淺談?wù)Z文課程改革應(yīng)明確的幾個(gè)問(wèn)題

1、淺談?wù)Z文課程改革應(yīng)明確的幾個(gè)問(wèn)題【摘要】：新課程施行以來(lái)。一線老師們對(duì)新課標(biāo)進(jìn)展了廣泛而深化的學(xué)習(xí)。但對(duì)一些根本問(wèn)題的看法仍然存在分歧。本文作者對(duì)語(yǔ)文的所指、姓什么以及大小語(yǔ)文等問(wèn)題提出了一些看法。希望能給大家一點(diǎn)啟發(fā)。一、語(yǔ)文的所指語(yǔ)言及其應(yīng)用準(zhǔn)確把握語(yǔ)文的所指，是搞好語(yǔ)文課程改革的立足點(diǎn)。語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文所指的理解莫衷是。語(yǔ)言文字說(shuō)、語(yǔ)言文章說(shuō)、語(yǔ)言文學(xué)說(shuō)、語(yǔ)言文化說(shuō)、言語(yǔ)說(shuō)，眾說(shuō)紛紓應(yīng)該說(shuō)，這些理解都有一定的道理，但又都沒(méi)有很好地提醒出語(yǔ)文所指的本質(zhì)。新課標(biāo)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成局部。從中，我們體會(huì)到語(yǔ)文的所指當(dāng)是“語(yǔ)言及其應(yīng)用。惟有“語(yǔ)言及

2、其應(yīng)用才能是“最重要的交際工具和“人類文化的重要組成局部。這種定位也符合葉圣陶先生命名的原意。葉老在追憶“語(yǔ)文名稱的由來(lái)時(shí)談到：“彼時(shí)同人之意，以為口頭為語(yǔ)，書面為文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之其后有人釋為語(yǔ)言文字有人釋為語(yǔ)言文學(xué)，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，惟文字之含義較文學(xué)為廣，緣書面之文不盡屬于文學(xué)也。課文中有文學(xué)作品有非文學(xué)之各體文章，可以證之。第一種解釋之文字，如理解為成篇之書面語(yǔ)，那么亦與原意合矣。從中。我們可以看出葉老的“語(yǔ)文所指當(dāng)是平常我們所說(shuō)的語(yǔ)言，包括口頭語(yǔ)言，也包括“成篇之書面語(yǔ)。在?認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文?中，葉老更是明確指出：“什么叫語(yǔ)文?語(yǔ)文就是語(yǔ)言，就是平常說(shuō)

3、的話。嘴里說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。顯而易見(jiàn)，語(yǔ)文的所指應(yīng)當(dāng)是包括“口頭語(yǔ)言和“書面語(yǔ)言的“語(yǔ)言。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，張志公先生也有一個(gè)很好的說(shuō)明“這個(gè)語(yǔ)文就是語(yǔ)言的意思，包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，在口頭謂之語(yǔ)，在書面謂之文，合起來(lái)稱為語(yǔ)文。從葉老“把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文的解釋中，結(jié)合張老“語(yǔ)文就是語(yǔ)言的解釋，我們可以體會(huì)到葉老所謂的“語(yǔ)言(語(yǔ)文)，不是指科學(xué)意義上的“語(yǔ)言，而是指平常所使用的“語(yǔ)言，其實(shí)際所指即“語(yǔ)言及其應(yīng)用。因?yàn)檎Z(yǔ)言到了口頭和書面，就已經(jīng)變成了對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用，而要應(yīng)用語(yǔ)言首先就要

