亞里士多德定稿

1、- -Aristotle亞里士多德i.生平In384BC,AristotlewasborninStageirainThrace,acitywhichwasacolonyofGreekandadjacenttotheemergingMacedonia.HisfatherPhilipIIwastheKingofMacedoncourtphysician.Accordingtohisfamilybackground,hebelongedtoslave-owningclassinthemiddleclass.公元前384年，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其

2、頓相鄰，他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫(yī)。從家庭情況看，他屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。In367BC,hemovedtoAthenstostudymedicinethere,andhealsostudiedinPlatosAcademyformanyyears.Influencedbyhisfather,Aristotlehasagreatinterestinbiologyandempiricalscience;andundertheinfluenceofPlato,hestartstobeinterestedinthephilosophicalreasoning.公元前367年遷居到雅

3、典，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年。受父親的影響，亞里士多德對生物學(xué)和實證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。Platowasdiedin347BC,andthenAristotlestayedatAthensforanothertwoyears.公元前347年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。By345BC,thenewsummitoftheAcademywasmoreagreedwithMathematicaltendencyofPlatonism,andAristotlecantstandthat.So,heleftAthens.After

4、that,hebegantotravelaround.到公元前345年，由于學(xué)院的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。此后，他開始游歷各地。AfterleavingtheAcademy,AristotleacceptedtheinvitationofHemiAspen(aformeralumni),tovisitAsiaMinor.HermitageAspenwasMysiarulersofAsiaMinorcoastatthattime.HealsomarriedHemiAspensnieceashiswife.However,in344BC,theHe

5、rmitageAspenwasmurderedinanuprising.AristotlehadtoleaveAsiaMinorforMytiliniwithhisfamily.離開學(xué)院后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。In343BC,AristotlewasrecalledbyPhilipII(thekingofMacedonia)tohishometowntobetheteac

6、herofAlexandertheGreatwhowasonly13yearsoldatthattime.公元前343年，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，擔(dān)任起當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。Accordingtotherecords,Aristotletaughthim,thefutureleaderofworld,morality,politics,andphilosophy.據(jù)記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德.政治以及哲學(xué)的教育。However,AristotlesandAlexandertheGreatspoliticalviewsmaynotbeth

7、esame.TheformerspoliticalviewsarebasedonthedyingGreekstates.AndthecentralizedempirebuiltbyAlexandertheGreatwasnothinglessthanbarbariansinventionforGreeks.但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。In335BC,AristotlereturnedtoAthenswherehesetuphisownschoo

8、lLyceum.公元前335年，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校Lyceum。Hehasahabitthatgivinglecturesandwalkingaroundthecorridorandgardenatthesametime,forwhichreasonhisschoolwascalledperipateticmeaningwalkingabout.亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學(xué)院的哲學(xué)被稱為逍遙的哲學(xué)或者是漫步的哲學(xué)。AfterAlexandersdeath,AtheniansroseupagainstMacedonianre

9、ign.BecauseoftherelationshipwithAlexander,AristotlewasaccusedbyAtheniansandwasconvictedofimpiety.Fortunately,heescapedfromAthens.亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，但亞里士多德最終逃出了雅典。In322BC,Aristotlediedofseverediseaseattheageof63.公元前322年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年六十三歲。2.思想理論亞里士多德是現(xiàn)實主義的鼻祖。不同于

10、他的老師柏拉圖以自己假定的理想國衡量現(xiàn)實，他主張從現(xiàn)實的國家出發(fā)，防止國家墮落和促進(jìn)國家的發(fā)展。他對人性和理性持懷疑態(tài)度，主張法治，而法律的來源也不是人的理性或者學(xué)者的思考，而是來自于歷史和傳統(tǒng)中為人們所遵循和認(rèn)知的東西，也就是歷史的理性。他對變法和改革持一種十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，非到萬不得已不宜改革。下面我們將從六部分來了解百科全能的亞里士多德A.哲學(xué)亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。質(zhì)料是事物組成的材料，形式則是每一件事物的個別特征。就像是

