中人才能把自身之外的自然變成了自己活動的對象，變成自己的客體，自然才有以人類生活為判斷尺度的為人的存在意義，同時，“人才真正

7、地證明自己是類存在物。這種消費是人的能動的類生活。理論是連接人、自然與社會的橋梁，環(huán)境對人類的制約性以及人類對自然的主動性通過理論到達統(tǒng)一。然而，在工業(yè)文明中，人們在理論中把“控制人與自然之間互相關系片面的理解成“控制自然，過分張揚人的主體能動性，造成人與自然的別離。濫用科技，資本追求短期利益最大化，消費和消費方式不合理，造成社會內(nèi)部利益對立，反映在人與自然的關系上，就是人類自然力的濫用以及自然資源的浪費和對生態(tài)環(huán)境的破壞，沒有按制自然規(guī)律和人類需要相結(jié)合的原那么來調(diào)整、控制人與自然之間的物質(zhì)變換，導致其扭曲斷裂，從而造成對生態(tài)環(huán)境無法彌補的破壞。生態(tài)文明重視人的主觀能動性，也強調(diào)人類的活動要

8、遵循自然規(guī)律、不要超越自然生態(tài)系統(tǒng)自動調(diào)節(jié)的閾值范圍，與自然為伴，共同開展。馬克思關于人、自然、社會之間的矛盾的最終解答。馬克思在?資本論?提到，“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改進后傳給后代。強調(diào)土地的使用者要善待土地，以便子孫后代的永續(xù)利用，生態(tài)文明中的可持續(xù)開展思想由此而來。馬克思同時提出，要想實現(xiàn)這種可持續(xù)開展，必須進展社會制度的變革。馬克思認為人與自然的關系，是在一定的社會關系中進展的，因此，要解決人與自然的矛盾，首先要解決人類社會中的根本矛盾和主要矛盾。而共產(chǎn)主義社會會使“社會化的人，結(jié)合起來的消費者，將合理

9、地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最合適于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進展這種物質(zhì)變換。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決是歷史之迷的解答我們?nèi)缃耠m然沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是馬克思主義的思想?yún)s給我們進展生態(tài)文明建立提供了指南，而生態(tài)文明建立那么為實現(xiàn)共產(chǎn)主義儲藏了條件。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征我國中央指導集體針對日益嚴重的生態(tài)危機，以及我國現(xiàn)代化建立面臨的資源和環(huán)境的宏大壓力，把馬克思主義生態(tài)理

10、論與中國現(xiàn)代化建立實際嚴密結(jié)合起來，在“以經(jīng)濟效益為中心的同時，保持對自然社會一經(jīng)濟之間關系的清醒認識，在不同歷史時期不同程度地開展了馬克思的生態(tài)思想，最終形成了以可持續(xù)開展戰(zhàn)略為根本內(nèi)容，以重建新型的天人和諧為目的的理論創(chuàng)新。生態(tài)文明，“一般而言，是指人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所獲得的全部成果，它表征著人與自然互相關系的進步狀態(tài)。它是人們正確認識和處理人類社會與自然環(huán)境系統(tǒng)互相關系的理念、態(tài)度及生活方式，是對應于工業(yè)文明并以其為總結(jié)根底的時代性揚棄，是人類最終走出“人類中心主義、建立人與自然和諧共處的新的文明開展里程。在理念上有狹義和廣義之分。狹

11、義的生態(tài)文明，一般限于經(jīng)濟方面，即要務實現(xiàn)人類與自然的和諧與開展；而廣義的生態(tài)文明，那么囊括了整個社會的各個方面，這不僅要務實現(xiàn)人類與自然的和諧，而且也要務實現(xiàn)人與人的和諧，是全方位的和諧，尤其追求社會公正。在內(nèi)涵上，生態(tài)文明既包含人類保護自然環(huán)境和生態(tài)平安的意識、法律、制度、政策，也包括維護生態(tài)平衡和可持續(xù)開展的科學技術(shù)、組織機構(gòu)和實際行動?！叭伺c人、人與自然之間的協(xié)調(diào)開展是生態(tài)文明的根本理念，表達在可持續(xù)開展、公平和整體原那么上。江澤民在十四屆五中全會中明確指出：“在現(xiàn)代化建立中，必須把可持續(xù)開展作為一個重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，使經(jīng)濟建立與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)?！?/p>

12、可持續(xù)開展，就是要改變傳統(tǒng)的開展思維和形式，樹立新的開展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)開展、資源永續(xù)利用、生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？沙掷m(xù)開展為我們新時期的開展指明了方向，從而使人類可以正確處理人與自然之間的關系，實現(xiàn)人與自然之間的和諧，為我們的子孫后代留下一個良性循環(huán)的生存環(huán)境，實現(xiàn)代際之間的持續(xù)和公平。生態(tài)文明的公平包括人與自然之間的公平、當代人之間的公平以及代際之間的公平，其中代際公平是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。整體原那么，生態(tài)文明不僅強調(diào)人、自然、社會一體，而且認為地球上所有的生命和非生命都是同一個大家庭的成員，彼此之間構(gòu)成密不可分的有機整體，人類的命運與其它生物的命運戚戚相關，因此，我們要尊重、愛惜和我們

13、生存在同一地球上的其它生物。同時要求地球上所有的國家，放棄“小我，以人類共同的利益為重改變觀念、思維方式、生活方式；變革社會制度和消費方式共同解決環(huán)境危機問題，為人類創(chuàng)造“詩意的生存環(huán)境。四、由斗爭轉(zhuǎn)向和解：生態(tài)文明對我國建立和諧社會的重要意義人與自然是對立統(tǒng)一的辯證體。工業(yè)文明時期主張向“自然開戰(zhàn)、“控制自然，斗爭性占主導，急功近利，只知道向自然索取，不懂得尊重、補償和保護自然，結(jié)果出現(xiàn)勞動自然和人的本質(zhì)的“異化，導致自然對人類報復一出現(xiàn)全球性的生態(tài)危機，人類的生存和開展舉步維艱。生態(tài)文明那么是同一性占主導，人與自然走向和解。在人與自然的關系上強調(diào)人與自然的和諧開展，在資源增殖的根底上開發(fā)利

14、用自然資源，開展經(jīng)濟，是一種“自然一經(jīng)濟一社會的整體生態(tài)經(jīng)濟價值觀。當然，強調(diào)同一性并不是否認對立，生態(tài)文明觀認為隨著消費力的開展，人的主體能動性的增強，以同一性為導向，改變?nèi)说乃季S方式、觀念，改革不合理的政治經(jīng)濟制度，調(diào)整不利于人類生存開展的消費和生活方式，在量變中到達質(zhì)變，使人類與自然生態(tài)系統(tǒng)朝著和諧安康、持續(xù)開展和價值最大化的方向開展。我國目前還在一定程度上存在的高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟增長方式、唯GDP論和高消費的生活方式造成部分地區(qū)環(huán)境惡化、資源短缺，阻礙了和諧社會的建立。十六屆六中全會提出社會主義和諧社會，必須“按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，“推動社會建立與經(jīng)濟建立、政法建立、文化建立協(xié)調(diào)開展。十七大把“生態(tài)文明寫進黨的政治報告充分說明協(xié)調(diào)人與自然的關系和構(gòu)建生態(tài)文明對于建立社會主義和諧社會重要性。因此，必須大力推進生態(tài)文明建立，樹立可持續(xù)開展的理念，建構(gòu)有利于人和生態(tài)環(huán)境共存共榮的消費方式和生活方式，促進人與自然的