4、掌握語(yǔ)言，語(yǔ)文課中的語(yǔ)文所指當(dāng)是“語(yǔ)言及其應(yīng)用?，F(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)也告訴我們：語(yǔ)言有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種存在形式，靜態(tài)的語(yǔ)言相當(dāng)于科學(xué)意義上的“語(yǔ)言，動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言那么是科學(xué)意義上的“言語(yǔ)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，葉老的定義，交融著科學(xué)意義上的“語(yǔ)言與科學(xué)意義上的“言語(yǔ)，交融著靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文就是平常我們所謂的“語(yǔ)言，就是科學(xué)意義上的“語(yǔ)言及其應(yīng)用。二、語(yǔ)文姓什么應(yīng)表達(dá)漢民族性理解語(yǔ)文姓什么，是正確把握語(yǔ)文課程改革方向的前提。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)界對(duì)語(yǔ)文姓什么的認(rèn)識(shí)很不一致。有的提出語(yǔ)文姓“語(yǔ)、姓“文，有的提出語(yǔ)文姓“思、姓“人文，還有的學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)復(fù)姓“語(yǔ)文。新課標(biāo)明確提出：語(yǔ)文是“母語(yǔ)教育課程。由

5、是觀之，上述觀點(diǎn)都沒(méi)能很好地提醒語(yǔ)文姓什么。?說(shuō)文解字?對(duì)“姓的解釋是“人所生也，?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典?對(duì)“姓的解釋是“說(shuō)明家族的字。由此出發(fā)，我國(guó)根底教育階段的語(yǔ)文課程既不姓“語(yǔ)、姓“文，也不姓“思、姓“人文，也難說(shuō)復(fù)姓“語(yǔ)文，而應(yīng)該姓“漢，姓我們的“漢民族、姓我們的“中華民族。語(yǔ)言是民族的特征之一，是依附于民族的。由于漢語(yǔ)是中華民族的共同語(yǔ)，是國(guó)家的通用語(yǔ)言，因此根底教育階段設(shè)置“語(yǔ)文學(xué)科的核心目的，就在于讓中華民族的青少年更好地?zé)釔?ài)、學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言，提升其語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)其全面開展。漢民族母語(yǔ)的特性深深地蘊(yùn)藏在語(yǔ)文學(xué)科之中。從語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科的那天起，由于沒(méi)有明確“語(yǔ)文姓什么，我們的語(yǔ)文

6、學(xué)科也就沒(méi)有充分表達(dá)漢民族母語(yǔ)的特征。我們認(rèn)為，不標(biāo)明民族屬性的“語(yǔ)文只是一般意義上的語(yǔ)文，而不能顯現(xiàn)中華民族語(yǔ)文的特性。名不正那么言不順。我們國(guó)家根底教育階段的語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)是漢語(yǔ)文學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科就是漢族進(jìn)展母語(yǔ)教育的學(xué)科，也是其他民族進(jìn)展族際語(yǔ)教育的學(xué)科，是中華民族進(jìn)展共同語(yǔ)教育的學(xué)科。漢語(yǔ)文學(xué)科在表達(dá)各民族母語(yǔ)教育、共同語(yǔ)教育、通用語(yǔ)言教育一般規(guī)律的根底上，更應(yīng)當(dāng)充分表達(dá)漢民族語(yǔ)言的特點(diǎn)中國(guó)論文聯(lián)盟.ll.。三、語(yǔ)文的“大“斜問(wèn)題語(yǔ)文課程的外延小于生活的外延時(shí)下不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文課程改革要樹立“大語(yǔ)文教學(xué)觀，親密語(yǔ)文與社會(huì)生活的聯(lián)絡(luò)，這是完全正確的。但語(yǔ)文課程中的語(yǔ)文，不可能是無(wú)邊無(wú)際的“

7、大。語(yǔ)言作為一個(gè)民族的重要標(biāo)志，表達(dá)著這個(gè)民族的特點(diǎn)，是一個(gè)社會(huì)全體成員聯(lián)絡(luò)的紐帶，與社會(huì)生活的一切領(lǐng)域親密關(guān)聯(lián)。因此，社會(huì)生活中的語(yǔ)言及其應(yīng)用所涉及的范圍無(wú)限廣闊。但語(yǔ)文課程中的語(yǔ)文并不等同于社會(huì)生活中的語(yǔ)言，社會(huì)生活中的語(yǔ)言用于廣泛的交際活動(dòng)中，而語(yǔ)文課程中的語(yǔ)文那么主要施之于教育。設(shè)置語(yǔ)文課程的目的，并不在于學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言及其應(yīng)用的全部，而在于學(xué)習(xí)其中的根底和精華局部，以在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最大的效益。因此，語(yǔ)文課程中的“語(yǔ)文不是外延與生活相等的“大語(yǔ)文(社會(huì)生活中的語(yǔ)言)，而是經(jīng)過(guò)專家學(xué)者、教科書編者、語(yǔ)文老師按照教育目的、學(xué)習(xí)目的以及學(xué)生學(xué)習(xí)需要而選定、整合的“斜語(yǔ)文，是最能表達(dá)學(xué)科本質(zhì)