11、有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的形式是它會鼓翅.會咕咕叫.會下蛋等。當(dāng)這只雞死時，形式也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。亞里士多

12、德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。B.邏輯亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。下面是亞

13、里士多德有名的的三段論亞里士多德的三段論的原始表達(dá)式(AuB)&(BuC)(AuC)即如果A是B并且B是C,那末A是C.亞里士多德在邏輯學(xué)上最重要的工作就是三段論的學(xué)說。一個三段論就是一個包括有大前提.小前提和結(jié)論三個部分的論證。三段論有許多不同的種類，其中每一種經(jīng)院學(xué)者都給起了一個名字。最為人所熟知的就是稱為Barara的那一種：凡人都有死(大前提)。蘇格拉底是人(小前提)。所以：蘇格拉底有死(結(jié)論)?；蛘撸悍踩硕加兴?。所有的希臘人都是人。所以：所有的希臘人都有死。（亞里士多德并沒有區(qū)別上述的這兩種形式，我們下面就可以看到這是一個錯誤。）其他的形式是：沒有一條魚是有理性的，所有的沙魚都是魚，

14、所以沒有一條沙魚是有理性的。（這就叫做celarent）凡人都有理性，有些動物是人，所以有些動物是有理性的。（這就是叫做Darii）沒有一個希臘人是黑色的，有些人是希臘人，所以有些人不是黑色的。（這就叫做Eerio）這四種就構(gòu)成第一格；亞里士多德又增加了第二格和第三格，經(jīng)院學(xué)者又增加上了第四格。已經(jīng)證明了后三格可以用各種辦法都?xì)w結(jié)為第一格。此處的三段都是全稱肯定，即AAA的形式，其所以稱為Barbara，是因為這個字的三個元音都是A。此處的三段是全稱否定.全稱肯定與全稱否定即E.A.E的形式，其所以稱為celarent，是因為這個字的三個元音是E.A.E。此處的三段是全稱肯定.特稱肯定與特稱肯

15、定，即A.I.I的形式，其所以稱為Darii，是因為這個字的三個元音是A.I.I。此處的三段是全稱否定.特稱肯定與特稱否定，即E.I.O的形式，其所以稱為Eerio,是因為這個字的三個元音是E.I.0。從一個單一的前提里可以做出幾種推論來。從有些人有死，我們可以推論說有些有死的是人。按照亞里士多德的說法，這也可以從凡人都有死里面推論出來。從：沒有一個神有死，我們可以推論說沒有一個有死的是神，但是從有些人不是希臘人并不能得出來有些希臘人不是人。除上述的這些推論而外，亞里士多德和他的后繼者們又認(rèn)為，一切演繹的推論如果加以嚴(yán)格地敘述便都是三段論式的。把所有各種有效的三段論都擺出來，并且把提出來的任何

16、論證都化為三段論的形式，這樣就應(yīng)該可能避免一切的謬誤了。這一體系乃是形式邏輯的開端，并且就此而論則它既是重要的而又是值得贊美的。但是作為形式邏輯的結(jié)局而不是作為形式邏輯的開端來考慮，它就要受到三種批評了：（1）這一體系本身之內(nèi)的形式的缺點(diǎn)。（2）比起演繹論證的其他形式來，對于三段論式估價過高。（3）對于演繹法之作為一種論證的形式估價過高。C.天文亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水、氣、火、土四種元素組成，天體由第五種元素以太構(gòu)成。D.物理亞里士多德反對原子論；不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動下才運(yùn)動，外力

17、停止，運(yùn)動也就停止；還認(rèn)為作自由落體運(yùn)動的物體重的比輕的落得快（此結(jié)論后被伽利略推翻）！亞里士多德還認(rèn)為：凡運(yùn)動的事物必然都有推動者在推著它運(yùn)動，但一個推一個不能無限地追溯上去，因而必然存在第一推動者，即存在超自然的神力。這里的運(yùn)動是指一般意義下的運(yùn)動，也包括力學(xué)運(yùn)動在內(nèi)。E.生物他是將生物學(xué)分門別類的第一人，他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他對五百多種不同的植物動物進(jìn)行了分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。在達(dá)爾文之前沒有一個人比亞里士多德（公元前384322）對我們了解生物界做出的貢獻(xiàn)更多。生物學(xué)史的各個方面

18、幾乎都得從亞里士多德開始。亞里士多德的為什么問題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用。為什么？是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問題。F.教育亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。他那吾愛吾師，吾尤愛真理的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個更高的水平。亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了百科全書式的課程。亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論.認(rèn)識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能.感覺.欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維.理解.認(rèn)識等。他主張學(xué)生在德.智.體.美等方面全面發(fā)展，且在不

19、同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展(體育)為主；少年期以音樂教育為核心.以德.智.美為主要內(nèi)容；高年級要學(xué)習(xí)文法.修辭.詩歌.文學(xué).哲學(xué).倫理學(xué).政治學(xué)以及算術(shù).幾何.天文.音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂.陶冶性情.涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏.煉心智.塑造性格.激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的.高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教簡便的體操和輕巧的武藝，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)

20、場體驗，熟練技術(shù)，提高水平。著作.邏輯學(xué)：范疇篇.解釋篇.前分析篇.后分析篇.論題篇.辯謬篇，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱工具論。.形而上學(xué)：形而上學(xué)。.自然哲學(xué)：物理學(xué).氣象學(xué).論天.論生滅。.論動物：動物志.動物之構(gòu)造.動物之運(yùn)動.動物之行進(jìn).動物之生殖.尼各馬克倫理學(xué).158城邦制。.論人：論靈魂.論感覺和被感覺的.論記憶.論睡眠.論夢.論睡眠中的預(yù)兆.論生命的長短.論青年.老年及死亡.論呼吸.論氣息。.倫理學(xué)和政治學(xué)：尼各馬可倫理學(xué).優(yōu)臺謨倫理學(xué).政治學(xué).雅典政制.大倫理學(xué).歐代米亞倫理學(xué).論美德和邪惡經(jīng)濟(jì)學(xué)。.美學(xué)著作：修辭學(xué).詩學(xué).亞歷山大修辭學(xué)。3.名言軼事名言Platoisdeart

21、ome,butdearerstillistruth.吾愛吾師,吾更愛真理.Therootsofeducationarebitter,butthefruitissweet.教育的根是苦的，但其果實是甜的.Learningisanornamentinprosperity,arefugeinadversity,andaprovisioninoldage.學(xué)問在成功時是裝飾品,在失意時是庇護(hù)所,在年老時是供應(yīng)品.Lawisorder,andgoodlawisgoodorder.法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。Goodisahabit優(yōu)秀是一種習(xí)慣。Loveisasinglesoulintwodi

22、fferenthabitatsbody.愛是同一個靈魂棲息在兩個不同的身體里。Imaginationisthefountofalltheinventions,discoveriesandcreations.想象力是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)及其他創(chuàng)造活動的源泉.8)法律是沒有激情的理性。9)遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。10)人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。11）在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。12）羽毛相同的鳥，自會聚在一起。13）真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。14）事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。

23、15）謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。16）在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。17）凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。18）上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。19）人在達(dá)到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。20）對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。21）習(xí)慣實際上已成

24、為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為“經(jīng)常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂?。22）德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實踐中得來的。23）真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。24）人類是天生社會性動物。25）憐憫是一個人遭受厄運(yùn)而引起的，恐懼是這個遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。26）政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。27）有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。28）法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序29）對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。30）智慧不僅僅存在于知識之中，而且還存在于運(yùn)用