8、的、最能滿足學(xué)生開展需要的“斜語(yǔ)文。它與社會(huì)生活中的語(yǔ)言親密聯(lián)絡(luò)、息息相關(guān)，因此，語(yǔ)文教學(xué)必須貼近社會(huì)生活，必須與社會(huì)生活溝通，必須以社會(huì)生活中的語(yǔ)言為根底和源泉，必須從生活中提煉語(yǔ)言及其運(yùn)用的規(guī)律，必須反映語(yǔ)言及其運(yùn)用的最新成果。語(yǔ)文課程中的“斜語(yǔ)文，只是就其范圍外延而言的。實(shí)際上，語(yǔ)文課程中的語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是“含金量相當(dāng)“大的“斜語(yǔ)文。語(yǔ)文課程所要教給學(xué)生的語(yǔ)文，是社會(huì)語(yǔ)文的精華，不僅是以教科書為中心的“斜語(yǔ)文，而且也是中華民族所有成員智育、德育以及民族精神開展的源泉。也就是說(shuō)，語(yǔ)文課程不僅要通過(guò)精華的“斜語(yǔ)文激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，開展思維，初步

9、掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，而且要從祖國(guó)語(yǔ)言教育的角度，充分挖掘各種教育因素來(lái)弘揚(yáng)和培育學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力。同時(shí)，還要通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，進(jìn)步學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，成為現(xiàn)代社會(huì)所需要的一代新人。與“斜語(yǔ)文親密相關(guān)的是，在語(yǔ)文課程改革中應(yīng)當(dāng)明確“語(yǔ)文資源與“語(yǔ)文課程資源的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“語(yǔ)文資源是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的，而“語(yǔ)文課程資源那么只能是有限的。樹立“斜語(yǔ)文觀念的的，就在于讓有限的“斜語(yǔ)文更好地發(fā)揮盡可能“大的功能。四、語(yǔ)文課程的性質(zhì)交際性關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)，多年來(lái)人們從不

10、同的角度提出過(guò)多種觀點(diǎn)，如語(yǔ)言性、言語(yǔ)性、工具性、人文性知識(shí)性、思想性、社會(huì)性、綜合性，等等。新課標(biāo)明確提出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的根本特點(diǎn)。雖然沒(méi)有正面說(shuō)明語(yǔ)文課程的性質(zhì)，但為我們考慮語(yǔ)文課程的性質(zhì)問(wèn)題指明了方向。我們認(rèn)為可以表達(dá)“工具性與人文性的統(tǒng)一特點(diǎn)的語(yǔ)文課程性質(zhì)當(dāng)是語(yǔ)文課程的交際性。語(yǔ)言產(chǎn)生于交際，語(yǔ)言存在于交際，語(yǔ)言開展于交際。文字作為記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)，也同樣是由于交際功能擴(kuò)展的需要而產(chǎn)生和存在的。文章、文學(xué)作品作為語(yǔ)言運(yùn)用的成品，也無(wú)不產(chǎn)生和存在于人們的交際中分開交際就無(wú)所謂語(yǔ)言及其應(yīng)用，交際性是語(yǔ)言的功能屬性。我國(guó)的語(yǔ)文教育工作者在理解“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具這一科學(xué)論斷時(shí)，往往將注意力集中在“工具一詞上，因此出現(xiàn)了理解上的偏向。實(shí)際上交際之中含有語(yǔ)言工具，也含有文化，語(yǔ)言的“工具性